[摘?要]哲學影響著我們?nèi)绾慰创@個世界，作為中國共產(chǎn)黨領導之下的一名教育工作者，我們應時刻堅持馬克思主義哲學毫不動搖。教學觀將會影響著教學質(zhì)量，客觀的教學觀將會促進學生的發(fā)展，反之，將會阻礙學生的發(fā)展。所以，在教學中我們應從馬克思主義哲學的視野下去改變教師的教學觀念，做到真正的以人為本、實事求是。

[關鍵詞]教學觀;音樂;唯物辯證法;辯證唯物論

[中圖分類號]J605?[文獻標識碼]A?[文章編號]1007-2233（2022）08-0038-03

[作者簡介]王金鑫（1996—?），男，揚州大學碩士研究生。（揚州?225009）

哲學作為最高層次的學科，時時刻刻對我們生活起著重要作用，生活中處處充滿著哲學的氣息。我國是中國共產(chǎn)黨領導下的、正處于社會主義初級階段的社會主義國家，馬克思主義內(nèi)涵包括辯證唯物論、唯物辯證法、認識論、唯物史觀。然而，隨著全球化，各種文化呈現(xiàn)出交流、交鋒、交融的趨勢，各種思想價值觀念呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的趨勢。因此，將馬哲與音樂教學實踐相結合，形成以馬克思主義哲學為指導的音樂教學觀，不僅對我們基層青年音樂教師的教學實踐活動具有重要意義，并且對我們音樂教師自身的音樂學習也具有一定的指導意義。

一、音樂教學的本質(zhì)

音樂教學是以音準、節(jié)奏等有關音樂的要素為媒介，其核心在于審美教育、是一種教育形式。從屬于藝術教育的一部分，既是屬于美育的范疇，也是我國教育方針組成的一部分——也就是審美教育。培養(yǎng)受教育者感受美、鑒賞美、評價美、創(chuàng)造美的能力。是一種情感教育、趣味教育和人格教育。如何正確地理解音樂教學，我覺得應從以下兩點來看：1.音樂的第一性;2.音樂與人類社會發(fā)展的聯(lián)系。

（一）音樂的第一性

在我國古代西晉時期音樂家、竹林七賢之一的嵇康在他的著作《聲無哀樂論》之中有所闡述。音樂是客觀的存在，哀樂是主觀的存在，二者并無因果關系。他認為：“心之與聲，明為二物?！薄奥曇糇援斠陨茞簽橹鳎鵁o關于哀樂;哀樂自當以情感而后發(fā)，[1]則無系于聲音;音聲有自然之和，而無系于人情?！币魳返谋倔w是“大小、單復、高埤（增加），善惡”的總和，它只能引發(fā)人們的“躁靜（興奮和恬靜）和專散（精神集中或分散）”。人的哀樂之情來源于外界的客觀事物，音樂只是誘導其表現(xiàn)出來。即“哀樂自以事會，先遘于心，但固和聲以自顯發(fā)?！辈⑶摇叭饲椴煌?，各施所解，則發(fā)其所懷?！庇纱丝梢娨魳肥俏镔|(zhì)決定意識，先有音樂的客觀存在，繼而誘發(fā)出人們內(nèi)心的某種情感。并且，意識反作用于物質(zhì)，由于個人內(nèi)心情感因素的作用，會影響演奏者或者演唱者的演奏或者演唱。因此，音樂的情感是以物體規(guī)律的振動而產(chǎn)生聲音物質(zhì)作用于人腦，并通過人的抽象思維，在概括和整理其聲音材料的基礎之上，形成的一種主觀的情感。

我們在日常的教學實踐活動中，在講解完旋律、節(jié)奏節(jié)拍、速度等知識后，對于音樂欣賞方面，不應該以一種模式、風格對學生進行灌輸，而應該根據(jù)學生具體的自我理解進行教學。

