鄒慧萍

摘 要｜“美國(guó)戲劇之父”尤金·奧尼爾曾榮獲四次普利策獎(jiǎng)和一次諾貝爾獎(jiǎng)。其經(jīng)典之作《榆樹下的欲望》講述了在1850年美國(guó)東北部新英格蘭農(nóng)莊一家人為了爭(zhēng)奪農(nóng)場(chǎng)所有權(quán)而發(fā)生的悲劇性故事。戲劇刻畫的人物具有極強(qiáng)的物質(zhì)占有欲和愛欲，給讀者展現(xiàn)了一個(gè)封閉的異化世界。本文將以馬克思的異化勞動(dòng)理論為基礎(chǔ)，分析馬克思提出的異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定在《榆樹下的欲望》中的體現(xiàn)。該劇折射出在物質(zhì)主義盛行的當(dāng)下，人們異化的生存狀態(tài)。在對(duì)物質(zhì)的狂熱追逐中忽視了對(duì)精神和情感的栽培，以為占有物質(zhì)就能填補(bǔ)精神的空虛。

關(guān)鍵詞｜尤金·奧尼爾；《榆樹下的欲望》；馬克思；異化勞動(dòng)

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1 引言

尤金·奧尼爾是美國(guó)著名悲劇作家，在悲劇創(chuàng)作方面頗有成就。他是一個(gè)多產(chǎn)作家，被評(píng)論家稱為“美國(guó)的莎士比亞”。曾有美國(guó)評(píng)論家認(rèn)為在尤金·奧尼爾之前，美國(guó)只有劇場(chǎng)，沒(méi)有戲劇，足以看出他在美國(guó)史上具有重要的影響作用。奧尼爾劇作的創(chuàng)作風(fēng)格深受其人生經(jīng)歷的影響，像《進(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》， 是一部帶有自傳性質(zhì)的作品。他擅于塑造悲劇的家庭關(guān)系，表現(xiàn)人與環(huán)境的沖突， 揭露現(xiàn)代文明造成人的剝離感。異化是奧尼爾戲劇中的一大主題，這一主題在《榆樹下的欲望》中有較為明顯的體現(xiàn)。

奧尼爾在《榆樹下的欲望》中運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法描寫了 19 世紀(jì)中葉新英格蘭農(nóng)莊里卡伯特一家人為占有農(nóng)莊，相互間勾心斗角的悲劇故事。該劇一上演便受到廣泛的關(guān)注，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從多角度對(duì)該劇進(jìn)行闡釋和解讀。研究主要從女性主義視角、精神分析視角、圣經(jīng)原型視角、概念隱喻視角、拉康鏡像原理探討劇中表現(xiàn)的欲望主題和悲劇思想，但鮮有學(xué)者從馬克思異化勞動(dòng)理論的視角對(duì)其進(jìn)行闡釋。本文試根據(jù)馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)《榆樹下的欲望》做一個(gè)全面的分析，補(bǔ)充和完善前人所做的研究，以期讓讀者更好地理解該劇。

2 理論基礎(chǔ)

“異化”（Alienation）源于希臘語(yǔ) allotriwsiz 和拉丁語(yǔ)alienatio 等表達(dá)“他者化”這一含義的德語(yǔ)譯詞，指主體成為他者，且他者和自己相疏遠(yuǎn)。把異化 從日常語(yǔ)言提升為哲學(xué)范疇要?dú)w功于黑格爾，他說(shuō)的異化是主體將自己的本質(zhì) 外化到對(duì)象中，認(rèn)為人是絕對(duì)精神異化的結(jié)果，而且異化是人的自我異化和主 體復(fù)歸的過(guò)程。后來(lái)費(fèi)爾巴哈使用異化的概念是為了批判宗教和黑格爾的哲學(xué)， 異化意味著人的自我喪失，是一個(gè)人對(duì)自己的否定的過(guò)程；赫斯又繼承了費(fèi)爾 巴哈的異化的概念，把它應(yīng)用到了對(duì)現(xiàn)代市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判和社會(huì)批判里面。 馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)是在學(xué)習(xí)和借鑒前人的各種思想基礎(chǔ)上提出的。“異化”一詞在馬克思哲學(xué)中內(nèi)涵豐富，是馬克思早期思 想中的重要概念。他在《巴黎手稿》中提出“異化勞動(dòng)，由于使自然界，使人 本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異 化；對(duì)人來(lái)說(shuō)，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段”（馬克思，2014）。在 手稿里面馬克思闡述了異化在勞動(dòng)中的四個(gè)方面的體現(xiàn)：勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞 動(dòng)活動(dòng)本身的異化，人的類本質(zhì)異化和人與人的異化，這四個(gè)異化是層層遞進(jìn) 的關(guān)系。

