林匯波

摘要 韓愈《師說》中“傳道授業(yè)解惑”句是闡釋教師意義的傳世名言。該名言本是表現(xiàn)教師功能意義，是讓學(xué)生獲“道”，而不是專指教師講授傳遞的具體行為與活動(dòng)。若解讀為教育活動(dòng)，也應(yīng)看到韓愈所處時(shí)代教育活動(dòng)的局限性。名言在新課標(biāo)下的認(rèn)識(shí)，應(yīng)是在“解惑”活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“傳道授業(yè)”;新教材的實(shí)踐，是以項(xiàng)目式“解惑”活動(dòng)“積極的語言實(shí)踐”活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“傳道授業(yè)解惑”，從而提升學(xué)生語文素養(yǎng)。重新認(rèn)識(shí)該名言，還有助于教師改進(jìn)重講授的偏向，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

關(guān)鍵詞 傳道授業(yè)解惑教育名言思辨性“雙減”

韓愈的《師說》中的“師者所以傳道授業(yè)解惑”句，是教師功能意義闡釋的傳世名言。但“傳道授業(yè)解惑”常被解讀為教師就是做講授傳遞工作，當(dāng)成“灌輸式”教學(xué)或課堂“滿堂灌”的理由。新課標(biāo)新教材背景下，重新審辨并實(shí)踐該教育名言是必要的。

一、名言內(nèi)涵：意義指向而非活動(dòng)描述

韓愈在《原道》中闡釋了他對“道”的認(rèn)識(shí)，韓愈眼中的“道”是儒家思想，是封建道統(tǒng)內(nèi)容，不是現(xiàn)代教育為學(xué)生生存發(fā)展奠定基礎(chǔ)的教育內(nèi)容?！皫熣咚詡鞯朗跇I(yè)解惑”句的內(nèi)涵，具有整體性，是其時(shí)代教師而至教育功能意義的界定，即教師是做“傳道授業(yè)解惑”教育活動(dòng)的，是為學(xué)生傳承封建道統(tǒng)而為的。《師說》中該句之后并列性提及的“巫醫(yī)樂師百工之人”為生存之技而相互學(xué)習(xí)來看，韓愈眼中的“道”，內(nèi)涵上與生存性生活性技能知識(shí)內(nèi)容無關(guān)?！皞鞯朗跇I(yè)解惑”，讓學(xué)生傳承封建道統(tǒng)，此為教師或教育的功能。

該句的后半句“傳道授業(yè)解惑”不是教學(xué)行為，而是教師或教育應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)?！叭朔巧?，孰能無惑”，需“從師”，從老師那里傳“道”，授“道”，解惑獲“道”。三個(gè)詞從三個(gè)維度構(gòu)成教師功能或教育“傳道”的整體性功能目標(biāo)。三個(gè)維度的審視，正如實(shí)驗(yàn)課標(biāo)提“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)的整體性一樣，如單一地把某維度抽取出來看待，是孤立和不可思議的。

至現(xiàn)代教育，傳統(tǒng)的“道”已發(fā)展為“立德樹人”，成為教育的目標(biāo)，融入各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中，其中的核心性內(nèi)容又獨(dú)立分科為思想政治課。語文學(xué)科教學(xué)應(yīng)跨學(xué)科，應(yīng)學(xué)科整合，應(yīng)做或能做的，是以言語的方式參與、體驗(yàn)“道”的活動(dòng)內(nèi)容，在言語活動(dòng)探究及經(jīng)歷中悟“道”?！皞鞯朗跇I(yè)解惑”，即是在“積極的語言實(shí)踐”中實(shí)現(xiàn)“立德樹人”。如果語文教學(xué)孤立地進(jìn)行“傳道”活動(dòng)，是放棄了基本憑借，做了自己不擅長不該做的事，迷失了本學(xué)科課程本質(zhì)性內(nèi)容，最終連“立德樹人”也會(huì)無所依憑。

