熊紀濤

【摘要】以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為例，使用四字詞語開展教學(xué)設(shè)計和課堂教學(xué)，并分析其學(xué)理依據(jù)。這樣設(shè)計和教學(xué)能夠使“一語四文”兼顧交融，跟當下文言文教學(xué)“字字疏通，句句落實”的情況形成鮮明對比。在文言語篇的日常教學(xué)中樹立“語篇本位”，從理論到實踐都能走出“死于章句”“廢于清議”和“文言相加”的泥淖，可有效提升文言課文的教學(xué)品質(zhì)、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及成就感。

【關(guān)鍵詞】四字詞語;文言文;教學(xué)本位;語篇本位

廣為流傳的“中學(xué)生有三怕：一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”，文言文位居“第一怕”，文言文難學(xué)難教由此亦可見一斑。文言文教學(xué)之難，不僅難在字詞積累和領(lǐng)悟語法現(xiàn)象，還難在文意理解和寫作藝術(shù)，更難在文化理解與傳承。那么，應(yīng)如何破解文言文教學(xué)之難呢？巧用四字詞語，立足文言語篇（或文言語體），勾連文字、文章、文學(xué)和文化，實現(xiàn)“一語四文”的互相融通，或許可以破解文言文教學(xué)之難。筆者以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為例，闡述使用四字詞語教學(xué)文言文的過程及其理據(jù)。

一、教學(xué)設(shè)計

1.導(dǎo)入。一個老師，四位弟子，師生共話平生志向，留下千古佳話?？组T師生教與學(xué)的和諧場景，成為了中國教育理想圖景的代名詞，直至今日依然廣為傳頌。今天，我們一起學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，品味這一教育理想圖景中的動人之處。

2.研習(xí)過程。

（1）四字詞語擬標題（角度提示：人物、關(guān)系、場面、坐姿、神態(tài)等），并說出自擬標題的妙處或特點（表1）。

（2）四字詞語評人物，并闡述評論的理據(jù)（表2）。

（3）四字詞語品意圖，分析語篇中所體現(xiàn)的儒家理想（表3）。

①自主選點，完成表格，解說依據(jù)。

②“儒家理想”之關(guān)鍵詞：長幼有序、天下大同、內(nèi)圣外王、禮儀之邦、政通人和、獨善其身、兼濟天下……

3.結(jié)語。請學(xué)生針對今天學(xué)習(xí)的文言語篇談一談自己的收獲。教師運用四字詞語對學(xué)生的總結(jié)作點評，例如條理清晰、要言不煩、分門別類、條分縷析等。

二、設(shè)計理據(jù)

1.采用四字詞語自擬標題的理據(jù)。課文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是典型的文言語篇，主要是人物對話，“各言其志”。眾所周知，《論語》是語錄體著作，但課文所節(jié)選的這一部分卻是真真正正的對話體，而非一般意義上的語錄體。因此，簡明扼要地概括孔門師生對話的內(nèi)容或主題，就成為理解語篇“說/寫了什么”的關(guān)鍵所在。常言道，標題是文章的眼睛。通常來說，標題具有概括全文內(nèi)容、點示主題、點明主旨等功能和作用。簡要概括并說出語篇內(nèi)容，就成為理解語篇內(nèi)容的抓手和突破口。采用四字詞語來概括文章的標題，是相當簡潔、容易上手操作的策略與方法。

課文所節(jié)選的語篇在《論語》中沒有標題，為教材編者所加。在統(tǒng)編版高中語文教材必修下冊中，編者采用第一句作為標題，如同《詩經(jīng)》中《蒹葭》《關(guān)雎》《氓》等詩篇采用首詞或?qū)⑹拙涮釤挸稍~語作為題目一樣，均屬無題語篇的通用擬題手法。就這篇課文來說，采用四字詞語擬制標題，這并非筆者的首創(chuàng)。語文版高中語文選修教材《〈論語〉選讀》中《沂水春風(fēng)》一文，實為人教版高中語文必修教材中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。由此可見，早在語文版高中語文教材中編者就已采用四字詞語擬制標題。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言語篇，用四字詞語自擬標題，具有可行、有效、易操作的優(yōu)點。

2.采用四字詞語評點人物的理據(jù)?！墩撜Z》是儒家經(jīng)典，主要記載了孔子及其弟子的言行，簡明、生動地呈現(xiàn)了孔子對弟子因材施教的言語及其場景。所謂因材施教，其實質(zhì)是根據(jù)弟子性情、志向、稟賦等特點實施差異化、個性化的教育。所以，孔子非常了解諸位弟子“材質(zhì)”，課文所節(jié)選的語篇就鮮明地記錄并體現(xiàn)了這一點。尤其是各位弟子的“言行”，直接給我們提供了“聽其言、觀其行”的現(xiàn)場記錄，使我們品析人物形象有理有據(jù)且充滿可能性。

