滿族民俗黃旗武會中鑼鼓樂的作用

何偉

[摘?要]黃旗武會歷史悠久，以雙人對打為主，是流傳在河北北部承德市豐寧滿族自治縣黃旗鎮(zhèn)的一種花會形式，也是獨具滿族特色的民俗表演活動，現(xiàn)已成為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為民俗類入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃旗武會，很少有人將關(guān)注點聚焦到它的鑼鼓樂上面，鑼鼓樂常常遭到忽略，但是鑼鼓樂在黃旗武會中的作用是必不可少的。尤其是在儀式方面，它起到了“攆鬼”的作用，和其他滿族民俗節(jié)慶儀式是非常類似的，同時也體現(xiàn)出了滿族的尚武特點。

[關(guān)鍵詞]黃旗武會;滿族民俗;鑼鼓樂

[中圖分類號]J607?[文獻標識碼]A?[文章編號]?1007-2233（2022）09-0084-03

滿族，是中國55個少數(shù)民族中人口總數(shù)居第二位的民族。經(jīng)過歷史的發(fā)展，滿族分布在全國各地，以遼寧省居多，其他分布在吉林、黑龍江、河北等省市。至2019年時，全國共建有11個滿族自治縣，分布在遼寧、吉林、河北三省以及若干個滿族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中豐寧滿族自治縣位于河北省北部，與內(nèi)蒙古的赤峰市接壤，歸屬于河北省承德市，滿族人口占總?cè)丝跀?shù)的一半以上，這里也保留了眾多的滿族習俗，在與漢族文化融合的過程中不斷吸收漢族文化，也形成了一些富有民族特色的民俗活動。1987年正式建立豐寧滿族自治縣，據(jù)《豐寧滿族自治縣志》記載：“在清代以前，豐寧就有3000多年山戎、東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、庫莫奚、契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族居住的歷史，清朝順治時期，滿族人開始進入到豐寧，到了康乾時期，為鞏固邊防大批八旗軍進入豐寧，使得大量滿民遷進這里，導致滿族人口激增?！盵1]

據(jù)了解，黃旗武會開始于清代中期，源于八旗軍中的一些退役軍人，這些退役軍人到達黃旗定居，但是他們始終都保持著軍隊的習慣——習武。在家中也練，下到田間地頭也練，逐漸就演變成了一種別具一格的表演形式，適逢重大節(jié)日或過年之時，就會組織起來慶賀，成為了一種重要的民俗活動，也成為了一種“熱鬧（nāo）兒（黃旗土話，這里做名詞用，指人多、活躍的一種活動）?！?/p>

一、豐寧民間花會、武會概況

（一）花會簡介

豐寧滿族自治縣的花會種類繁多，通常花會在春節(jié)期間舉辦，縣內(nèi)的春節(jié)花會始于清代的中后期，既有滿族特色，也融合了許多漢族的文化因素，比如踩高蹺這個項目是漢族傳統(tǒng)民俗活動之一，在這個滿族自治縣中，高蹺也是花會的表演項目之一。根據(jù)《豐寧滿族自治縣志》的記載，豐寧花會的發(fā)展一共經(jīng)歷了這樣幾個階段：清末民初時——興盛階段;1933年日本侵占豐寧時——沉寂階段;中華人民共和國成立后——繼續(xù)盛行;“文革”時期——消亡階段;“文革”后——開始恢復階段;現(xiàn)代——大力推廣階段。

經(jīng)過全縣的拯救與發(fā)展，現(xiàn)在豐寧的花會種類有二貴摔跤、武會、抬花轎、蝴蝶舞、霸王鞭、跑驢、吵子會、獅子舞、旱船、九曲黃河陣、橫河蒙丁演武、竹板落子等20多種。其中的豐寧吵子會已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蝴蝶舞、竹板落子、橫河蒙丁演武以及黃旗武會入選河北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）武會概況

武會與其他豐寧縣城內(nèi)的花會是有不同的，其他的花會多是以樂器、舞蹈等為主，而武會是一種使用兵器對打的形式，所使用兵器也有很多：長槍、大刀、三節(jié)棍、哨子棍、猴棍、雙鞭、雙劍、羊角拐、護手鉤等，從中表現(xiàn)出了中華武術(shù)的影子，也體現(xiàn)了滿族尚武與勇敢的精神。

