鐘瀅泓

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著述，內(nèi)容著眼中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，收錄了十四篇彼此承續(xù)，又各有側(cè)重的文章，較完整地呈現(xiàn)出費(fèi)氏社會(huì)學(xué)理論研究的遞進(jìn)過(guò)程，從多角度描摹還原傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系整體面貌，將作者關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)研究的思考娓娓道來(lái)。本文基于書(shū)中闡述的差序格局理論，以古今鄉(xiāng)土成員關(guān)系親疏取向?yàn)檎擖c(diǎn)，思考差序格局誕生發(fā)展的鄉(xiāng)土基礎(chǔ)與價(jià)值取向，最后放眼當(dāng)下，通過(guò)“離土化”現(xiàn)象指出差序格局的異變，以時(shí)間為線(xiàn)索，整理出一條關(guān)于鄉(xiāng)土環(huán)境成員價(jià)值取向調(diào)整的脈絡(luò)。

費(fèi)孝通先生所著的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，可以視作為一部關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)研究筆記。此所言“社會(huì)”，帶著社會(huì)學(xué)學(xué)者的眼光，不單從民俗角度呈現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)紛繁的地緣形態(tài)，更多是關(guān)注作為“全部社會(huì)關(guān)系的總和”所繞不開(kāi)的社會(huì)關(guān)系。費(fèi)孝通先生通過(guò)剝離觀(guān)察到的微觀(guān)表象，深入提煉鄉(xiāng)土社會(huì)人際相處的共性，以此歸納得出的社會(huì)總體結(jié)構(gòu)理論—以熟人社會(huì)為基礎(chǔ)的差序格局。取材于20世紀(jì)40年代費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的觀(guān)察，被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)，甚至是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典型描述，這一格局長(zhǎng)期存在，并與鄉(xiāng)土社會(huì)相輔相成，但這個(gè)中國(guó)農(nóng)村社區(qū)的總結(jié)由于抽離于任何一個(gè)具體的發(fā)展案例，因而在實(shí)踐上難以做到對(duì)應(yīng)個(gè)案與長(zhǎng)期普適。

一、何為“差序格局”

想要進(jìn)一步理解變動(dòng)下的格局，那么首先，試問(wèn)如何理解差序格局呢？而作為一個(gè)社會(huì)學(xué)專(zhuān)屬名詞，差序格局在理解上不可避免地帶有學(xué)科間的語(yǔ)境隔閡，似乎無(wú)法有效與社會(huì)切實(shí)關(guān)聯(lián)。因而，回應(yīng)“什么是差序格局？”這需要我們回歸到費(fèi)孝通提出的“差序格局”的原始語(yǔ)境上。

費(fèi)孝通認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)的研究，歸根結(jié)底，要統(tǒng)一在社會(huì)關(guān)系上?！彼麑⑦@觀(guān)念貫徹在聚焦鄉(xiāng)土環(huán)境的社會(huì)學(xué)觀(guān)察研究上，通過(guò)社會(huì)關(guān)系總結(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)，他在《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇中提到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)關(guān)系是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土性和差序之間存在相互性?！痹诖?，他將鄉(xiāng)土與社會(huì)差序關(guān)系畫(huà)等號(hào)，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中人際關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序上?？梢哉f(shuō)，費(fèi)孝通以鄉(xiāng)土性為基準(zhǔn)，借此奠定了中國(guó)特有的差序局面，差序也成為鄉(xiāng)土性的顯著表征，二者共同統(tǒng)一為傳統(tǒng)意義的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

差序格局作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，并非空穴來(lái)風(fēng)的無(wú)本之木。馬克思指出，“任何社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成有賴(lài)于某種特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，因而，差序格局作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，在定義展開(kāi)前不應(yīng)忽視其社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提。差序格局立足于我國(guó)鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土性環(huán)境多以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，不同于“擇水草而居”的游牧業(yè)，農(nóng)業(yè)勞作具有長(zhǎng)期性，耕作過(guò)程離不開(kāi)土地，比起其他產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)極其注重投入的穩(wěn)定性。因此，從業(yè)者們會(huì)選擇在一地定居，世代繁衍，久而久之，這便形成中國(guó)人骨子里“安土重遷”的土地執(zhí)念。長(zhǎng)期安于一土，促進(jìn)農(nóng)民認(rèn)識(shí)并熟悉所駐足的土地，總結(jié)時(shí)節(jié)規(guī)律，周而復(fù)始勞動(dòng)不息。安定的農(nóng)業(yè)生活利于血緣基礎(chǔ)的宗族繁衍擴(kuò)大，久而久之，形成一個(gè)人口流動(dòng)緩慢，交往生活具有地方性，成員“生于斯，長(zhǎng)于斯”的熟人社會(huì)。這樣“周而復(fù)始”的勞動(dòng)與“知人知面”的社會(huì)關(guān)系共同保障了勞動(dòng)收成的可靠性，也就從而維護(hù)了社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性。這樣看來(lái)，在根源上，鄉(xiāng)土性打造了相對(duì)封閉的熟人社會(huì)，為差序以倫理為差等的社會(huì)關(guān)系特征奠定了基礎(chǔ)。