（二）音樂與人類社會發(fā)展的聯(lián)系

人類社會的起源以當今世界的科技水平確實無法考察，但是我們可以知道的是早在人類還沒有學會使用語言之前，就已經(jīng)知道利用聲音音高的高低和聲音的強弱來表達自己內(nèi)心的情感和想要表達的意思。?總和當下的關于音樂起源最主要的幾種說法，諸如：1.勞動起源說2.自然起源說3.個人創(chuàng)作說4.性欲說5.巫術說6.模仿說。其中只有一種說法可以獲得大多數(shù)人的贊同，那便是勞動起源說。生產(chǎn)資料的所有制關系導致了由母系社會向父系社會的轉變，生產(chǎn)資料的變化導致了社會形態(tài)的改變。勞動使我們由人猿轉化為人類，并產(chǎn)生了語言。正是由于這些因素的產(chǎn)生，從而為我們音樂的出現(xiàn)創(chuàng)造了充分的條件。

二、音樂教學的方法論

我們在弄清楚音樂的第一性（音樂的本質(zhì)）以及音樂與人類社會發(fā)展的聯(lián)系之后，我們應進一步弄明白，作為音樂教學基層的我們，應如何在日常的教學實踐中將馬克思主義哲學原理與我們的音樂教學結合起來、如何引導學生產(chǎn)生正確的思想價值導向、我們應樹立一個怎樣的教學理念。

（一）聯(lián)系觀：建構式與灌輸式

灌輸式教育，是指啟發(fā)式教育的對稱。亦稱注入式教育。原指在社會教育中，不顧學生學習認識過程客觀規(guī)律和他們的理解能力以及知識水平，把現(xiàn)成的知識結論灌輸給學生，主觀地決定教學進程，并強迫學生死記硬背的教育方式。

在馬克思主義哲學中聯(lián)系有以下幾種特點：1.客觀性;2.普遍性;3.多樣性;4.條件性。知識并非是人們對客觀世界的純粹的反映，更多的是人們對世界的一種帶有主觀色彩的自我理解，并隨著科學技術、人類的認知水平等不斷發(fā)展、變革、深化。根據(jù)皮亞杰的建構主義理論我們可知：我們的教學不能無視學生本身已有的知識經(jīng)驗，更不能簡單地強硬地從外部對學習者實施知識的“填灌”，即“灌輸式教學”。而是應該把學習者原有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，在原有知識和即將學習的知識之間，添加合理的聯(lián)系。[2]引導學習者從原有的知識經(jīng)驗之中，主動建構新的知識經(jīng)驗。在具體問題的解決中，我們需要根據(jù)具體問題的形式、內(nèi)容進行加工、再創(chuàng)造，在基于個體自身的經(jīng)驗、知識之上賦予合理的聯(lián)系進行構建。教學不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉換、聯(lián)系與成長。

在中小學音樂教學實踐中，切分音的教學一直是一個難點。我們在教學實踐活動中，可能會忽略學生本身的客觀條件從而錯誤地將概念直接灌輸給學生，然而基于學生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗并不足以消化這些概念。具體做法可以是在學生原有的八平節(jié)奏的知識經(jīng)驗之上用連音線將第一拍弱音與第二拍的強音用連音線相連進行知識的構建，并將正常的強聲與切分音所形成的強聲進行比較，從而使學生明白切分音的特征與實質(zhì)，更容易的吸收、消化與理解。所以我們基層的音樂教學工作者應時刻洞悉馬克思主義哲學原理，并結合自身的教學實際作出相對應的解決方案。

（二）矛盾觀：教與學、教師與學生

矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物內(nèi)部和事物之間的對立統(tǒng)一關系。簡言之，矛盾既對立統(tǒng)一。在音樂教學實踐過程中，教與學相互對立且相互統(tǒng)一，那么教與學便構成了矛盾。

在教與學這對矛盾中，沒有教就沒有學，沒有學就沒有教，雙方都因對方的存在而存在，并在達到一定程度之后可以互相轉化。我們在平時的日常音樂教學過程中需要注意激發(fā)學生對音樂的學習興趣，將矛盾的斗爭性降格為非對抗性，消除教與學、教師與學生之間的隔閡，有一個歡快愉悅的課堂氛圍。

在音樂教學實踐過程中，除了教與學這一對矛盾之外還包括其他的許多矛盾，諸如教學設備的矛盾、課堂紀律的矛盾等等。所以我們需要對具體的音樂問題進行具體的分析，加之音樂的特殊性，我們則更應該著重地去注意學生的主觀感受。毛澤東如是說：“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”。我們要弄懂在教與學、教師與學生之間什么為主要矛盾，什么為主要矛盾的主要方面。

