李如伊

作為中國(guó)民族民間舞蹈中最悠久的舞種之一，佤族舞蹈較為完整地保留了其原始性，是中國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)的杰出代表。筆者通過(guò)暑期實(shí)踐走進(jìn)云南的臨滄、普洱、西雙版納、保山等地進(jìn)行沉浸式舞蹈調(diào)研采風(fēng)，并結(jié)合個(gè)人原創(chuàng)佤族舞蹈作品《覓》的創(chuàng)編表演實(shí)踐，系統(tǒng)梳理總結(jié)了佤族舞蹈的原生態(tài)歷史文化傳承、風(fēng)格呈現(xiàn)及審美特征等，探索性地提出了“新佤風(fēng)”概念，對(duì)新時(shí)代佤族舞蹈如何“內(nèi)”承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明、“外”接當(dāng)代頂尖藝術(shù)創(chuàng)造、喚醒原生態(tài)與現(xiàn)代化的多元審美共情、激活舞蹈藝術(shù)“當(dāng)代”與“傳統(tǒng)”的跨時(shí)空對(duì)話、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族舞蹈文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等進(jìn)行分析闡釋，旨在更好地用民族舞蹈作品體現(xiàn)文化自信，向世界傳遞中國(guó)精神。

一、佤族舞蹈的歷史文化傳承及原生態(tài)風(fēng)格呈現(xiàn)

佤族獨(dú)特神奇的民族文化環(huán)境，悠久燦爛的民族歷史，豐富深邃的民族口述史料，絢麗奪目的民族文學(xué)藝術(shù)，多彩多姿的民族民間風(fēng)情，積淀深厚的民族文化資源豐富了中華民族的文化寶庫(kù)。佤族信奉萬(wàn)物有靈，天神地神、山神水神、樹神牛神，諸神傳承，“司崗里”“木依吉”等一個(gè)個(gè)神秘古老的神話傳說(shuō)代代相傳。新石器時(shí)代的滄源崖畫迄今保存完好，描繪單人舞、雙人舞、圓舞、橫排舞、羽人舞、春臼舞、盾牌舞、獵頭舞的圖案栩栩如生。同時(shí)佤寨蜂房般奇妙的溶洞群、盤根錯(cuò)節(jié)的古榕樹群、傳統(tǒng)村落、農(nóng)耕祭祀民俗以及“摸你黑”狂歡節(jié)等，為佤族舞蹈創(chuàng)作提供了源源不斷的歷史文化給養(yǎng)。

“佤族的生命在于舞蹈”，佤族人能說(shuō)話就會(huì)唱歌，能走路就會(huì)跳舞，這種獨(dú)特的與生俱來(lái)的本領(lǐng)，使其能歌善舞的傳統(tǒng)得以世代相傳且歷久彌新，呈現(xiàn)出獨(dú)特的原生態(tài)精神氣質(zhì)和文化特征。

（一）“頭發(fā)會(huì)跳舞”

佤族女孩自幼留發(fā)，長(zhǎng)發(fā)披肩，在生產(chǎn)勞動(dòng)、祭祀活動(dòng)、日常生活中都會(huì)不經(jīng)意地將頭發(fā)舞動(dòng)起來(lái)。每當(dāng)她們?cè)谥癫圻呄磧袅祟^發(fā)后，或側(cè)頭整理頭發(fā)，或低頭拍打頭發(fā)，或仰頭甩起長(zhǎng)發(fā)望月，在傍晚時(shí)分的月光下，盡情玩耍嬉戲，演繹出一種藏在長(zhǎng)發(fā)間的柔情。佤族藝術(shù)家?guī)r噶受此啟發(fā)，創(chuàng)作整理了“甩發(fā)舞”的基本套路和動(dòng)作雛形，具體包括：向前躬身向下甩、后仰頭甩至身后、上身左右下旁腰的順勢(shì)左右甩；與旋轉(zhuǎn)頭身同步的三百六十度甩、抖頭甩、跪地甩等?！八Πl(fā)”融愛(ài)情、柔情、熱情于一體，極大地豐富了舞蹈的表現(xiàn)力，因此也成為佤族舞蹈中“畫龍點(diǎn)睛”的標(biāo)志性元素。

（二）“萬(wàn)物有靈且靈魂永存”

