賈學(xué)鴻

典麗宏侈的漢代大賦，或被認(rèn)為體現(xiàn)了“詩(shī)之惻隱”之義，或被批評(píng)“勸百諷一”，淹沒(méi)了詩(shī)的“諷諭之旨”。枚乘的《七發(fā)》就是這一文體的開(kāi)山之作，通過(guò)敘寫(xiě)音樂(lè)、飲食、車(chē)馬、游觀(guān)、田獵、觀(guān)濤、要言妙道七件事，誘導(dǎo)“病入膏肓”的楚太子參加娛樂(lè)活動(dòng)，體驗(yàn)其中的愉悅。關(guān)于《七發(fā)》的立意，歷來(lái)有三種不同看法，一是勸吳王不要謀反，一是諫梁王忠于漢室，三是“戒膏粱之子”。此外，還有從中醫(yī)養(yǎng)生、心理接受、道家理念、人生智慧等角度的解讀。

諸多的爭(zhēng)議，是源于文章行文的敗筆還是賦體藝術(shù)性的提升，我們姑且不論，倒是《七發(fā)》的這種模糊特色，使它成為“取之不竭”的資源，讓不同時(shí)代的人從中汲取營(yíng)養(yǎng)。今天我們讀《七發(fā)》，就要拓寬視野，深入開(kāi)掘，努力將古人的“難言之隱”揭示出來(lái)。

一 音樂(lè)賞鑒：陶染家國(guó)情懷

吳客談的第一件事是音樂(lè)，這在中國(guó)古代社會(huì)是十分嚴(yán)肅的話(huà)題。《禮記·樂(lè)記》寫(xiě)道：“聲音之道，與政通矣?！蓖ㄟ^(guò)觀(guān)樂(lè)，可以了解一方的風(fēng)土民情、社會(huì)治理，同時(shí)，選擇什么音樂(lè)，也透視著賞樂(lè)者的人格修養(yǎng)水平。

在吳客對(duì)音樂(lè)的敘述中，有三點(diǎn)需要注意：一是對(duì)琴材的夸飾;二是對(duì)琴人的揀選;三是對(duì)樂(lè)曲的描繪。

做琴的桐木，要從陜西龍門(mén)山的懸崖峭壁上選取，那里地勢(shì)險(xiǎn)峻，氣勢(shì)雄放，崖高水曲，人跡罕至，此地古桐最為奇異。還要選擇飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪且富含陰氣的枯枝老干，久生古桐的音色獨(dú)特，最具神性。然后用野生蠶繭的絲做琴弦，以孤孝之子的帶鉤做琴隱，用九子之寡母的珥飾標(biāo)識(shí)琴徽，讓生命的滄桑與悲涼，凝于琴身。古人認(rèn)為，古琴的體制與音色均通性靈，因此才能感天地、泣鬼神，動(dòng)人魂魄。

關(guān)于琴人，要派春秋時(shí)期魯國(guó)著名的琴師師摯，于秋冬之際去崖壁上伐取桐材，再由孔子的老師師襄來(lái)彈奏圣堯時(shí)的雅樂(lè)，令最擅長(zhǎng)琴技的俞伯牙伴琴而歌。師摯和師襄都是春秋時(shí)期的樂(lè)官，孔子曾與他們交流琴藝。《論語(yǔ)·泰伯》寫(xiě)道：“子曰：師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”《史記·孔子世家》記載，師襄曾與孔子交流欣賞《文王操》的感受，都被周文王的文德所感染。而俞伯牙與鐘子期之間“摔琴謝知音”的故事一直是世間佳話(huà)。這些人深諳琴藝，精通樂(lè)教，是雅正之風(fēng)的典范。當(dāng)然，吳客采用了虛擬夸飾之法，以古人和神木來(lái)強(qiáng)化音樂(lè)的神異性，暗示楚太子欣賞音樂(lè)要有選擇。