3 基于異化勞動(dòng)理論對(duì)《榆樹下的欲望》的分析

勞動(dòng)產(chǎn)品（在農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)的東西，包括整個(gè)農(nóng)場(chǎng)）的異化

勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者的異化，可以稱之為物象的異化。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”（馬克思，2014）。勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不再屬于勞動(dòng)者，而是被資本家所占有。在資本社會(huì)中，人的本質(zhì)被異化到自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品里面， 勞動(dòng)者對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系，就是對(duì)異己對(duì)象的關(guān)系。當(dāng)勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值越多，他本身的價(jià)值越也就越低，所以異化的結(jié)果就是勞動(dòng)者受其勞動(dòng)產(chǎn)品的操縱。

故事是在資本主義大農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下創(chuàng)作的，圍繞一家人為了占有農(nóng)場(chǎng)而展開的斗爭(zhēng)?？ú匾患蚁喈?dāng)于一個(gè)生產(chǎn)作坊，這里兼顧自然生產(chǎn)和勞動(dòng)力的再生產(chǎn)?？ú厥沁@個(gè)家的農(nóng)場(chǎng)主，可以說(shuō)是占有一切生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者， 他的身份角色類似于資本家，而卡伯特的幾個(gè)妻子和兒子則是工人?？ú氐膬鹤臃Q其為“守財(cái)奴”，他對(duì)待家人刻薄無(wú)情，給他們安排異常多的工作。三兄弟和他們的母親像牲口似的在農(nóng)場(chǎng)干活，但他們?cè)谵r(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)的一切，如田地里種的莊稼，喂養(yǎng)的牲口及擠的牛奶等勞動(dòng)成果等都被卡伯特占有和支配，充實(shí)了他的口袋。西蒙、彼得和伊本三兄弟都惦記著農(nóng)場(chǎng)，盼著父親趕緊死去， 好把它據(jù)為己有，占有農(nóng)場(chǎng)就相當(dāng)于占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。但是卡伯特卻說(shuō)就算他死了，他也不會(huì)把農(nóng)場(chǎng)留著，他要一把火燒掉這一切。他已經(jīng)明確表明勞動(dòng)成果和財(cái)產(chǎn)是不會(huì)留給兒子們的。西蒙說(shuō)：“咱們替他干活，出了力氣，浪費(fèi)了青春，這些都被犁進(jìn)泥里—腐爛了—給他的莊稼當(dāng)肥料！哎—這農(nóng)場(chǎng)倒真的越搞越興旺了”。辛苦勞作卻只是給別人作嫁衣，自己耗費(fèi)的勞動(dòng)愈多，自身的價(jià)值就越低。盡管兄弟三人為農(nóng)場(chǎng)操勞著，他們的勞動(dòng)產(chǎn)品卻是異己的， 無(wú)法供自己支配。而對(duì)于卡伯特來(lái)說(shuō)，他雖然擁有這個(gè)農(nóng)莊，但是卻不幸福。他在石頭地里種出了莊稼，他憑借著自己的勤勞開墾了這片農(nóng)莊，但是在積累了一定的經(jīng)濟(jì)資本后，他沒(méi)有停下腳步，因?yàn)樗胍玫礁唷Ｗ鳛橐粋€(gè)清教徒，卡伯特相信可以在世俗生活中服務(wù)上帝，創(chuàng)造和積累的財(cái)富代表著上帝給 予的恩賜和榮耀，勤勉是一種美德。于是他不停地勞作，以致前兩任妻子也因 過(guò)度勞累而死。擁有農(nóng)場(chǎng)本該提升人的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，現(xiàn)在自己卻淪為 了農(nóng)場(chǎng)的奴隸，農(nóng)場(chǎng)成了他生活的最高準(zhǔn)則支配著他的一切。他和愛碧說(shuō)“一 個(gè)家是得要個(gè)女人啊”和“田莊需要一個(gè)兒子”?？ú氐膬删湓捴械闹髡Z(yǔ)“家” 和“田莊”都是“物”，凸顯了物的主體性，而“女人”和“兒子”則是被物 所需要的。人處于一個(gè)被動(dòng)的位置，人成了他們勞動(dòng)產(chǎn)品的填充物，這便是勞 動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間異化的表現(xiàn)。