二、講授中獲“道”：教育的時(shí)代局限性

封建時(shí)代的基礎(chǔ)教育活動(dòng)方式，以講授式教育為主，這以是為該名言的單一解讀做注釋做支撐論據(jù)。韓愈所處時(shí)代，教育內(nèi)容是封建道統(tǒng)，主要在“四書”“五經(jīng)”等儒家道統(tǒng)經(jīng)典里，集中而成熟。沒有也不需要實(shí)驗(yàn)室或?qū)嶒?yàn)器材，不允許也無需拉著學(xué)生做社會(huì)實(shí)踐，只能把學(xué)生集中起來“傳道授業(yè)解惑”。道統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，非百工之技的生活性實(shí)踐性內(nèi)容，講授顯然是可以完成的。且當(dāng)時(shí)信息閉塞，學(xué)生手頭資料有限，所知有限，教師所掌握的道統(tǒng)知識(shí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要而至唯一資源。講授傳遞與接受，集中有效，適合道統(tǒng)教育，是其時(shí)代教育條件下的必然選擇。

從事道統(tǒng)講授的教師，是道統(tǒng)的專業(yè)性學(xué)者。他們終生浸淫道統(tǒng)內(nèi)容，理解深入透徹。學(xué)生接受道統(tǒng)的困難，他們經(jīng)歷過，也能輕松估計(jì)到，他們的講授式“傳道”，既“傳道”也“授業(yè)”，同時(shí)能有針對性地“解”“道”之“惑”。在“傳道”中“解惑”，在“授業(yè)”中“解惑”，或是講授性“解惑”中“傳道授業(yè)”，都可實(shí)現(xiàn)。

學(xué)生的接受性學(xué)習(xí)，就當(dāng)時(shí)看，是道統(tǒng)教學(xué)的最佳方法。但現(xiàn)在審視，卻是落后的。分科細(xì)了，生存性知識(shí)是主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，需“立德樹人”，卻更多是以學(xué)科性學(xué)習(xí)活動(dòng)為載體。教育中若只憑教師講授以“傳道”，還兼以“授業(yè)”“解惑”，學(xué)生不活動(dòng)，不多維度參與、體驗(yàn)，主體積極性沒有激活，學(xué)習(xí)被動(dòng);教師只憑單向度活動(dòng)，希望學(xué)生能獲得生存素養(yǎng)，且要“立德樹人”，不可行也不現(xiàn)實(shí)。

三、新解讀：“解惑”中“傳道授業(yè)”

中國歷史上不乏成功教育案例?！妒套隆は冗M(jìn)》中先圣孔子及弟子的活動(dòng)，是經(jīng)典教育活動(dòng)案例?？鬃又皇莿?chuàng)設(shè)問題情境，讓弟子們活動(dòng)，發(fā)表看法。即便弟子們的探索有問題，夫子也只是“哂”，或“喟然”而“嘆”，并不出手或出言指點(diǎn)，是沒有給答案的。弟子們不擺“惑”，夫子也不講授以“解惑”。弟子們顯示看法，總要先去探究一番。有了深刻的經(jīng)歷、體驗(yàn)，才能擺出心中所思。有沒有“惑”，如何“解惑”，弟子們現(xiàn)場交流后，就會(huì)心中有數(shù)了吧。擺探索擺觀點(diǎn)即探究，有積極態(tài)度，有親身經(jīng)歷產(chǎn)生深刻體驗(yàn)，就能悟到了生活、生命之道。孔子是高明的，“先圣先師”（《禮記·文王世子》）之譽(yù)，當(dāng)之無愧。

新課標(biāo)要求“反映先進(jìn)的教育思想和理念”，“及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容和話語體系”，重新審視“傳道授業(yè)解惑”是必要的。以現(xiàn)代生活、思維習(xí)慣解讀該教育名言，則會(huì)解讀為教育活動(dòng)，“傳道”是教師的講授及所有“教”的行為;“授業(yè)”則是授予或讓學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)能力，獲得生活必需的學(xué)科關(guān)鍵能力與核心素養(yǎng);“解惑”，在現(xiàn)代漢語語境下則是解決困惑或問題。名言的三個(gè)詞，則成為三種活動(dòng)，把這句名言內(nèi)容當(dāng)成教學(xué)活動(dòng)順序，會(huì)扦格。雖不能一味排斥教師講授，但強(qiáng)調(diào)教師講授是不對的，教師先講而至以“教”為中心也不對，都忽略了學(xué)習(xí)主體的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)積累，忽視學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)需求。即便解讀為三種活動(dòng)，也應(yīng)倒過來，在“解惑”活動(dòng)中“傳道授業(yè)”，回“惑”即是學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，“解惑”活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)是學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)需要，這才符合新課標(biāo)的基本精神。把“解惑”擺在前面，“解惑”成為活動(dòng)主線，如先圣孔子般地讓學(xué)生自主探究，讓其感受問題發(fā)現(xiàn)問題，而后師生一起實(shí)踐、“解惑”，活動(dòng)更為切合現(xiàn)代教育規(guī)律與學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際。