至于彈奏的樂(lè)曲，訓(xùn)導(dǎo)意圖就相對(duì)明顯了?！稌场肥敲蕾潏蚴サ墓艠?lè)，有兼善天下無(wú)不通暢之義，代表儒家理想的賢君人格。相反，俞伯牙所吟之歌“麥秀蔪兮雉朝飛，向虛壑兮背槁槐，依絕區(qū)兮臨回溪”，表達(dá)的是哀傷情懷?！尔溞阒琛芳础对?shī)經(jīng)·黍離》所抒發(fā)的“亡國(guó)之悲”。《雉朝飛》表現(xiàn)的是老人對(duì)家室的渴望。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的處士牧犢子年老而無(wú)妻，見(jiàn)雉鳥(niǎo)雙飛，觸景生情，自嘆命運(yùn)多舛，遂寄情于絲桐。

由此可見(jiàn)，吳客是在借“天下之至悲”的音樂(lè)，傳達(dá)家國(guó)情懷。身為太子、楚國(guó)未來(lái)的繼承人，要立身謹(jǐn)慎，有責(zé)任，有抱負(fù)，要以堯?yàn)榘駱?，按賢明君主的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，兼懷天下安危，心系百姓疾苦，體恤孤兒寡母的艱辛。最重要的是，要居安思危，有憂(yōu)患意識(shí)，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的前車(chē)之鑒不能不防?？梢?jiàn)，吳客表面是在講音樂(lè)，實(shí)質(zhì)是人生教育、責(zé)任教育、理想教育。

二 飲食、出行：回歸生命常態(tài)

衣、食、住、行是人們?nèi)粘Ｉ畹幕緝?nèi)容，而深居宮苑的楚太子終日“脭肥厚”“出輿入輦”，只知享受卻忘了生命之本。吳客便因勢(shì)利導(dǎo)，以天下的至味、至駿來(lái)滌蕩楚太子的嗜欲之心。

針對(duì)楚太子的“腐腸”之食，吳客提出“天下之至美”的膳食方案：“犓牛之腴”“肥狗之和”，雖然仍屬于肥之味，但如配上嫩竹、蒲菜、山耳等爽口的野菜，即可化解油膩;楚國(guó)苗山盛產(chǎn)嘉禾谷物，還有果實(shí)沒(méi)有成形的菰米，這是粗糧淡飯，其性黏而易消化，與精工細(xì)調(diào)的熊掌湯、芍藥醬、烤肉片、細(xì)魚(yú)絲搭配而食，便成為美味佳肴;秋天泛黃的紫蘇老葉、霜露侵蝕后依然新鮮的菜蔬，具有良好的養(yǎng)生功效，加上浸泡了蘭花的美酒，既清口又降火;偶爾再品嘗一下稀有的山珍野味、豹胎嫩肉等大補(bǔ)食品，仿佛“沸湯沃雪”，既刺激口味，又有良好的藥用功能。

吳客不僅是美食家，還是良醫(yī)。他的飲食方案確實(shí)屬于天下至美之餐，濃淡組合、葷素搭配、粗細(xì)互補(bǔ)、滋養(yǎng)有度，既契合中醫(yī)養(yǎng)生的辯證思維，表現(xiàn)出一定的科學(xué)性，又能滿(mǎn)足楚太子的口腹嗜欲，同時(shí)，還糾正了太子終日營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩的偏頗。

“沸湯沃雪”又稱(chēng)“紅爐點(diǎn)雪”，是強(qiáng)熱與強(qiáng)涼的中和，可迅速改善“水虧火熾”的虛熱之癥。明代龔居中曾編輯一部專(zhuān)治虛損癆瘵癥的醫(yī)書(shū)，書(shū)名就叫《紅爐點(diǎn)雪》。道家典籍《莊子》是一部專(zhuān)治世人“精神內(nèi)熱”的書(shū)。清人劉鳳苞在其《南華雪心編·自序》中說(shuō)道：“雪心者，謂《南華》為一卷冰雪之文，必索解于人世炎熱之外，而心境始為之雪亮也。后之讀是篇者，其亦可渙然冰釋矣?！保ǚ侥茳c(diǎn)?！赌先A雪心編·自序》，中華書(shū)局，2013，9頁(yè)）對(duì)于楚太子的飲食過(guò)度之癥，吳客一方面以新奇之物吸引他，另一方面通過(guò)寒熱調(diào)配，使其熱癥“渙然冰釋”，得以化解。吳客配食方案奢華的背后，蘊(yùn)藏著藥理。