二、禮俗社會(huì)的差序

20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通對(duì)江村和云南三村進(jìn)行實(shí)地觀(guān)察，這兩處村莊地處偏僻山區(qū)，交通不便，促使其極大程度上保存著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系，“適逢當(dāng)?shù)睾⒆拥臐M(mǎn)月禮，諸如父系親戚、母系親戚等不同親屬圈成員所著禮服、所帶禮物，乃至座位序列，都有厚薄特征的清晰要求，成員恪守規(guī)約，代代傳承延續(xù)至今”。這正是前文綜述的差序格局的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)：這一格局存在縱橫兩軸，平面看來(lái)，是有邊際的水面波紋，由唯一中心輻射，存在差別序列關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng);從縱向歷史看，這一約定關(guān)系代代相傳，保持一種延續(xù)的恒常態(tài)。

費(fèi)孝通進(jìn)而總結(jié)出：“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土環(huán)境下，差序的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出一種自動(dòng)自覺(jué)的秩序?！睆臐M(mǎn)月宴這一案例，反映出鄉(xiāng)民對(duì)“禮物”厚薄的默認(rèn)遵循，可以說(shuō)是，熟人社會(huì)中差序價(jià)值的內(nèi)化，他們所遵循實(shí)操的“約定規(guī)則”，則反映著熔鑄于民族價(jià)值取向的—禮，說(shuō)明傳統(tǒng)鄉(xiāng)土環(huán)境下，“差序價(jià)值”與“禮制”存在互為表里的價(jià)值取向。

那么，這一表里關(guān)系又如何形成并長(zhǎng)存呢？

首先，禮制的應(yīng)用符合了鄉(xiāng)土環(huán)境的價(jià)值訴求。基于農(nóng)業(yè)穩(wěn)定訴求下社會(huì)成員踏實(shí)、平和的整體性格—本能地參照“傳統(tǒng)”“祖訓(xùn)”等既定規(guī)則。禮制打破模糊的差序意識(shí)，為保持社會(huì)穩(wěn)定提供了基于血緣的傳統(tǒng)規(guī)矩，社會(huì)成員彼此之間，根據(jù)禮制保持固定的社會(huì)關(guān)系，扮演長(zhǎng)期的社會(huì)角色，幫助成員很好地?fù)?dān)任社會(huì)的一份子，并與社會(huì)呈現(xiàn)出不對(duì)抗性，維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，保證農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)周而復(fù)始的延續(xù)發(fā)展，因而能夠使得成員“各安其分”，謀求最大效益的禮俗制度，得以在鄉(xiāng)土環(huán)境中長(zhǎng)期存在。

其二，在鄉(xiāng)土歷史發(fā)展途中，差序特征也反映在禮制上，從個(gè)人角度上，以費(fèi)孝通波紋差序的起點(diǎn)為例，成員自身是其所關(guān)聯(lián)的所有社會(huì)關(guān)系的中心，因而這一中心具有寬泛的輻射范圍。可以說(shuō)，禮制框定了差序關(guān)系的基本格局，從而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮”充當(dāng)著不可或缺的治理依據(jù)。這可以反映鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)“無(wú)訟”的追求，主張當(dāng)社會(huì)中人與人發(fā)生糾紛時(shí)，借助傳統(tǒng)的倫理道德觀(guān)念促進(jìn)調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)，共同促成鄉(xiāng)土社會(huì)理想最終達(dá)成—“禮治”局面，保持鄉(xiāng)土“平和而治”的社會(huì)狀態(tài)，維持“自動(dòng)自覺(jué)秩序”的社會(huì)關(guān)系的理想。自此來(lái)，禮制一直擔(dān)當(dāng)著差序價(jià)值的實(shí)際施行參照。

三、變遷下的格局取向過(guò)渡

隨著中國(guó)社會(huì)的變遷，社情民向日益復(fù)雜化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的差序格局呈現(xiàn)出新的動(dòng)向：盡管舊的格局基礎(chǔ)框架在一定程度上得以延續(xù)，但其包含的內(nèi)容和價(jià)值取向，均超脫此前以倫理基礎(chǔ)形成的“差序格局”。