“司崗里”，意為“從洞里出來(lái)、從根里出來(lái)”，是佤族的創(chuàng)世神話。佤族人認(rèn)為自己的祖先最早是從石洞里出來(lái)的，人類有一個(gè)共同的根?！澳疽兰笔莿?chuàng)造萬(wàn)物的神靈，是世界的最高主宰，賦予萬(wàn)物靈魂。佤寨大大小小的祭神儀式中、佤族人狩獵成功后都會(huì)跳起圍圈、聯(lián)袂、對(duì)稱、提襟等形式的歡快熱烈的舞蹈，這種基于原始宗教信仰、產(chǎn)生于原始宗教祭祀活動(dòng)的舞蹈，具有“高度實(shí)際的和文化的意義”，即原始舞蹈。牛是佤族人最崇拜的靈物，佤族人的生產(chǎn)、祭祀都與牛密不可分，佤族舞蹈中多有模仿牛的動(dòng)作，比如跨步、跳躍，像牛兒一般奔跑等；舞蹈服飾道具多配以牛頭配飾；佤族的“剽牛舞”通過(guò)一次次對(duì)野牛的角逐追斗和征服，表現(xiàn)佤族漢子的狂野和力量。

（三）“木鼓聲聲，人神共舞”

木鼓是佤族人的“通天神器”。它既是報(bào)警、祭祀的工具，又是祭神法器，后來(lái)變成伴奏歌舞的樂(lè)器。圍繞“拉木鼓”盛大祭祀儀式產(chǎn)生的木鼓舞，是佤族最具代表性的舞蹈之一，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。木鼓舞不僅具有祭祀眾神、節(jié)日慶祝、民俗儀式、民族文化象征、民族藝術(shù)等表現(xiàn)功能，更具有凝聚佤族歷史記憶、傳承佤族文化習(xí)俗、強(qiáng)化族群認(rèn)同的社會(huì)功能。木鼓舞下肢動(dòng)作復(fù)雜、舞步變化大、韻律感強(qiáng)，通過(guò)雙跺單踢、一步跺、三步跺、三步一踢、一步踢、撩腿按地等動(dòng)作，形成整個(gè)佤族舞蹈力度強(qiáng)、豪放、粗獷、古樸渾厚的獨(dú)特審美表征，全方位展示了人神相悅、人人相悅、身心相悅的生態(tài)美意趣和人與自然平等共生的生態(tài)思想。

二、新佤風(fēng)舞蹈的演進(jìn)創(chuàng)新和情感表達(dá)

“手之舞之，足之蹈之?！睆墓胖两瘢璧笍奈催h(yuǎn)離。滄源崖畫上的羽舞造型美輪美奐，舞者將鳥的羽毛裝飾在頭上、手臂上、腿上，制成羽毛衣披在身上，張開雙臂猶如鳥之欲飛。舂臼舞、悼念舞、臼棒舞、拉木橋舞、刀舞、三弦舞、蜂桶鼓舞、打歌、畢頌舞、跳擺、無(wú)樂(lè)伴奏歌舞、蘆笙舞等原生態(tài)佤族舞蹈，如同一本鮮活的歷史畫卷，講述著原始先民的生活方式，體現(xiàn)著對(duì)神靈、對(duì)生命的崇敬。從早期的群體自發(fā)傳承到老藝人的接續(xù)傳承，佤族舞蹈在橫向與縱向交互傳承中，通過(guò)與其他舞種的交匯融合，不斷得到豐富和發(fā)展；后經(jīng)中央民族大學(xué)、云南民族大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院等院校系統(tǒng)收集、整理、提煉、加工，統(tǒng)一編修專業(yè)教材，使佤族舞蹈進(jìn)入了專業(yè)院校的民間舞教學(xué)課堂，再生態(tài)佤族舞蹈逐漸成了當(dāng)代少數(shù)民族舞蹈大系的重要分支之一。

隨著云南旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，佤族舞蹈?jìng)鞒信c傳播的速度和深度不斷加強(qiáng)，其獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格也為少數(shù)民族民間舞蹈事業(yè)注入了新鮮血液，為舞蹈工作者提供了更多素材，再生態(tài)佤族舞蹈作品頻頻出現(xiàn)在各大文藝晚會(huì)和“荷花獎(jiǎng)”“桃李杯”等舞蹈賽事之中。