生命在于運(yùn)動(dòng)，為顯尊貴而“出輿入輦”，肢體血脈不暢通，日久自然引起蹶瘺之疾，即腿腳麻痹癱瘓。吳客并不否認(rèn)乘車(chē)的必要性，只是乘什么樣的車(chē)，選擇什么樣的馬拉車(chē)，是有講究的。

首先要從中原北境盛產(chǎn)良馬的鐘、代之地選擇上好的雄性種馬，等它們長(zhǎng)到適合駕車(chē)的年齡，用早熟之麥將它們喂肥，令它們?cè)陝?dòng)不安，躍躍欲試。此時(shí)給它們套上堅(jiān)固的轡頭，令其在平坦的大路上駕車(chē)奔跑，跑在前的馬如鳥(niǎo)飛翔，跑在后的馬似獸健走。再請(qǐng)擅長(zhǎng)相馬的伯樂(lè)來(lái)檢驗(yàn)，哪匹馬稱(chēng)得上千里駒，讓御馬能手王良、造父做車(chē)御，善跑的秦缺、善跳的樓季兩位勇士做車(chē)右保駕護(hù)航。最后再下個(gè)大大的賭注，參加賽馬比賽。

不用說(shuō)參與馴馬、駕車(chē)飛奔，即便是觀(guān)看賽馬，都能令人活力倍增。吳客以此感召楚太子，要改變出行方式，積極參與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。伯樂(lè)，是傳說(shuō)中上古時(shí)代善于相馬的人。王良、造父，都是上古時(shí)代善于馴馬的人。這些背景資料說(shuō)明，吳客提及的人物都是異常勇武并立下汗馬功勞的不朽英雄。點(diǎn)悟太子要以英雄為參照，訓(xùn)練強(qiáng)健的體魄。

三 游觀(guān)、田獵：彰顯生命價(jià)值

豐富的閱歷，艱苦的磨礪，是成就大業(yè)的前提。春秋時(shí)晉公子重耳流亡十九年成為春秋五霸之一，是史上美談。楚太子“宮居而閨處”，視野狹窄，脫離社會(huì)生活，如何承擔(dān)經(jīng)國(guó)大業(yè)？因此，到廣闊的天地中，去感受大自然的賜予和生命的張力格外重要。游觀(guān)和田獵都是實(shí)踐性的活動(dòng)。出游觀(guān)景，可認(rèn)識(shí)國(guó)家的富饒、山河的壯美;山林狩獵，能檢驗(yàn)自己的生存能力，培養(yǎng)戰(zhàn)斗激情。

吳客說(shuō)：“既登景夷之臺(tái)，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂(lè)無(wú)有。”這實(shí)際是從整體上覽觀(guān)楚國(guó)江山，希望太子走出宮闈，親近楚國(guó)大地。然后“使博辯之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類(lèi)”，也就是競(jìng)相作賦，包舉宇宙，總覽名物，美贊楚國(guó)的飛禽走獸、珍奇物產(chǎn)。這種樂(lè)，雖然靡麗、皓侈，但廣博、雄闊?！稘h書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》寫(xiě)道：“《傳》曰：‘不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也?！庇斡^(guān)中，有對(duì)國(guó)家的體察、民生的了解，有視野的開(kāi)放、兼懷天下的深情，還可以檢驗(yàn)臣下的才華思想和智慧能力。因此，游觀(guān)覽勝、登高抒懷，不僅是積極生活的方式，也是家國(guó)情懷的陶冶。