武會流傳在豐寧縣城北部的黃旗鎮(zhèn)，所以也叫黃旗武會。黃旗武會的歷史悠久，自滿族入主中原建立清王朝后，同時，也建立了八旗制度?！翱登⑹赖臅r候，天下太平，八旗軍中的一些退役士兵在豐寧北部山區(qū)安家落戶，建立黃旗。之后這些將士始終保持軍旅生活習俗，習武強身、練武護院，逐漸發(fā)展成為武會，主要流傳于黃旗西村地區(qū)，即年節(jié)慶賀進行表演的一種花會形式?！盵2]黃旗武會在歷史發(fā)展中代代相傳，不斷發(fā)展與完善。經(jīng)整理資料大概得知，乾隆三十九年（1774年）以后，民間大戶邢存福、王殿奎老先生聘請武師，教授當?shù)啬贻p人細化套路，形成了固定的武會形式，武會水平有所提高;民國時期，從東北軍退役的軍人曹化有、李靠班、何洪、曹萬祥等人在黃旗落戶傳授武藝，之后黃旗的村長（當時叫排頭）設(shè)練武場、置辦表演時穿的服裝和用來化妝的油彩，形成了完整的武會隊伍，之后在不斷地發(fā)展變化中逐漸地形成了一種表演形式，成為具有滿族特色的民間藝術(shù)。

每年的元宵節(jié)前后是武會的主要表演階段。一直都是正月十三至正月十六四天的表演時間，正月十三起會、正月十六剎會。正月十三這天是拜廟的日子，武會隊伍人員集齊后，就要將村子中的廟都拜一下，就是在廟前“打場”（進行一場表演），在表演之前還要燒香上供、叩拜。拜廟是自武會興起就留下的規(guī)矩，聽老人說是因為當時的醫(yī)療條件不好，再加上武會都是真刀真槍的兵器打斗，所以人員難免會出現(xiàn)碰破打傷的情況，拜廟是祈求佛神保佑辦會期間諸事順利，人員不受傷。

正月十四至十六這三天是“串院子”的時間，就是走街串巷挨家挨戶表演。“串院子”也是有程序的：走到哪家，哪家就要放鞭炮歡迎，表演完之后還要給賞錢，過去窮的時候不賞錢，就給一些餑餑、水果、瓜子之類的供武會人員吃?，F(xiàn)在日子一點點好起來，各家各戶就賞錢，金額不固定，收到的錢一部分用來分給參與武會表演的人，留下一部分用來置辦破損的服裝道具、油彩和鑼鼓等。而且串院子也是有規(guī)矩的，不是每年都按固定的順序串，都是輪流來的。比如，今年是從村北（西）頭開始串，第二年就要從村南（東）頭開始串，這樣輪流開始，村里的老百姓才不會有意見，不然有一頭的村民每年都是最后才串到，長期下去就會有意見。正月十五元宵節(jié)這天被稱為“牛王會”，是祈求一年的平安順利、風調(diào)雨順、五谷豐登。因此，老人們說：“這是‘牛王會，參加武會的人員都要參加夠三年才可以，不然對自己不好的?！碑斎贿@只是一種迷信說法，但是能夠從中看出敬畏與信賴神靈的民族信仰。

二、黃旗武會中鑼鼓樂的功能

黃旗武會在每年的春節(jié)中是重頭戲，它本身具有的娛樂性就是一種供大家娛樂，愉悅?cè)藗兊拇嬖?。當鄉(xiāng)民們聚集在一起時，看到武會興起時，沒有參加武會的、觀看的人們也會上去對打娛樂一番。再加上從清朝流傳至今幾輩人的不斷傳承，它也成了黃旗人民心中不能缺少的存在。前面也提到過黃旗武會使用的兵器有很多，一般都是一個人學一種兵器，然后一代人教給一代人，黃旗武會就這樣在一代代的傳承中熠熠生輝。

