好奇害死牛

賴靜婷［馬來西亞］

摘要：《牛痛》是《聊齋志異》里的一則短篇?jiǎng)裆乒适?，情?jié)和人物形象卻充滿轉(zhuǎn)折。六畜瘟神通過其超越人類能力的神性力量，寬容地給予主人公陳華封機(jī)會(huì)和引導(dǎo)，讓他醒悟后及時(shí)彌補(bǔ)過錯(cuò)，進(jìn)而成功自我救贖。故事里還巧妙地融入了“華封三祝”的故事，暗示只要人性向善，是比獲得神的幫助更美好的事。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;蒲松齡;《牛痛》;華封三祝;神性

中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

前言

《牛痛》是《聊齋志異》里的一篇?jiǎng)裆乒适?，雖然篇幅短小，情節(jié)和人物形象卻充滿轉(zhuǎn)折。故事講述主人公陳華封因好奇的查看，意外開啟了古怪客人腦后的“潘多拉之盒”，把會(huì)導(dǎo)致百里內(nèi)的牛都致病的牛痛放了出來。客人坦言他其實(shí)是六畜瘟神，告訴了陳華封治療牛瘟的藥方，并要求他不要心存私念，要廣傳之。告別之前又掬了一把土放在壁龕中說這土也有治療效果。心存私念的陳華封見弟弟藥方有效，自己的牛卻幾乎死完，忽然無奈之下想起龕里的土，才把自己的牛治好，幾年后家中才恢復(fù)如故。這個(gè)來自于超越人類能力的神性力量，寬容地給予主人公機(jī)會(huì)和引導(dǎo)，人性中的惡因從而獲得感悟，并且得到了足夠的時(shí)間彌補(bǔ)過錯(cuò)，進(jìn)而成功自我救贖。沒有像《種梨》里懲罰斤斤計(jì)較、自私自利的賣梨者和過多地賣弄法術(shù)，這則簡短的故事里不但塑造了瘟神可愛可敬的形象，還把鄉(xiāng)下人淳樸善良中帶點(diǎn)小奸小惡的形象，通過主人公陳華封慷慨好客、有強(qiáng)烈好奇心，同時(shí)又有著人性的貪欲和自私的個(gè)性完美呈現(xiàn)出來。故事里還巧妙地融入了“華封三?！钡墓适?，暗示只要人性向善，是比獲得神的幫助更美好的事。

一、神與人的形象和轉(zhuǎn)折

首先，六畜瘟神的形象讓讀者耳目一新、印象深刻。身體結(jié)構(gòu)異于常人的瘟神，會(huì)“腦后時(shí)漏燈光” [1]① “耳后有巨穴”，中間還有膜和軟革垂蔽。這種身體結(jié)構(gòu)的描述十分詭異，可說是極富創(chuàng)造性。道教的神普遍比較人性化，甚至形象討喜，如濟(jì)公、彌勒佛等等。由于道教里沒有固定的六畜瘟神，而蒲松齡創(chuàng)造出的六畜瘟神跟人類的差異小，外在形態(tài)（大部分）和行為都十分人格化、人性化。一開始，陳華封看到瘟神那“奔波而來”、大汗淋漓又不想脫圍領(lǐng)的樣子，以為遇到了一個(gè)有苦衷的怪人。但是透過仔細(xì)觀察，才隱隱發(fā)覺瘟神有一絲不對(duì)勁，以至于趁他喝醉了偷看。從個(gè)性上來看，在瘟神身上似乎也能看到一絲人類的欲望和放縱，如熱了就想喝冰飲消暑，甚至貪杯喝醉。這時(shí)讀者看來他和藹可親、平易“近人”，他的心理、生活和需求，似乎跟常人無異;但是，在危急時(shí)刻，他選擇了寬容和坦誠。在發(fā)現(xiàn)牛痛不小心被放走之后，他對(duì)始作俑者絲毫沒有責(zé)備之意，還主動(dòng)承認(rèn)了自己“且不免于罪”，跳過了在面對(duì)危機(jī)時(shí)人類常有的“互相責(zé)備”的反應(yīng)?？梢哉f，他一早就看穿人性，但仍不失信心，才會(huì)對(duì)陳華封語重心長，多給了機(jī)會(huì)，相信他到最后會(huì)摒除私心。這顯示他沒有人性中“惡的本質(zhì)”的一面，或者更準(zhǔn)確的說，他的神性，在于他超越人類劣根性的本質(zhì)，而不是擁有飛天遁地、點(diǎn)石成金或趨吉避兇的能（神）力。