新課標(biāo)語境下的“道”“業(yè)”“惑”內(nèi)涵，有學(xué)科課程的語言發(fā)展內(nèi)容，有“立德樹人”，還有情感態(tài)度價(jià)值觀，有支撐學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的基本思想及信念意志性內(nèi)容，不是通過教師講授學(xué)生就能清楚，就能接受，就能生成并融進(jìn)骨子里血液里生命里的。學(xué)生學(xué)業(yè)，需在“解惑”性語言實(shí)踐中探索探究，經(jīng)歷過程、深刻體驗(yàn)才能達(dá)成，通過語言實(shí)踐活動(dòng)“高質(zhì)量地認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題”形成“關(guān)鍵能力”。如此，名言的新解讀，應(yīng)是在“解惑”語言實(shí)踐中“傳道授業(yè)”，是學(xué)習(xí)主體解決學(xué)習(xí)困惑的探究性語言實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)語文素養(yǎng)的提升。

四、新教材實(shí)踐：項(xiàng)目式“解惑”活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“傳道授業(yè)解惑”

統(tǒng)編版高中新教材必修上第四單元為“家鄉(xiāng)文化生活”，對應(yīng)學(xué)習(xí)任務(wù)群為“當(dāng)代文化參與”。語文學(xué)習(xí)“以任務(wù)為導(dǎo)向，以學(xué)習(xí)項(xiàng)目為載體”，活動(dòng)中“引導(dǎo)學(xué)生在運(yùn)用語言的過程中提升語文素養(yǎng)”。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)活動(dòng)，是把學(xué)科關(guān)鍵知識(shí)放至具體情境中，“復(fù)演這個(gè)知識(shí)之所以產(chǎn)生的特定情境、發(fā)展歷程中的故事、思維方式、知識(shí)的演變歷程”，“驅(qū)動(dòng)學(xué)生不斷去主動(dòng)學(xué)習(xí)和掌握更多的知識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和思考”，形成對學(xué)習(xí)歷程和核心知識(shí)的深刻理解。如何在“解”學(xué)生“文化參與”之“惑”活動(dòng)中“傳道授業(yè)”，下面的班級文化生活活動(dòng)組織是一種積極嘗試。

項(xiàng)目活動(dòng)：撰寫教室標(biāo)語。

目標(biāo)任務(wù)：制作教室標(biāo)語，把握教室標(biāo)語語言的功能及特點(diǎn)，形成“文化參與”的經(jīng)歷、體驗(yàn)與積累，為單元“社會(huì)文化參與”活動(dòng)打下基礎(chǔ)。

活動(dòng)過程：

①認(rèn)識(shí)標(biāo)語。小組討論教室標(biāo)語，就位置、內(nèi)容、作用上為教室標(biāo)語分類，梳理標(biāo)語的語言特征及功能，動(dòng)筆填寫標(biāo)語分類表格。

②推薦標(biāo)語。搜集記錄各班教室標(biāo)語。小組討論，推薦優(yōu)秀標(biāo)語，寫出推薦語。

③撰寫標(biāo)語。獨(dú)立為本班教室撰寫三至四條標(biāo)語。組內(nèi)互評，討論修改。

④班級展示。標(biāo)語書寫于粘貼紙上，張貼并標(biāo)明位置及其功用，應(yīng)覆蓋教室前門、黑板上方、黑板后方衛(wèi)生角、班級圖書角、作業(yè)展示欄、班級心愿欄等位置。