吳客所述的田獵，包括三個(gè)環(huán)節(jié)，白天圍獵、夜晚獻(xiàn)祭、山澤交戰(zhàn)慶功?！膀U驥之馬”“飛軨之輿”“牡駿之乘”“夏服之勁箭”“烏號(hào)之雕弓”，都是對(duì)裝備的渲染。騏驥為駿馬，飛軨是有窗之車(chē)，乘是四駿戰(zhàn)車(chē)，夏服是夏后氏善射者的箭袋，烏號(hào)是黃帝用過(guò)的彤弓，都是稀世之寶，以此彰顯狩獵隊(duì)伍的威猛強(qiáng)大，同時(shí)，也體現(xiàn)出漢賦侈麗宏衍的行文特色。云林、蘭澤、江潯，均為楚國(guó)境內(nèi)的景物之名?！把谇?，游清風(fēng)。陶陽(yáng)氣，蕩春心。逐狡獸，集輕禽”，描述圍獵時(shí)的愜意。最后，與獵物斗智斗勇的周旋，嚇得虎豹、鷙鳥(niǎo)、麕兔、麖鹿等野物，都“汗流沫墜，冤伏陵窘”，不敢現(xiàn)身。最后不損獵物一毫，卻收獲滿(mǎn)車(chē)。兵家“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理念，悄然引出。不戰(zhàn)而勝，是用兵的理想。

夜晚捕獵，除了渲染威儀，還強(qiáng)調(diào)將完好無(wú)損的獵物用于祭祀和獻(xiàn)給君王，彰顯田獵的功績(jī)。最后的林澤之搏，不再是武力威懾，而是短兵相接了?！耙阄淇酌?，袒裼身薄。白刃硙硙，矛戟交錯(cuò)”，刻畫(huà)出作戰(zhàn)的勇武和慘烈。最后，論功行賞，宴飲慶祝，表達(dá)保家衛(wèi)國(guó)、忠誠(chéng)不二的赤誠(chéng)。

吳客對(duì)田獵的勾畫(huà)，已經(jīng)超出打獵的范疇，推衍到保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)場(chǎng)。打獵如作戰(zhàn)，在氣勢(shì)、威猛、謀略、部署上，氣質(zhì)相通，這也是和平年代國(guó)家保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的一種方式。作為楚國(guó)的子孫，未來(lái)的繼承人，無(wú)德無(wú)功，何以寄身楚國(guó)？

四 廣陵觀(guān)濤：感悟天地至理

在吳客講述的幾件事中，“八月觀(guān)濤”似乎最不關(guān)楚太子的病情。其實(shí)不然，廣陵濤的漲落過(guò)程，蘊(yùn)含著天地的精微之道、萬(wàn)物的是非之理，最能彰顯“要言妙道”。

在鋪染“未見(jiàn)濤之形”的迅猛氣勢(shì)之后，吳客說(shuō)道：“固未能縷形其所由然也?；匈夂鲑猓馁饫踬?，混汩汩兮，忽兮慌兮，俶兮儻兮，浩瀇瀁兮，慌曠曠兮?！闭f(shuō)明廣陵濤產(chǎn)生的原因，就像天地之道。語(yǔ)句與《老子》二十一章“道之為物，唯恍唯忽”的表述如出一轍。“秉意乎南山，通望乎東海。虹洞兮蒼天，極慮乎崖涘。流攬無(wú)窮，歸神日母。汩乘流而下降兮，或不知其所止?；蚣娂嬈淞髡圪猓隹娡粊?lái)。臨朱汜而遠(yuǎn)逝兮，中虛煩而益怠。莫離散而發(fā)曙兮，內(nèi)存心而自持”，書(shū)寫(xiě)濤水發(fā)力雄放、總攬?zhí)煜?、氣沖宇宙，恣肆之勢(shì)卻難控難料，惟妙惟肖地透出“不知其然而然”的宇宙哲理。