其次，陳華封也是個(gè)虛構(gòu)人物。故事的一開始，陳華封是個(gè)待人和善又慷慨的好客之人，見客人腦后“時(shí)漏燈光”好奇而不語，也算是個(gè)有教養(yǎng)的人。原本，牛痛被放出只能說是個(gè)意外，因好奇心是人類不斷進(jìn)步的原動(dòng)力，陳華封偷看客人腦后算是人之常情，真要追究起來，更大的責(zé)任還是在于瘟神跟人交往中不夠謹(jǐn)慎。在知道牛瘟即將發(fā)生以后，不難想象，陳華封一方面知道將有禍?zhǔn)拢环矫嬗指`喜瘟神所給的藥方必定不假，開始盤算著可以憑借藥方賺多少錢，暴露出人性貪婪的一面。人的自私和貪財(cái)之心，此時(shí)躍然紙上，陳華封之前和善的形象開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。藥方只在陳華封幫助的人上方顯神驗(yàn)，而在廣傳藥方之前對(duì)自己的牛卻一點(diǎn)作用都沒有，這是瘟神給予陳華封的警告，可惜無法讓其馬上領(lǐng)悟“乃神罰其私”。直到萬念俱灰，陳華封才把握住瘟神給的第二次機(jī)會(huì)，把龕中的土喂給牛吃，渡過了難關(guān)。明顯的，這個(gè)“土方”里，神的作用大過于藥的作用，這才使陳華封領(lǐng)悟了神的苦心。人浮于表面的好，還有根植內(nèi)心的貪，再到領(lǐng)悟后自覺的善，陳華封的形象轉(zhuǎn)折，刻畫了一個(gè)人的內(nèi)外和成長。

二、神性與人性的自我救贖

在這個(gè)故事里，陳華封的領(lǐng)悟固然可喜，但瘟神的寬容和幫助卻十分可敬。因醉酒導(dǎo)致了附近的牛都得死亡，瘟神的罪責(zé)不可謂不大。可是他卻沒有要為了掩蓋失責(zé)而使用神力或自行解決（如到處裝作獸醫(yī)廣傳藥方），最終的解決鑰匙，被握在“始作俑者”陳華封的手上。不知者無罪，對(duì)于陳華封不小心放出牛痛的失誤并不加以譴責(zé)，但是對(duì)于他的自私自利之心有懲罰。是瘟神對(duì)陳華封的考驗(yàn)，但更是一場(chǎng)賭博，賭他人性中的善和悟性可以超越自私和利益之心，顯然瘟神對(duì)陳華封的善有信心，經(jīng)過了考驗(yàn)和呼喚，在一切都還來得及之前，他們雙雙贏了這場(chǎng)“賭局”。

瘟神與常人一樣會(huì)熱會(huì)醉、會(huì)驚會(huì)喜，但他沒有人性中的憤恨和猜忌，而是多了寬容和耐心，給了陳華封勸告和機(jī)會(huì)。陳華封顯露出人性中的真：好奇是真、自私是真、悔改也是真，神性對(duì)于人性沒有過多的積極干涉，而是幫助喚醒人性深處的善念，等待領(lǐng)悟而不是用神力扭轉(zhuǎn)或懲戒。因此，瘟神的“神性”除了在于他奇異的后腦、因人而異的神奇藥效之外，還有他作為人劣根性的一種對(duì)比、內(nèi)化了的美好品質(zhì)。少了這個(gè)“神性”作為大前提，陳華封肯定熬不到數(shù)年后的圓滿結(jié)局。