武會中使用的樂器很簡單，有大鼓、大鑼、大镲、小镲等，使得人們很少注意到黃旗武會中的鑼鼓樂，人們都將關(guān)注點放在了它的表演形式上，原因可能與武會的鑼鼓樂簡單有關(guān)，沒有太多的變化、很多時候從頭至尾都是一種鼓點。但在筆者看來，如果把黃旗武會比作一棵大樹的話，那么黃旗武會的鑼鼓樂就是養(yǎng)育大樹生長的土壤，所以黃旗武會中的鑼鼓樂是不容忽視的，具有很重要的作用。

（一）號召性

黃旗武會的隊伍都是由當?shù)卮迕窠M成的，對于人員構(gòu)成是沒有什么要求的，一般都是對武會感興趣又熱愛運動的人，現(xiàn)在一般由初中和小學的孩子們組成，中小學生處于活潑的年紀、精力旺盛，因為串院子是個體力活。武會隊伍是由會首（負責武會表演事宜的人，比如打一場武會的時間、從哪里開始串院子）負責的，這時候武會中使用的鑼鼓就發(fā)揮了重要的作用。起會之前會有一個星期左右的練會時間，這時會在村子中央放置好大鼓以及其他樂器，演奏起武會表演時的鼓點音樂用來通知大家，村民們只要聽到鑼鼓聲響起就知道會首要操持著練會了，然后就會自發(fā)地去村中央集合練會。從這里不但可以看出鑼鼓樂具有的強大號召力，也能看出來村民們對武會的熱情與自發(fā)性。除此之外，在起會之后鑼鼓樂也是用來號召武會成員們的，每天早上時聽見鑼鼓聲就知道去哪里集合開始起會。起會時村民們也可以根據(jù)鑼鼓聲推測武會隊伍的去向，從這里也能看出鑼鼓樂的導向性。

（二）觀賞性（伴奏性）

黃旗武會是以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)逐漸演變出來的表演形式，并在其中糅合進了戲曲中的武打樣式，從而形成了80余種的表演程式。[3]在表演時，他們身著戲劇服裝、臉上也畫著各種人物的油彩，以鑼鼓伴奏，開式即打。鑼鼓伴奏時場面激烈，聲響巨大，與武會對打融為一體極具觀賞性。在開始對打之前，鑼鼓的聲音是比較小的，是為了武會人員上場烘托進行渲染，此時其余樂器都不響，只有大鼓在響。敲鼓的人手持兩個鼓槌不停地敲擊鼓面，這時不需太大的力道敲擊鼓面，只需快速、穩(wěn)定的去敲擊，像是集結(jié)隊伍的聲音一般，等對打的兩個人上去后，大鼓突然猛敲三下，上面的兩人開始對打，鑼鼓樂開始演奏，對打兩人的一招一式都與鑼鼓聲交融在一起，觀眾看的也精神，躍躍欲試。

平時在村里起會時和在正式場合表演中起會有所不同，在村里起會時沒有太多的程序，如果在正式場合中演出，起會還有一套流程，這里鑼鼓樂的伴奏性發(fā)揮得更明顯一些。在正式場合中表演起會，首先要由手持八旗的人上場，左邊依次是正黃旗、正白旗、正藍旗、正紅旗，對應右邊為鑲黃旗、鑲白旗、鑲藍旗、鑲紅旗。八旗旗手上場后鑼鼓響起，旗手在鑼鼓聲中繞場一圈，站定之后根據(jù)鼓點搖旗兩次。搖完旗后會首大喊“起會”，手持兵器的演員們上場，之后大喊“拜旗”，演員們將手持的兵器放到地上跪拜八旗，此時完成起會程序開始表演。起會程序如下：

持八旗入場→繞場一周→大喊“起會”→演員上場→大喊“拜旗”→演員跪拜八旗→起會完成→持八旗者下場。

從起會的程序中可以看出，起會的流程與滿族的八旗制度緊密結(jié)合，這也是體現(xiàn)滿族特色的一種形式，因為八旗制度在滿族入主中原后是很重要的一項等級制度，鑼鼓樂貫穿在這一整套的流程中，有了鑼鼓樂的襯托，使得這整個過程更具完整性和觀賞性。