⑤標(biāo)語賞析。小組討論，推薦最佳標(biāo)語，寫下推薦理由。

⑥組織訪談。閱讀單元材料中的王思斌《訪談法》等篇目，組織一次訪談活動(dòng)，推薦幾位標(biāo)語撰寫優(yōu)秀者為訪談對象，組織班級訪談。訪談內(nèi)容包括標(biāo)語內(nèi)涵、特，點(diǎn)及撰寫過程，可有班級應(yīng)有的文化建設(shè)追求及標(biāo)語如何促進(jìn)班級文化建設(shè)等內(nèi)容。

新課標(biāo)中“當(dāng)代文化參與”的任務(wù)群“旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)剖析、評價(jià)文化現(xiàn)象，積極參與中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播和交流，增強(qiáng)文化自信?！鄙厦嬖O(shè)置，任務(wù)是學(xué)生“撰寫教室標(biāo)語”，沒有教師的講授傳遞，需學(xué)生自主完成，“關(guān)注和參與”的主體是學(xué)生，是學(xué)生對班級文化現(xiàn)象的“剖析、評價(jià)”的語言實(shí)踐性活動(dòng)。教師的“在場”，是做教學(xué)設(shè)計(jì)，組織學(xué)生活動(dòng)。

活動(dòng)中的學(xué)生之“惑”，一是“文化參與”的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)積累缺乏。雖然學(xué)生多多少少參與過“社會(huì)文化生活”活動(dòng)，但都是無意識(shí)的，沒有形成系統(tǒng)性積累?，F(xiàn)作為任務(wù)群學(xué)習(xí)，于他們而言，怎么有效地“社會(huì)文化參與”即是“惑”。二是活動(dòng)技能缺乏。語文是“實(shí)踐性”課程，活動(dòng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，憑借或載體是語言，需有參與“社會(huì)文化生活”活動(dòng)的相應(yīng)言語技能。以往所擁有的言語技能，能否實(shí)現(xiàn)“文化參與”？亦為“惑”。具體活動(dòng)而至成功做好“撰寫教室標(biāo)語”，即是“解惑”活動(dòng)，為接下來走出教室、校門的“社會(huì)文化參與”打下基礎(chǔ)。

該項(xiàng)目式活動(dòng)中的“道”是“增強(qiáng)文化自信”。教材內(nèi)容是“家鄉(xiāng)文化認(rèn)同”，班級文化建設(shè)則是班級文化認(rèn)同，是“增強(qiáng)文化自信”最基本的活動(dòng)。學(xué)生探究過程中所包含的自主性、積極性等情感態(tài)度價(jià)值觀內(nèi)涵，以及學(xué)生間的合作信任感，也都是“道”的內(nèi)容。學(xué)生搜集標(biāo)語，動(dòng)筆記錄，討論及撰寫，賞析及交流訪談等等，以言語的方式活動(dòng)，在言語過程中探究、體驗(yàn)，提升語文核心素養(yǎng)，等等內(nèi)容，都可理解為“業(yè)”。在項(xiàng)目式的語言實(shí)踐活動(dòng)中，終而實(shí)現(xiàn)“傳道授業(yè)解惑”。

韓愈《師說》中“師者所以傳道授業(yè)解惑”句，新課標(biāo)下的解讀，是“解惑”中“傳道授業(yè)”;新教材的實(shí)踐，是項(xiàng)目式“解惑”活動(dòng)，是“積極的語言實(shí)踐”活動(dòng)中“傳道授業(yè)解惑”。語文教學(xué)中，應(yīng)積極而理性地認(rèn)識(shí)該教育名言，構(gòu)建真實(shí)學(xué)習(xí)情境，以具體“解惑”任務(wù)組織項(xiàng)目式活動(dòng)，驅(qū)動(dòng)學(xué)生語言實(shí)踐，探究中經(jīng)歷與深刻體驗(yàn)，有效提升語文素養(yǎng)。

〔本文系福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（基礎(chǔ)教育研究專項(xiàng)）“中學(xué)語文教學(xué)‘主動(dòng)表達(dá)活動(dòng)范式的建構(gòu)與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號：JSZJ20080，福建教育學(xué)院資助）的研究成果〕

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[作者通聯(lián)：福建惠安教師進(jìn)修中心]