“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，在時(shí)代發(fā)展新語(yǔ)境下，面向當(dāng)代審美和精神追求，如何立足傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化“可舞性”和“用舞之地”，用情用力講好中國(guó)故事，是考驗(yàn)舞蹈創(chuàng)作的時(shí)代課題，也是當(dāng)下佤族舞蹈發(fā)展必須面對(duì)的實(shí)踐挑戰(zhàn)。當(dāng)代社會(huì)，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展形勢(shì)日新月異，既要在創(chuàng)作表演方式上推陳出新，也要善于充分利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，這樣才能達(dá)到更高的藝術(shù)境界。聚焦文化自信視域下的新佤風(fēng)舞蹈，不僅要堅(jiān)守民族本位，還應(yīng)兼收并蓄、不斷創(chuàng)新。一方面要努力實(shí)現(xiàn)原生態(tài)與現(xiàn)代化相結(jié)合的多元化發(fā)展，在傳統(tǒng)創(chuàng)作理念基礎(chǔ)上，充分借鑒融合新興元素，在探索中超越，在融合中出彩。另一方面要積極利用當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和抖音、嗶哩嗶哩等新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作和多種形式的傳播，不斷更新舞蹈內(nèi)容和表演形式，進(jìn)一步彰顯舞蹈的創(chuàng)新力和影響力。如《舞林爭(zhēng)霸》中徐夢(mèng)璇以一支《釋放野性》藝驚四座；中國(guó)香港飛舞天下舞蹈中心女子群舞《阿佤》機(jī)場(chǎng)快閃刷屏；《野性司崗里》入圍2020年中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”等。這些新生態(tài)佤族舞蹈作品成就了新佤風(fēng)舞蹈風(fēng)格，讓想象力與藝術(shù)靈感一次次深度對(duì)話、融合互動(dòng)。究其根本，能夠在舞蹈語(yǔ)匯和表現(xiàn)形式上創(chuàng)新創(chuàng)造，充分挖掘“木依吉”“司崗里”萬(wàn)物有靈的信仰追求，巧妙運(yùn)用再造想象、創(chuàng)造想象和藝術(shù)思維，利用舞蹈呈現(xiàn)的時(shí)間空間使人產(chǎn)生聯(lián)想和想象，傳承佤族舞蹈原生態(tài)精華并將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代舞臺(tái)上的全新藝術(shù)呈現(xiàn)，無(wú)疑是這些作品成功的關(guān)鍵。

三、新佤風(fēng)舞蹈作品《覓》的編創(chuàng)實(shí)踐

（一）一位阿佤少女的“阿凡達(dá)”追夢(mèng)之舞

走進(jìn)新時(shí)代，人們渴望返璞歸真，回歸精神家園。電影《阿凡達(dá)》中傳奇美好的“潘多拉”星球、土著納美族少女與地球人共舞，帶給我們一份最原始最純潔的感動(dòng)。阿凡達(dá)（ Avatar）意指降臨人間的神之化身，這有效激發(fā)了《覓》的創(chuàng)作靈感。作品《覓》融合了佤族山地文化的原生態(tài)特征，圍繞“尋覓”這一主題，運(yùn)用舞蹈的方式，演繹一位佤族少女的“阿凡達(dá)”尋夢(mèng)之旅，感悟率真勇敢、崇尚自然、追尋光明、生生不息的樸素情懷。作品既有多樣的佤族原生態(tài)舞蹈技巧展示，又借鑒了現(xiàn)代舞的創(chuàng)作理念，融合了具備佤族特點(diǎn)的動(dòng)作范式、風(fēng)格特征與審美理念，同時(shí)也有連貫完整的情節(jié)內(nèi)容和豐富的情感表達(dá)。

（二）一個(gè)穿越時(shí)空的佤山精靈故事

燈光掃下，舞蹈在寂靜中拉開帷幕。漆黑的夜、冰冷的山，她像佤山的精靈，炭黑如墨的長(zhǎng)發(fā)、赤足獸羽裹身的矯健身影，如雕像般盤趴蟄伏在山谷之中，希望在悄然無(wú)聲中孕育著，充滿著能量與希望。突然，仿佛一道光刺破了黑暗的帷幕，她緩緩抬頭、凝眸注視，眼神炯炯、熠熠生輝，宛如黑夜中最亮的星，仿佛注視著歷史，注視著漫長(zhǎng)歲月之后的現(xiàn)在……