勞動(dòng)活動(dòng)本身（在農(nóng)場(chǎng)的勞作）的異化

由于勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品是被他人占有，而不是屬于勞動(dòng)者本身，他們失去了參與到勞動(dòng)中的積極性，感受不到自己勞動(dòng)的價(jià)值。馬克思認(rèn)為這種異化是“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)不屬于他的本質(zhì)；因此他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸， 不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，使自己的肉體受折磨，精神受摧殘”（馬克思，2014）。

在卡伯特眼中，勞動(dòng)是證明他價(jià)值的活動(dòng)，他向愛碧提及自己建立農(nóng)莊時(shí)辛勤工作的滿足感；他覺得就算他 75 歲了，他干的活能是年輕人的好幾倍，勞動(dòng)是他證明自己能力的手段?？墒菓騽≈械娜值芏啻伪憩F(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)的不堪忍受，他們厭惡耕作的土地，用腳跺地，對(duì)腳下的泥土狂喊“30 年了，你把我埋在你的底下，壓得我喘不過(guò)氣來(lái)?！彼麄儚男〉酱笠恢北焕г诟赣H的農(nóng)場(chǎng)里， 長(zhǎng)年干活。西蒙說(shuō)“打現(xiàn)在起，咱們不是哪個(gè)人的奴隸了—誰(shuí)的奴隸也不是?！?他們認(rèn)為自己活得就像奴隸般束縛，干著自己唾棄的農(nóng)活。勞動(dòng)本該是充滿樂(lè)趣的，是光榮的。而在異化的勞動(dòng)過(guò)程中，人們表現(xiàn)出的是嫌惡，因?yàn)閯趧?dòng)這股異己的力量消磨了人的體力和熱情。在卡伯特強(qiáng)勢(shì)的壓迫下，他們?cè)谇鄩涯陼r(shí)期肩膀佝僂，穿著沾滿泥巴的厚底鞋，走起路來(lái)顯得十分沉重。他們?cè)趹騽￠_頭就聊著要去加利福尼亞淘金，逃離這個(gè)石頭堆起來(lái)的墻。最終在聽說(shuō)父親又要娶一個(gè)新媽來(lái)瓜分農(nóng)場(chǎng)，接受伊本的提議，將兩兄弟的那份田產(chǎn)讓給伊本換取加利福尼亞的路費(fèi)。見到娶回新媽回來(lái)的卡伯特，西蒙和彼得故意不去幫 卡伯特卸馬車，臨走前還要詛咒他，兩人重復(fù)喊著自己自由了，從那個(gè)該死的 田莊解放出來(lái)了。農(nóng)場(chǎng)里的勞動(dòng)沒(méi)有給他們帶來(lái)任何歡樂(lè)，勞動(dòng)就如同監(jiān)禁一樣， 毫無(wú)自由可言。反而是他們?cè)谛菹⒌臅r(shí)候，在想著自己要盡情吃喝和睡覺的時(shí)候， 他們的興致很高，恢復(fù)了生機(jī)。這正是體現(xiàn)了異化勞動(dòng)的第二規(guī)定，勞動(dòng)是人 的社會(huì)屬性，但是勞動(dòng)者在實(shí)行動(dòng)物性本能的時(shí)候，才覺得自己像人；而勞動(dòng) 的時(shí)候，覺得自己像動(dòng)物。

人的類本質(zhì)異化

因?yàn)閯趧?dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中獲得的不是肯定，而是否定，馬克思推導(dǎo)出了人 的類本質(zhì)的異化。類本質(zhì)指人的活動(dòng)的自覺自由的本質(zhì)和特征，是所有人的整 體的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物最大的區(qū)別是“人把自身當(dāng)作普遍的因而也是 自由的存在物來(lái)對(duì)待”（馬克思，2014）。動(dòng)物只是在特定的生理沖動(dòng)下才生產(chǎn)， 而人在非生理沖動(dòng)情況下生產(chǎn)整個(gè)世界。異化勞動(dòng)使得人的自由自覺的創(chuàng)造活 動(dòng)變成了僅為維持個(gè)體生存的手段，人的類特性淪為手段而非目的。