（一）離土化動(dòng)力

傳統(tǒng)差序格局的結(jié)構(gòu)可以從其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)入手，而當(dāng)下新差序格局的演變同樣從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新動(dòng)態(tài)上呈現(xiàn)，表現(xiàn)在當(dāng)下廣大鄉(xiāng)土地區(qū)存在的“離土”現(xiàn)象上。

傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，“離土”稱(chēng)得上天方夜譚，農(nóng)業(yè)不同于飄忽不定氣候?qū)虻挠文翗I(yè)，也迥異于區(qū)位敏感的工業(yè)社會(huì)。在過(guò)去，農(nóng)民繳納的田賦占據(jù)國(guó)家稅收的基礎(chǔ)部分，因而國(guó)家層面長(zhǎng)期“重農(nóng)”，為農(nóng)業(yè)提供公家層面的政策支持，而另一方面，土地耕作所得也是農(nóng)民收入的主要來(lái)源—由此，離開(kāi)了土地就沒(méi)法生存。而如今，關(guān)于“離土”，不能簡(jiǎn)單從字面意義上解釋“離開(kāi)土地”，筆者以為更多在于“離土不離鄉(xiāng)”的表現(xiàn)，外來(lái)因素落地生根，并迅速改變著鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，轉(zhuǎn)變“鄉(xiāng)土中國(guó)”傳統(tǒng)意義的發(fā)展軌跡。

首先，得益于農(nóng)村改革的政策，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起發(fā)展，在改革開(kāi)放促成的工業(yè)環(huán)境下，技術(shù)能夠迅速轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力，傳統(tǒng)勞動(dòng)必需的時(shí)間成本得以減少，富裕的時(shí)間促使農(nóng)民轉(zhuǎn)向能夠獲取更高價(jià)值的產(chǎn)業(yè)延伸發(fā)展。同時(shí)，城市化帶來(lái)的眾多要素也以席卷之勢(shì)沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活，土地的耕作價(jià)值被用地價(jià)值覆蓋，這盡管使農(nóng)業(yè)在農(nóng)民收入中的比重下降，但并未使得農(nóng)民失去賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，經(jīng)濟(jì)利益權(quán)衡，城鎮(zhèn)化中的“離土”行為愈發(fā)不可收拾，逐步成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)象級(jí)狀態(tài)。

（二）格局邊緣警告

40余年來(lái)，中國(guó)農(nóng)村種種改革促成了鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷，也引起了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的變遷?！半x土化”現(xiàn)象在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)“差序格局”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但“差序格局”并未徹底崩解，格局處于一種與當(dāng)代社會(huì)相互配適的過(guò)渡階段，而變遷中的鄉(xiāng)土社會(huì)，對(duì)差序格局既有繼承，也有擴(kuò)張。

關(guān)于繼承，例如前文提及的獵德村，據(jù)調(diào)查顯示，雖然當(dāng)前它已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)上定義的“村落”和“農(nóng)民”的典型特征，乍看起來(lái)，離土不離鄉(xiāng)的“非農(nóng)化”似乎使農(nóng)民逐漸擺脫了鄉(xiāng)土性，但是由血緣、地緣產(chǎn)生的村落精神聯(lián)系有著深厚的鄉(xiāng)土基礎(chǔ)，以至于當(dāng)土地農(nóng)業(yè)的載體消失后，格局成員仍保持著基于倫理的差序價(jià)值取向，人們依舊會(huì)將親緣、血緣放在社會(huì)關(guān)系的首位，而與此同時(shí)地緣、業(yè)緣的關(guān)系也在加深，也是村際之間依舊會(huì)提到的“自己人”觀(guān)念。簡(jiǎn)而言之，去除農(nóng)民身份，獵德村的村民依舊保持著差序慣性。這一點(diǎn)是差序格局在當(dāng)前形勢(shì)下的傳統(tǒng)繼承。