每一對矛盾中又分矛盾的主要方面和次要方面。毛澤東說：“有條件的相對的統(tǒng)一性和無條件的絕對的斗爭性相結合構成了一切事物的矛盾運動”。一言以蔽之：矛盾是事物之間相互影響、相互作用的一種狀態(tài)。在我們的課堂教學這一實踐活動中，有多方面的矛盾。然而，在這一矛盾群中，矛盾的發(fā)展是不平衡的，各個矛盾及每個矛盾的各個方面在課堂教學這一實踐活動發(fā)展過程中所起到的作用、地位各不相同。我認為一個優(yōu)秀教師的評判標準就在于他所教授的課是否能夠激發(fā)學生的興趣、是否能夠通俗易懂，因為如此就能夠激發(fā)學生的學習欲望，讓學生能夠跟著老師的思路走。所以，課堂教學的主要矛盾應是教而非學。在我們明確了教為主要矛盾之后，我們需繼續(xù)明確的是主要矛盾的主要方面。我們需要堅持將兩點論與重點論相結合，用一分為二的觀點看問題。基于這個要求，我們需要知道在“教”這個主要矛盾的兩個方面，即：教師與學生。我們在這兩個方面中必然是以學生為主要方面，因為學習的主體是學生，我們課程質(zhì)量的好壞必然要以多數(shù)學生的接受情況為準。此方面的問題，大多數(shù)青年教師業(yè)已知曉。然而如何堅持下去，這便要求我們不僅要知其然還要知其所以然，堅定以學生為主體的思想毫不動搖。

（三）發(fā)展觀：學生音樂素養(yǎng)的發(fā)展規(guī)律

在馬克思主義哲學中發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。物質(zhì)的運動發(fā)展都是有規(guī)律的，規(guī)律是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。世界所公認的、最權威的認知發(fā)展理論是由20世紀著名心理學家皮亞杰所提出的。他結合心理學、結構學、邏輯學、生物學等將人的認知發(fā)展分為四個階段：1.感知運動階段 Sensorimotor Stage（0—2歲左右）;2.前運算階段 Preoperational Stage（2—6、7歲）;3.具體運算階段 Concrete Operations Stage（6、7歲一11、12歲）;4.形式運算階段 Formal Operations Stage（11、12歲及以后）。[3]根據(jù)我國中小學學制，我們可知小學入學年齡在7歲左右，已經(jīng)進入具體運算階段，在升入初中之后進入形式運算階段。具體運算階段具有守恒性、去自我中心性和可逆性的思維特點，皮亞杰認為：“該時期的心理操作著眼于抽象概念，屬于運算性（邏輯性）的，但思維活動需要具體內(nèi)容的支持?！比纾焊璩?、簡單的打擊與演奏，通過實踐引入專業(yè)音樂術語、概念。初中時期，兒童的認知能力進入形式運算階段。皮亞杰認為其特點為：1.思維形式擺脫思維內(nèi)容。即，兒童能夠關注假設性的命題并且擺脫現(xiàn)實的影響，對命題的反映具有邏輯性和創(chuàng)造性。2.進行假設一演繹推理。即，在解決問題時，可先提出解決問題的各種可能，然后將各種可能帶入生活中以檢驗其正確與否。此階段，學生已可以進行無實物的邏輯推理，在教授課程時，可令學生自己進行簡單的邏輯推理，讓學生在感情中體會音樂，引導學生進行自我思考。由點及線，由線及面，并向學生進行正確思想價值觀的引導。

三、音樂教學過程中的主客體認識

在我們弄清楚音樂教學是什么，音樂教學是怎樣的之后，需要對音樂教學有一個客觀的認知?；诮虒W實踐中的主客體的主要職能：首先，在教學實踐中以“教”為主要職能的教師從“教”的角度出發(fā)，應意識到實踐對于音樂教學的作用。其次，在教學實踐以“學”為主的學生從“學”的角度出發(fā)，應意識到主體能動性對于音樂學習的作用。