有了人物“言行”的記錄，評點人物就有了基礎(chǔ)。那么為什么要用一個或幾個四字詞語評點人物形象，而不采用一句話或幾句話的形式呢？這要從“教學(xué)評一致性”說起。“教學(xué)評一致性”主張教師的“教”、學(xué)生的“學(xué)”、教學(xué)結(jié)果的“評”是完全一致的，不能各行其是、彼此割裂，最終造成脫節(jié)?？v觀歷年高考文言文試題，便可發(fā)現(xiàn)凡是人物傳記類的語篇，其關(guān)于內(nèi)容理解分析的試題多是圍繞人物形象評價的選擇題，其選擇項的首句大多采用評價精神品質(zhì)的四字詞語作為主要內(nèi)容。此外，文學(xué)類語篇中的小說閱讀考查中關(guān)于人物形象的試題，其參考答案多用四字詞語概括和分析?；凇敖虒W(xué)評一致性”，在文言語篇的教學(xué)中，教師就有必要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會使用四字詞語概括人物形象特點、人物生平遭際以及主要功績，而且在文學(xué)類語篇中的小說閱讀試題考查中可以遷移應(yīng)用。當然，采用四字詞語點評人物，須言之有理、言之有據(jù)，而非斷章取義、空口臆說，這是評價人物的應(yīng)有之義和基本倫理，也是實現(xiàn)公共說理教育的一種訓(xùn)練。

3.采用四字詞語品味寫作意圖的理據(jù)。為什么要選擇四字詞語作為儒家理想的關(guān)鍵詞，而非雙音節(jié)詞或其他短語？這須從語篇的生產(chǎn)情境、交際目的和言語圖式入手分析?？鬃蛹捌涞茏犹幱谝粋€“禮樂崩壞”“天下無道”的時代，即《論語·季氏》記載的“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”這是孔子教育培養(yǎng)四位弟子的時代語境，孔子使用了“天下有道”“自天子出”“天下無道”“自諸侯出”等四字詞語描述和概括了當時的時代背景。更重要的是，儒家的理想在《大學(xué)》《中庸》《禮記·大同篇》等語篇中也有鮮明的體現(xiàn)，例如“明德親民”“止于至善”“祖述堯舜”“憲章文武”“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”以及后世概括的“修齊治平”，都能和《論語》中的“文質(zhì)彬彬”“克己復(fù)禮”“見賢思齊”“己所不欲、勿施于人”等互相關(guān)聯(lián)和印證，足以構(gòu)建表達儒家理想的四字形式的關(guān)鍵詞群落。四字詞語能夠較好地反映孔子和弟子對話的交際目的，即引導(dǎo)、培育弟子成為符合儒家規(guī)范的君子，同時也符合儒家經(jīng)典著作表達儒家理想的言語圖式。

三、觀念反思

采用四字詞語教學(xué)文言語篇，目的是扭轉(zhuǎn)當下“字字疏通，句句落實”的文言文教學(xué)慣性。放眼當下的語文課堂，文言文教學(xué)多是一字一句地翻譯，教師只是一味地教學(xué)字詞用法和文言語法現(xiàn)象，學(xué)生在“逐字翻譯，字字落實”“直譯為主，意譯為輔”的訓(xùn)練中“皓首窮經(jīng)”，卻很難體味文言語篇的生產(chǎn)情境、交際目的和文化價值，使“一語四文”僅剩下“文言語體”和“文言詞匯”，導(dǎo)致“文章章法”“文學(xué)情味”“文化價值”幾乎喪失殆盡。