關(guān)于其擴(kuò)張，表現(xiàn)在格局成員的社會(huì)關(guān)系從倫理固定傾向于實(shí)際動(dòng)態(tài)。以離土又離鄉(xiāng)的農(nóng)民流動(dòng)為例，作為流動(dòng)人口，需要收入來(lái)源以及新的身份融入新地域。因此，就業(yè)問(wèn)題成為他們首要面對(duì)的問(wèn)題。然而，眾多外來(lái)就業(yè)者都察覺(jué)到，原有的社會(huì)關(guān)系輻射面太狹窄、信息不夠用。這暗示他們，單純利用血緣親緣基礎(chǔ)的關(guān)系網(wǎng)，能夠獲得的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)資源極其有限。借此，格局成員意識(shí)到傳統(tǒng)差序格局關(guān)系網(wǎng)存在的“格局邊緣”，而新的生存環(huán)境下，關(guān)系是變動(dòng)多樣的，不同于傳統(tǒng)社會(huì)，關(guān)系不一定要依據(jù)某種特定的社會(huì)規(guī)則，而是動(dòng)態(tài)又趨利的—關(guān)系可以從無(wú)到有或從有到無(wú)，可以從強(qiáng)到弱或從弱到強(qiáng);利益驅(qū)使下，素不相識(shí)的新同事甚至可能成為合作伙伴。因此，為了更好地生存發(fā)展，新居民們必然要突破家庭及親緣關(guān)系的局限，在變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)和變動(dòng)的關(guān)系中不斷編織、不斷調(diào)整、不斷細(xì)化自己的關(guān)系網(wǎng)，推進(jìn)格局范圍與深度，得到更多元的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，以此獲得更豐富的信息社會(huì)資本。因此，拓展家庭之外的社會(huì)關(guān)系成為流動(dòng)人口扎根城市的新選擇。

這一舉措顯然不同于傳統(tǒng)“差序格局”是以父系血緣為核心的人際關(guān)系，隨著現(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜化，以往不被人們重視的人際關(guān)系得到了開(kāi)發(fā)。因此，差序格局包含的多元關(guān)系更為豐富，跨越地緣、親緣的藩籬，具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性。

四、結(jié)語(yǔ)：理性的關(guān)系平衡

可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局仍處于階段性變動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期，當(dāng)前的格局由倫理、利益構(gòu)成其相互制約的兩個(gè)維度。20世紀(jì)40年代費(fèi)孝通所說(shuō)的“差序格局”主要體現(xiàn)了古代、近代鄉(xiāng)土倫理上的關(guān)系，以道德為基礎(chǔ)約束，表現(xiàn)在禮制規(guī)范的相互關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)部成員“應(yīng)該”如何，在秩序的遵守上，使得彼此能保持權(quán)利的平衡。如今基于城鎮(zhèn)化步伐的鄉(xiāng)土社會(huì)，原先“安分”于格局的所屬成員”進(jìn)一步覺(jué)醒“自我意識(shí)”，在倫理秩序的基礎(chǔ)下，人們開(kāi)始釋放利益追求。

相對(duì)于倫理，這里的利益是指各種現(xiàn)實(shí)世俗功利上能得到的社會(huì)資本，也就是“好處”，包括權(quán)力、地位、金錢(qián)等被生活中的人們稱(chēng)作是“實(shí)惠”的東西。人們利用既有的和新開(kāi)發(fā)的“差序格局”去獲得利益。但實(shí)際上，人們追逐的經(jīng)濟(jì)利益總是嵌入到了某種文化和社會(huì)規(guī)范中，沒(méi)有純粹的利益，所有的利益都帶有人為性質(zhì)的價(jià)值附屬。這也成為倫理和利益二者能夠并存的基礎(chǔ)，

換言之，當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)基礎(chǔ)下，人們?nèi)匀灰獏^(qū)分自己人和外人，但區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)更多是以現(xiàn)實(shí)利益為差等，呈現(xiàn)出一種理性化的價(jià)值取向。也就是說(shuō)，“理性化”的差序格局，突破了外加于傳統(tǒng)禮制的倫理意義，關(guān)系的親疏不單由血緣親疏決定，而被認(rèn)為更多地從個(gè)人、家庭利益的考慮去維持和發(fā)展人際關(guān)系。

綜上，隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，長(zhǎng)期維系古代禮治社會(huì)的倫理基礎(chǔ)產(chǎn)生松動(dòng)，如今的新差序格局下，格局成員的價(jià)值取向愈發(fā)呈現(xiàn)出“理性化”的趨向。這里的“理性化”是基于現(xiàn)實(shí)的利益考慮而提出的，與傳統(tǒng)的倫理親疏形成相互制約的模式。社會(huì)從禮治走向法治，人際從血緣走向多元的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，費(fèi)孝通提出的差序格局以事實(shí)狀態(tài)表現(xiàn)出理論的延展性和普適價(jià)值，穿越禮治社會(huì)走向今天。當(dāng)下，諸如離土、利化關(guān)系等現(xiàn)象帶來(lái)格局的變動(dòng)，共同譜寫(xiě)我們這個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的主旋律。