（一）教師：音樂教學與音樂實踐

實踐在馬克思主義哲學原理中的認識論中起著舉足輕重的作用，馬克思說：“實踐是將主觀認識與客觀存在聯(lián)系起來的橋梁。實踐是實踐的主體、個體、中介的有機統(tǒng)一體。實踐的主體是具有一定的主體能力，從事現(xiàn)實社會實踐活動人（在音樂實踐中即是指學生），是實踐活動中自主性和能動性的因素，擔負著設定實踐目的、操作實踐中介、改造實踐課題的任務”。音樂教學將音樂知識傳輸給學生，在學生的頭腦中形成一種主觀認識。然而，從哲學意義上來講，這并不是一個正確的認識。在馬克思主義哲學中對認識是這樣描述的：主體在實踐基礎上對客體的能動反映，具有主體能動性、創(chuàng)造性的特征。所以，一個正確的對音樂的認識需要有音樂實踐的支持。然而，在當下的中小學之中，尤其是鄉(xiāng)村的中小學，在青年音樂教師的音樂教學活動中，并沒有正常量的音樂實踐活動。一方面是客觀條件的限制，其更重要的一方面在于并沒有對音樂實踐有一個正確的認知。

（二）學生：主體能動性

如何發(fā)揮音樂實踐主體的主體能動性，我們需要知道實踐主體的能力。實踐主體的能力包括自然能力以及精神能力，精神能力又包括知識性因素以及非知識性因素。知識性因素為首要，主要是指實踐主體的理論知識、經(jīng)驗知識等，非知識性因素是指情感、意志等。我們需要從學生的內(nèi)部的知識性因素出發(fā)，結合學生的身心發(fā)展特點，創(chuàng)立能夠激發(fā)起學生學習興趣的情景，讓學生能夠從自己生活中的事物去學習音樂、理解音樂。?例如人教版小學音樂一年級下冊的一節(jié)欣賞課程《小雨沙沙》當中，我們不應該直接教唱，而應該創(chuàng)設情景從而使學生提起一定的興趣，培養(yǎng)學生豐富的想象力和創(chuàng)造力，通過此種方式繼而完成我們教唱的教學目標。在上課前我們可以播放一些春天的聲音，創(chuàng)造春天的情景，比如播放一些鳥叫，春雨的聲音，讓學生開動他們自己的想象力，將自己置身在春天的鳥語花香之中。讓學生用不同的、簡單的節(jié)奏型來模仿春天下雨的聲音。然后，以關于春天的常識問題來將學生穩(wěn)固在春天的情景之中，例如春天的天空是什么樣的，我是不是該植樹了，花朵是不是該開放了等等諸如此類的問題。并讓學生用簡單的節(jié)奏去模擬春天是干農(nóng)活的聲音，例如我們植樹時挖坑的聲音。在課堂的最后，我們再綜合以上的所有素材，給學生們布置一個課堂上就能完成的任務，讓學生創(chuàng)造一段簡單的旋律以激發(fā)學生的創(chuàng)造力，增加學生們的印象。

結?語

音樂教學觀是我們青年教師對音樂教學的認識，我們的音樂教學觀是否客觀、正確將會直接影響甚至支配著我們的教學質(zhì)量，如何樹立一個正確的音樂教學觀尤為重要，尤其是音樂作為一個特殊的藝術門類相比較于其他的藝術門類有著本質(zhì)性的區(qū)別。馬克思主義哲學作為普世的世界觀和方法論對于我們的音樂教學的意義十分重要。用我們的音樂去培養(yǎng)一個個合格的、忠誠的中國特色社會主義的建設者和共產(chǎn)主義的接班人，讓孩子們在中國特色社會主義核心價值體系之中茁壯地成長。

注釋：

[1]陳家海.嵇康及其《聲無哀樂論》[J].信陽師范學院學報（哲學社會科學版），1997（04）：66—68.

[2]梁書蘭.淺議建構主義理論對高職英語教學的啟示[J].科技資訊，2012（25）：179，181.

[3]吳婷婷.交互式電子白板在小學英語教學中的應用研究[D].上海師范大學，2018.

（責任編輯：劉露心）