開頭伊本在召喚在地里干活的哥哥回家吃飯用的是一只大鈴，他機(jī)械地?fù)u 著，鈴發(fā)出刺耳的聲音；西蒙和彼得在打算去加利福尼亞淘金前，習(xí)慣性地機(jī) 械地站起來(lái)去干活，以及在卡伯特把愛碧接回家中時(shí)，兩人凝成了兩座僵硬的 雕塑。這三兄弟在日常生活中機(jī)械地執(zhí)行命令，像輸入了程序的機(jī)器人，像被 馴化的動(dòng)物一般，而且這種馴化已經(jīng)深入骨髓，幾乎是條件反射。雖然是同住 一個(gè)屋檐的兄弟，他們?cè)诮徽劦臅r(shí)候語(yǔ)調(diào)冷漠，只關(guān)心農(nóng)場(chǎng)的繼承問(wèn)題，家中 充盈著冷漠疏離，無(wú)法與他人和自身建立有益的聯(lián)系。因?yàn)檫^(guò)度地追求物質(zhì)的 欲望，卡伯特?zé)o法與他的妻子和兒子親近。他的妻子也未曾了解過(guò)他，兒子怕他， 他時(shí)常感慨自己很孤獨(dú)。異化勞動(dòng)使得人變成了他自己創(chuàng)造的世界里的陌生人， 人變得越來(lái)越非人?？ú亟?jīng)常跑去牛欄里和那頭奶牛聊天，甚至晚上睡在那兒。他覺得自己找不到可以說(shuō)話的人，只能訴諸奶牛，奶牛懂他，自己儼然異化成 了奶牛。西蒙和彼得認(rèn)為馬、豬、小雞等牲口和伊本不親，“他們和咱們倆相熟， 就像親兄弟一般”；愛碧把盯著她看的西蒙和彼得看成兩只豬，而后說(shuō)伊本像小公牛。人異化為動(dòng)物，偏離了人作為人的本質(zhì)，他們無(wú)意識(shí)中把人的勞動(dòng)看成了只為滿足肉體生存的手段。

人與人之間的異化

人與人相異化是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)活動(dòng)和類本質(zhì)相異化的必然結(jié)果?！叭绻と说幕顒?dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來(lái)享受和生活樂(lè)趣”（馬克思，2014）。鑒于對(duì)資本主義社會(huì)的考察，人與人異化的關(guān)系表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的對(duì)立，以及勞動(dòng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。人與人之間的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系，彼此利用。