廣陵濤最能激起人的好奇心和求知欲，無(wú)論“淹病滯疾”、駝背聾盲，都要前去觀(guān)望。于是吳客一語(yǔ)道破：“發(fā)蒙解惑，不足以言也?！本褪钦f(shuō)，“不言之教”之義即在其中。接下來(lái)由于太子的追問(wèn)，吳客才憑著記憶和想象，以千軍萬(wàn)馬行軍為喻，描繪了廣陵濤的漲落過(guò)程，雖不乏生動(dòng)形象，已是“不得已而言”?！耙悦畹馈本吞N(yùn)載于“天下怪異詭觀(guān)”的萬(wàn)象之中。最后，真正要論“要言妙道”了，吳客只蜻蜓點(diǎn)水般拈出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的幾位“有資略者”，莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何，還有孔子、老子、孟子。其中多人見(jiàn)于《莊子》，詹何見(jiàn)于《列子》。此時(shí)，楚太子終于醒悟，一句“渙乎若一聽(tīng)圣人辯士之言”，便“霍然病已”。

五 《七發(fā)》的“隱刺”藝術(shù)

“諷諫”是中國(guó)文學(xué)發(fā)揮政治功能、干預(yù)社會(huì)生活的重要手段。對(duì)此，清人王先謙曾有十分細(xì)致的辨析：“詩(shī)有美有刺，而刺詩(shī)各自為體：有直言以刺者，有微詞以諷者，亦有全篇皆美而實(shí)刺者。美一也，時(shí)與事不倫，則知其為刺矣?！保ā对?shī)三家義集疏·序例》，中華書(shū)局，2009，2頁(yè)）意思是說(shuō)，詩(shī)之怨刺，有直刺，有婉諷，還有寓諫于褒的隱刺，各體的運(yùn)用因詩(shī)體和語(yǔ)境不同而變化，當(dāng)所描繪之事與現(xiàn)實(shí)不相符合時(shí)，便是“隱刺”了。借助這種“微言大義”的方式，下對(duì)上進(jìn)行含蓄批評(píng)、委婉規(guī)勸的禮樂(lè)傳統(tǒng)得以延續(xù)。

在《七發(fā)》的“七勸”之中，體現(xiàn)的就是“隱刺”筆法。對(duì)于楚太子的病，吳客最初并沒(méi)有隱瞞態(tài)度，而是由病癥到病因再到危害，都坦言相告，甚至有些夸大其詞，以“與虎牙獸爪為戲”作比，似刀斧，如毒藥，并正告太子有“大命乃傾”的危險(xiǎn)。然而這種“直諫”，并沒(méi)有引起太子的重視，只換來(lái)一句“然未至于是也”的輕描淡寫(xiě)，輕易就化解了吳客的“聳人聽(tīng)聞”之說(shuō)。激活太子的精神活力，是吳客的最終目的。針對(duì)這種心理性問(wèn)題，就要從心理上根治。于是，吳客話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，另辟蹊徑，選擇了欲抑故揚(yáng)、美刺合一的精神療法，即讓“博聞強(qiáng)識(shí)”的賢正君子相伴左右，“承間語(yǔ)事”，講述生動(dòng)刺激的趣事，吸引楚太子的注意，使他無(wú)暇放縱，心回正道。同時(shí)，在行文結(jié)構(gòu)上，這段是對(duì)下文的提領(lǐng)，使文章的思想與形式巧妙融合。

自古以來(lái)，下對(duì)上進(jìn)言獻(xiàn)策，就是人世間的一大難題。《莊子·人間世》就把“顏回將之衛(wèi)訓(xùn)導(dǎo)暴君”和“顏闔將擔(dān)任衛(wèi)太子老師”作為人生最危險(xiǎn)的事專(zhuān)門(mén)探討，研究既見(jiàn)成效又能自保的策略方針。相比《老子》的“不言之教”、《莊子》的“行而無(wú)跡”，枚乘《七發(fā)》“寓諷于勸”的變通之法，更符合人性心理，也更容易為當(dāng)下讀者理解和接受吧。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）