來自瘟神的“三個(gè)禮物”與陳華封的名字和自我救贖有緊密關(guān)系。故事里，瘟神給予的藥方、忠告和掬土，都不是關(guān)鍵，陳華封心中的一念，才是最值得重視的。《莊子·天地》有個(gè)“華封三?！钡墓适拢骸皥蛴^乎華，華封人曰：‘嘻，圣人。請(qǐng)祝圣人，使圣人壽?！瘓蛟唬骸o?！故ト烁弧！瘓蛟唬骸o?！故ト硕嗄凶??！瘓蛟唬骸o?！馊嗽唬骸畨邸⒏?、多男子，人之所欲也，女獨(dú)不欲，何邪？’堯曰：‘多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者非所以養(yǎng)德也，故辭。’”人的品德與仁愛、善行密不可分，而《莊子·天地》載：“順于地者，德也?！鞭鸪叫亩古Ｖ粋?cè)俅巫匀簧L繁衍，是同時(shí)順應(yīng)了道家和儒家的德行。故事里以神性來做道德教化，要表達(dá)的是，華封三祝倒不如去除私念，才是對(duì)自己真正的祝福。生命（藥方）、財(cái)富（“勿存私念”的忠告）和繁衍（“牝牛繁育”），正好對(duì)應(yīng)了“三?！钡恼n題。這篇小說中的陳華封因欲得專治牛瘟之利，結(jié)果損人不利己，其勸善警示作用十分明顯。趙伯陶評(píng)論：“小說中‘龕中掬土’細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，為出神入化之筆，其目的在于通過對(duì)照去除苦參散‘殊罔所效’的偶然性，并給予主人公一線自新之路，作者之藝術(shù)匠心洞然可見?！?[2]1656可說是十分精確。

從敘事慣例來看，故事結(jié)局應(yīng)有的“廣傳其方”缺席了。這個(gè)“漏筆”可以讓讀者有兩個(gè)截然不同的解釋。故事的最后，陳華封“始悟藥之不靈，乃神罰其私也”。然后就直接接以“后數(shù)年，牝牛繁育，漸復(fù)其故”，沒有說明陳華封是否有廣傳藥方。有些讀者應(yīng)該是認(rèn)為他領(lǐng)悟后就會(huì)去宣傳藥方，甚至還沒注意到缺少了這一行為的描述。但或有讀者會(huì)懷疑是否用掬土救治好了四五頭牝牛、“漸復(fù)其故”，甚至是因?yàn)闆]有廣傳其方，導(dǎo)致附近的牛都死了，陳華封兄弟反而可以趁機(jī)提高價(jià)錢做壟斷生意。這個(gè)理解，就與“神罰其私”的宗旨相去甚遠(yuǎn)了。這個(gè)猜測(cè)或許十分符合實(shí)際的商業(yè)做法，但這個(gè)看似聰明的理解里，卻忽略了牛瘟是具有強(qiáng)大傳染力的疾病，陳華封兄弟獨(dú)善其身的幾率并不高。不過，決定在神的凝視下，還是在人性（惡）的作用下理解這個(gè)結(jié)局，決定權(quán)在讀者身上。或許，蒲松齡有這樣的“漏筆”，應(yīng)該也是在檢視陰謀論者是否“悟”了吧。

總的來說，故事進(jìn)展和轉(zhuǎn)折處理得自然并富有人性，沒有過度的懲罰或恐怖情節(jié)，是一篇讓人看了舒服的“柔性”勸善短文。借由神性來引導(dǎo)出人性的善，而非強(qiáng)行地扭轉(zhuǎn)。這強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造美好生活的關(guān)鍵，在于人心必須有自覺地摒除自私和貪念的能力，這是個(gè)神性力量力所不及的事。這樣的結(jié)局，令人感到安慰之余，還能促進(jìn)反思，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品真正的作用和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張友鶴.聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]趙伯陶.聊齋志異詳注新解[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016.

Curiosity Kills The Cows：The Divinity and The Self-Salvation

of Humanity in Niu Huang

[Malaysia]LAI Chin-ting

（Department of Chinese Language and Literature of Peking University，Beijing 100871，China）

Abstract： Niu Huang is one of the short stories in Liaozhai Zhiyi，to encourage kindness in humanity. The plots and characters of this short story full of twists and turns. “The Plague God of Six Livestocks”，used His divine power that transcends human abilities，to treat the protagonist，Chen Huafeng tolerantly，by given opportunities and guidance to awaken Chen from his selfishness and greediness，thus he could make up for his mistakes in time，and successfully completed self-salvation process. This short story also integrated in another story，“Hua Feng San Zhu”（three best wishes from Huazhou people to the Sage），which implying that as long as one’s humanity is benevolent，it is blessed and greater than getting helps from God.

Key words： LiaoZhai ZhiYi;Pu Songling;Niu Huang;Hua Feng San Zhu;Divinity

（責(zé)任編輯：景曉璇）