音樂(lè)響起，佤語(yǔ)高亢，空谷回聲，那是“木依吉”神和祖先的召喚，盤趴伏地的“雕像”瞬間復(fù)活。在舞者蒼勁而靈動(dòng)的肢體動(dòng)作中，強(qiáng)烈的原始生命氣息撲面而來(lái)。她在狩獵，她在尋覓，攀山越嶺、穿梭林間、涉過(guò)溪水，高低空轉(zhuǎn)換的起跳，二度三度空間的交替轉(zhuǎn)換，仿佛在宣泄著狩獵與伏擊的恐懼與緊張，訴說(shuō)著祈禱的神圣與虔誠(chéng)，傳遞著戰(zhàn)勝黑暗的勇敢與力量。古樸粗獷的狩獵舞段之后，舞蹈進(jìn)入高潮：濃密的鼓點(diǎn)，聲聲震天，也許是在召集同伴，也許是在祈福神靈。她時(shí)而躍起、時(shí)而低回，時(shí)而翻轉(zhuǎn)奔逐、時(shí)而靜態(tài)亮相，三度空間的占有在極快的節(jié)奏中交相呼應(yīng)，勾勒出舞者自身修長(zhǎng)的線條，舞姿愈發(fā)舒展灑脫、剛健有力。舞蹈的最后，她高高躍起，所有的希冀和付出化作一聲沖天的吶喊，她終于抓住了那道光，融進(jìn)了那道光，雕塑般的定格在～片光明之中，將無(wú)限的憧憬留給了觀眾。

民族元素對(duì)接現(xiàn)代視角，營(yíng)造出跨越時(shí)空的現(xiàn)場(chǎng)感?！兑挕吠ㄟ^(guò)佤族少女的一段尋覓之舞，把幻想和夢(mèng)幻般的原始之美和精神追求表現(xiàn)得淋漓盡致。舞者將之作為現(xiàn)代人致敬回歸自然的一種儀式、一種信仰，撞開人們緊閉于心底的情感閘門，讓觀者與舞者的情感一同奔瀉，實(shí)現(xiàn)人與人最完美的溝通?；貧w原始意味著重視感受、相信直覺(jué)，更重視人與人之間溝通、更重視人與自然的和諧?！兑挕穼⒇糇逦璧傅拿莱尸F(xiàn)于觀者眼前，虔誠(chéng)的鼓聲、吶喊聲深入耳內(nèi)，更沉于胸中，讓人放下浮躁之心，貼近佤山，傾聽(tīng)木鼓的回響；放飛思想，追尋每個(gè)人心中的阿凡達(dá)。

（三）一段佤族文化傳承的當(dāng)代共情之舞

“外師造化，中得心源”，《覓》從形態(tài)模仿到動(dòng)態(tài)連接、從神態(tài)描摹到心態(tài)體悟，緊緊抓住佤族民間舞蹈中“單腳跺地、膝蓋屈伸、前后俯仰、左右躬曲”等特有動(dòng)作元素進(jìn)行編排?？此坪?jiǎn)單的動(dòng)作，卻聚合著佤族萬(wàn)物有靈、道法自然的多重文化寓意。赤足翻滾，上身起伏，走則柔中有剛，跑則剛中有柔；跳則粗獷，跺則有力，給人一種歡快、激越、奮發(fā)向上的豪放之感。長(zhǎng)發(fā)是佤族少女的情懷、智慧和善良的象征，甩發(fā)是最獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)言，黑發(fā)在音樂(lè)中揚(yáng)起，舞出對(duì)生的渴望和對(duì)美好生活的無(wú)限向往和希冀。佤族舞蹈的古樸大方、原汁原味，是純凈之美，是天然之美?！兑挕冯m只是一人之舞，卻力求既有粗獷純樸、熱情奔放、剛勁大方，又有輕捷豪爽；既有激昂熾熱的歡騰，又有抒情優(yōu)美的雅意，蘊(yùn)含萬(wàn)物皆有靈的信仰追求。凸顯民族特色的同時(shí)，《覓》的編排也融人了現(xiàn)代舞的理念。很多動(dòng)作設(shè)計(jì)看似“無(wú)意”，卻表露編導(dǎo)的用意，動(dòng)作的質(zhì)感、動(dòng)作與動(dòng)作之間順暢緊密的連接，都貫通于肢體的末梢，通過(guò)細(xì)微的一舉一動(dòng)來(lái)充分傳遞舞者內(nèi)心的思想感情：用頭部貼合地面表現(xiàn)敬畏，用身體向下的低空姿態(tài)流露崇拜；起身旁移，附之剛勁有力的頂胯過(guò)渡，動(dòng)作沉實(shí)穩(wěn)??；上身前屈，同時(shí)膝部有節(jié)奏地屈伸和腳步輕點(diǎn)，平穩(wěn)的氣息與激烈的鼓點(diǎn)形成鮮明的對(duì)比，動(dòng)中有靜，更增添了幾分自然純粹的野趣。