（三）儀式性

與豐寧滿族吵子會、新賓滿族扭秧歌的民族風俗一樣，黃旗武會也具有少數(shù)民族普遍具有的儀式性。整個武會的儀式性體現(xiàn)在“拜廟”上，通過燒香叩拜進行表演，體現(xiàn)了人們對神靈的敬畏之情，也體現(xiàn)出黃旗武會濃厚的祭祀儀式作用。

除了拜廟之外，最具有儀式性特點的一個環(huán)節(jié)就是晚上“凈街”，這里也突出了武會中鑼鼓樂的作用?！皟艚帧睆淖置嬉饬x上看，就是讓街道變得干凈，但是這里的“干凈”指的并不是打掃得干凈，而是指把“鬼”（不干凈的東西）都嚇跑。在村里，人們都認為過年的時候也是鬼出來游蕩作祟的時候，因此在舉辦武會的夜晚，要“凈街”來把鬼攆走、讓鬼害怕，起到震懾的作用。以前“凈街”的時候都是鑼鼓樂邊打擊邊走，到十字路口的時候需要進行武會打場，現(xiàn)在就簡單一些了，只是抬著鼓，順著街道邊敲邊走，鬼聽到了鼓的聲音就會害怕，不敢靠近村落。這里也看出了鼓的重要性，在很多少數(shù)民族的音樂中，鼓的地位都是很高的，作為一種打擊樂器，它的聲響巨大、節(jié)奏分明，很多時候都處于中心地位，傳說鬼都害怕大的聲響，所以用鼓來“凈街”就起到了震懾嚇鬼的作用，就像過年時家家戶戶都要放鞭炮一樣，是人們對神話的一種信任，鼓在“凈街驅(qū)鬼”的過程中也是人們對其的信賴，在這個過程中，鼓已經(jīng)不簡單的是一種打擊樂器，還是能夠驅(qū)除邪魅的工具，就像一種法器一樣。[4]在“凈街”這個儀式過程中，鑼鼓樂起到了不可替代的作用，也說明了滿族人對“神鬼”的崇敬與畏懼之心。

總?結(jié)

河北省承德市是滿族聚居地，現(xiàn)有豐寧滿族自治縣、寬城滿族自治縣和圍場滿族蒙古族自治縣三個少數(shù)民族自治縣，在承德市可以找尋到很多與滿族有關(guān)的歷史文化，豐寧滿族自治縣的黃旗武會就是滿族人民留下來的寶貴遺產(chǎn)，但是作為一種民俗，它受到的關(guān)注并不多。

雖說黃旗武會一開始源于黃旗西村，但現(xiàn)在黃旗鎮(zhèn)附近的村子都有武會，像城根營、小河村、東營子等村落，也都有武會隊伍。近些年來，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護愈發(fā)受到重視，豐寧縣城的國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始受到重視，黃旗武會也在不斷發(fā)展，以黃旗鎮(zhèn)為中心的附近村落，在重要的節(jié)日或者場合也會湊到一起進行比拼，看哪個村的武會打得更好、更有氣勢;同時武會隊伍也越來越年輕化，以中小學生為主，由以前的老人們教給年輕的孩子們，這也是為了弘揚滿族的傳統(tǒng)文化，讓中小學生更多地了解自己家鄉(xiāng)的民俗風情。

注釋：

[1]馬鐵松主編，豐寧滿族自治縣志編纂委員會編纂.豐寧滿族自治縣志[M].北京：中國和平出版社，1994：3—4.

[2]中國人民政治協(xié)商會議承德市委員會編.集粹·承德非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].北京：團結(jié)出版社，2012：230.

[3]沈?策.冀域滿鄉(xiāng)——布糊、剪紙、長卷之滿族文化藝術(shù)尋奇[J].自然與文化遺產(chǎn)研究，2019（09）：69—75.

[4]張?林.鬼，還能被攆走嗎？——新賓滿族正月扭秧歌放路燈“攆鬼”習俗音樂的功能變遷[J].中央音樂學院學報，2021（02）：104—116，160.

（責任編輯：韓瑩瑩）