故事中的每一個(gè)人無(wú)不想占有這個(gè)農(nóng)場(chǎng)，包括在最后一幕來(lái)抓愛碧的警察， 他感嘆道 “多好的田莊啊，沒(méi)有說(shuō)的。但愿他是我的！”伊本、卡伯特和愛碧反復(fù)強(qiáng)調(diào)農(nóng)莊是他們自己的，因?yàn)檗r(nóng)莊是財(cái)富的象征，農(nóng)場(chǎng)這種私有財(cái)產(chǎn)可以給人帶來(lái)安全感，可以供擁有者自由支配，某種程度上，經(jīng)濟(jì)資本決定了一個(gè)人是否有話語(yǔ)權(quán)。物質(zhì)確實(shí)對(duì)人的生活有重要影響，只是劇中人物任憑自己對(duì)欲望的追逐，最終的代價(jià)是失去了自由，也失去了寶貴的親情。作為同父異母的兄弟西蒙、彼得與伊本在新媽來(lái)之前暗暗把彼此看成是農(nóng)莊繼承的競(jìng)爭(zhēng)者和敵人。他們?cè)谌粘Ｉ钪兄皇抢涞笱艿亟涣?，而伊本為了一人?dú)霸農(nóng)場(chǎng)，他在心里盤算著用 600 美元打發(fā)兩個(gè)哥哥去西部淘金，因?yàn)橐帘镜膵寢屩厘X藏在哪。根據(jù)戲劇我們無(wú)法得知農(nóng)場(chǎng)本來(lái)到底是屬于誰(shuí)的，卡伯特聲稱是自己辛辛苦苦按照上帝的旨意開辟了這塊土地，有了后來(lái)的農(nóng)場(chǎng)；伊本堅(jiān)持認(rèn)為農(nóng)場(chǎng)是他媽媽的，而卡伯特變態(tài)的勞作害死了他媽媽，并奪走了他媽媽的農(nóng)場(chǎng)，所以他想通過(guò)占有農(nóng)場(chǎng)來(lái)為母報(bào)仇。可是他對(duì)媽媽的愛也許并不純粹，在他質(zhì)問(wèn)哥哥為什么卡伯特把他媽媽逼死的時(shí)候不站出來(lái)說(shuō)一句話，西蒙兄弟倆反問(wèn)伊本自己為什么沒(méi)有吭一聲。他也以有太多雜活要干為自己辯護(hù)。但是他后面說(shuō)“一直到她死了，我才想到這事。媽死后由我來(lái)燒飯—干她以前的活兒，這才使我了解她，體會(huì)到她以前受的苦”。伊本媽媽去世后，活都由他承擔(dān)，他才意識(shí)到媽媽一直在默默地替這個(gè)家負(fù)重前行。要是媽媽沒(méi)有死，他的勞動(dòng)任務(wù)就沒(méi)有這么重。為媽媽奪回農(nóng)場(chǎng)也成了他對(duì)農(nóng)場(chǎng)極強(qiáng)占有欲的借口，不惜和新媽亂倫來(lái)報(bào)復(fù)卡伯特。而愛碧起初為了占有農(nóng)場(chǎng)，同時(shí)滿足自己對(duì)伊本的愛欲，勾 引伊本，兩人生下了一個(gè)兒子，后來(lái)為了證明自己確實(shí)是愛伊本的，竟親手殺 死自己的兒子。兩人在一起都是為了滿足自己的私欲，彼此是對(duì)方的利用工具， 愛情已經(jīng)完全變質(zhì)。而父子關(guān)系更是連陌生人都不及，兒子咒父親早死，伊本 拒絕承認(rèn)卡伯特是他的爹，也不認(rèn)同他像卡伯特。父親幾乎時(shí)刻在監(jiān)督兒子勞 動(dòng)，農(nóng)莊卻不想留給他們，自認(rèn)為他們沒(méi)有資格繼承，威脅揚(yáng)言要把他們趕出去。父子不像父子，夫妻不像夫妻，兄弟沒(méi)有兄弟情，人與人之間從未有過(guò)深入的 交流和坦誠(chéng)的交流，都是互相利用的工具，人與人之間的這種病態(tài)關(guān)系發(fā)人深省。

4 結(jié)語(yǔ)

《榆樹下的欲望》揭示的是物欲橫流的社會(huì)中人們面臨的勞動(dòng)、生活、精神困境和生存焦慮。人們被物欲和愛欲驅(qū)使著，批判了資本主義社會(huì)中人性的扭曲。本文借用馬克思的異化勞動(dòng)理論，從勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、人的類本質(zhì)及人與人的異化這四個(gè)規(guī)定，展現(xiàn)了異化在現(xiàn)代文明的普遍性，人與人之間的關(guān)系靠利用來(lái)維系。異化阻礙了人與這個(gè)世界進(jìn)行積極的互動(dòng)，使人們感到空虛和孤獨(dú)。當(dāng)今社會(huì)，本文希望通過(guò)異化理論分析《榆樹下的欲望》，幫助人們更好地理解小說(shuō)內(nèi)涵，使讀者關(guān)注現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，減少生活中由異化帶來(lái)的消極影響。

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Desire Under the Elms from the Perspective of Marxs Theory of Alienation of Labour

Zou Huiping

East China University of Science and Technology， Shanghai

Abstract： Hailed as the “Father of American Modern Drama”， Eugene ONeill got the Pulitzer Prize four times and a Nobel Prize for his work. His masterpiece Desire under the Elms tells a tragic story of a family who struggled for the ownership of a farm in a small New England town. The play portrays characters with a strong desire for material possession and love， and presents a closed world of alienation to the readers. Based on Marxs theory of alienated labour， this paper analyzes four types of the alienated labour interspersed in Desire under the Elms. This play reflects the alienated state of people at a time when materialism is prevalent. In their frenzied pursuit for material， they neglect the cultivation of spirit and emotions， thinking that the possession of material will fill the spiritual void.

Key words： Eugene ONeill ; Desire Under the Elms; Marx; Alienated labour