（四）一次尋覓新佤風(fēng)之美的全新藝術(shù)呈現(xiàn)

“蓄其意、行其意，而廣攝四旁。”基于佤族以黑為美的審美追求，《覓》在大地色的整體服裝造型上重點(diǎn)突出黑色長(zhǎng)發(fā)、黑色護(hù)膝、黑色護(hù)手。仿獸皮裹身和羽毛披肩強(qiáng)化了山間精靈的形象塑造和狩獵需要，貝殼項(xiàng)鏈、閃亮銀飾、民族風(fēng)情發(fā)箍、牛頭植物紋樣點(diǎn)綴其間，配合秀發(fā)甩動(dòng)，增強(qiáng)了野性原始激越向上的情感沖力。舞者在力的對(duì)抗與釋放中，追求并呈現(xiàn)了情景合一的境界。同時(shí)，節(jié)奏鮮明的動(dòng)感音樂(lè)與舞蹈表達(dá)相得益彰，加入恰如其分的佤語(yǔ)呼喚、嘿哈吶喊，達(dá)到了木鼓回響與身心共振的審美意境，給觀者帶來(lái)激越向上、純凈升騰的感受。創(chuàng)作中亦同時(shí)注意兼顧了舞蹈的傳播性，嘗試突破舞臺(tái)限制，以“屏”為舞臺(tái)，分眾化編輯制作短視頻等，用鏡頭語(yǔ)言進(jìn)行二次創(chuàng)作。比如：用三百六十度影像技術(shù)定格精彩瞬間；鏡頭拉近，捕捉表情特寫，放大情緒表達(dá)；通過(guò)對(duì)角、俯拍等不同構(gòu)圖和拍攝手法，表達(dá)人物豐富的內(nèi)心情感等，多層次、分眾化延展觀者對(duì)舞蹈的感知。

四、結(jié)語(yǔ)

在新佤風(fēng)舞蹈作品的傳承和創(chuàng)新中，我們既看到了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巧妙選材和藝術(shù)深耕，也看到了當(dāng)代舞蹈語(yǔ)匯的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性探索，更看到了當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作者對(duì)于提升作品的精神能量、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值的努力追求與探索。 “越是民族的，就越是世界的”，成功的舞蹈作品是在保留文化底色及民族風(fēng)格下的融會(huì)貫通、博采眾長(zhǎng)，無(wú)論是原生態(tài)，還是現(xiàn)當(dāng)代，它都必須有一顆兼有“民族性”與“人類共同性”的深邃之心?！兑挕纷⒅匦蜗蟆⒁庀?、情感與想象的交織，追尋原始自然、純真質(zhì)樸，更尋覓著對(duì)生命起源的追溯和對(duì)生命的禮贊，讓人在欣賞過(guò)程中獲得震撼、感動(dòng)和共鳴，從而帶著對(duì)生命、天地、自然的崇拜，努力追尋心中的阿凡達(dá)。作為一種綜合的藝術(shù)存在，未來(lái)的新佤風(fēng)舞蹈還需兼顧生動(dòng)的表現(xiàn)手法和靈活的傳播方式，不僅要在創(chuàng)作語(yǔ)言中有景與情的辯證表達(dá)，還要在主題凸顯上有更為多元、更為多能的文化供給。這是流淌在民族血液中的基因，同時(shí)也是成長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)代的我們引以為傲的文化自信和家國(guó)情懷。