關(guān)于文言文教學(xué)行為背后觀念的反思，有論者提出問題：“傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法就是‘字字疏通，句句落實，‘字被認為是文言文閱讀教學(xué)首先要掃除的障礙，由‘字到‘詞到‘句到‘篇來理解文言文，抑或是通過整體感悟來理解文言文，把握‘字的含義，是文言文閱讀理解的基礎(chǔ)。漢字是一種意音文字，漢字的字義與漢語的詞義密切相關(guān)。針對漢字這樣的特點，從‘字出發(fā)，疏通文意應(yīng)該是合情合理的。但為什么‘字字疏通，句句落實的理念在現(xiàn)代文言文教學(xué)中會走到岌岌可危的地步？”其分析是“在傳統(tǒng)的文言文教學(xué)中，教師喜歡逐字逐句對學(xué)生不理解的字詞加以講解，并貫穿上下文疏通文意。而在字詞疏通的過程中，由于考試壓力，教師過于注重字詞的解釋、翻譯練習(xí)，對其中豐富的文化內(nèi)涵淡化甚至無視，導(dǎo)致學(xué)生對字詞背后的文化內(nèi)涵知之甚少。這種從漢字入手解讀文本、教學(xué)文言文的方法只是將漢字視為單純的結(jié)構(gòu)單位，沒有從漢字本身蘊含的文化本性這個角度出發(fā)，采取文化學(xué)的方法教學(xué)文言文”，其歸因是傳統(tǒng)的文言文教學(xué)過于關(guān)注“字詞本位”，對策是采用“文化學(xué)的方法”，即轉(zhuǎn)向“文化本位”。

就文言語篇來說，縱使是經(jīng)典語篇，作為語文學(xué)習(xí)的資源和材料，也要遵循語篇學(xué)習(xí)訓(xùn)練“字不離詞，詞不離句，句不離篇”的基本原則。僅從此常識來看，單方面堅持“字本位”“詞本位”或“句本位”都是有失整體感和關(guān)聯(lián)性的。但需要指出的是，堅持“篇”本位，則深受“文章學(xué)”觀念的影響，主張從章法知識入手學(xué)習(xí)。綜合“字本位”“詞本位”“句本位”“篇本位”以及“文化本位”來看，特別是將文言文作為一種言語行為及言語成品來看，文言文教學(xué)應(yīng)當立足于“語篇本位”。語篇語言學(xué)研究認為：“語篇既是一個語義單位，也是一個交際單位，語篇被看作是‘社會實踐，即社會文化語境中的社會行為或互動。語篇是社會關(guān)系影響下的產(chǎn)物，并負載著意識形態(tài)。語言使用者可以通過語言結(jié)構(gòu)和表達方式的選擇，影響并支配他人的思想和行為?！?/p>

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》屬于具有言語交際性質(zhì)的語篇，其教學(xué)采取“語篇本位”是順理成章的選擇。四字詞語包括成語，但又不限于成語，能夠最大程度上連通字詞和句段，立足語篇的言語形式、社會文化語境和交際意圖，使“一語四文”在教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的雙邊互動中有機交融。例如在“四字詞語評人物”的活動環(huán)節(jié)中，評點子路時，有學(xué)生指出“直率急切”，教師可就“率爾而對曰”的言語行為及其“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”等言語內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生深入剖析字詞、句段、文化、審美等，學(xué)習(xí)熏陶皆蘊含其中。又如在“四字詞語品意圖”的活動環(huán)節(jié)中，課文題目中的人物座次順序是子路、曾皙、冉有、公西華，而課文中人物發(fā)言順序卻是子路、冉有、公西華、曾皙，這不正體現(xiàn)著文言語篇背后的禮儀乃至文化嗎？再如在“四字詞語品意圖”的活動環(huán)節(jié)中，孔子對三位弟子進行點名發(fā)言，分別稱呼“求”“赤”“點”，而不是“有”“華”“皙”這樣的點“名”，或“冉有”“公西華”“曾皙”這樣“姓+名”的點名，不也體現(xiàn)出孔子的言語交際禮儀和言語情感態(tài)度嗎？

就《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來說，無論怎樣使用四字詞語來組織教學(xué)活動，都很好地關(guān)照了“一語四文”的關(guān)聯(lián)性、整體性和全息性，因為其在根本觀念上樹立了文言文教學(xué)的“語篇本位”。由此可見，文言語篇的教學(xué)采取“語篇本位”，從理論到實踐都能走出“死于章句”“廢于清議”和“文言相加”的泥淖。

綜上所述，在日常文言文教學(xué)中，使用四字詞語來開展教學(xué)設(shè)計和課堂教學(xué)，可以更好地兼顧交融“一語四文”。尤其是在匠心獨運的字詞、特殊句式、篇章寫法等“煉字煉句處”“章法考究處”，通過追問用意、道破本質(zhì)、賞析妙處等方式深切體味，可有效提升文言課文的教學(xué)效果、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及成就感。

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（基金項目：本文系海南省教育科學(xué)規(guī)劃2021年度立項課題“基于專業(yè)方法落實語文核心素養(yǎng)的名師課例研究”的階段性研究成果，課題編號：QJH202110105）