十九世紀(jì)至二十世紀(jì)，西方文學(xué)理論與思潮空前繁榮，浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮如雨后春筍般破土而出，呈百家爭鳴之勢。與其他思潮有所不同的是，馬克思主義文論更聚焦于文藝在社會文化中的位置及文藝與社會文化中其他諸要素的聯(lián)系。十四世紀(jì)至十七世紀(jì)的文藝復(fù)興是繼古希臘之后又一文化藝術(shù)發(fā)展的高峰時期，波提切利、達·芬奇、米開朗基羅等群星璀璨的背后，離不開的是美第奇家族的藝術(shù)贊助，這在一定程度上推進了人文主義的發(fā)展。但不可否認(rèn)，美第奇家族贊助藝術(shù)的動機并不是完全建立在對藝術(shù)的喜愛之上，其間摻雜了政治野心，除了抬高家族自身在佛羅倫薩的地位之外，還使整個美第奇家族在歐洲獲得收益。

一、生產(chǎn)之維

從黑格爾到馬克思，西方的哲學(xué)思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，從通往彼岸的思辨之夢轉(zhuǎn)向了對日常生活和生產(chǎn)活動的關(guān)注。馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義也包含了自身的美學(xué)和文藝學(xué)使命。較之十九世紀(jì)至二十世紀(jì)其他的西方文藝?yán)碚?，馬克思主義文論更注重研究文藝作品在社會文化中的位置，揭示文藝作品與社會文化中其他要素的關(guān)系。文藝作品在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置是馬克思主義文藝學(xué)說的根本和出發(fā)點，是理解文藝與社會其他構(gòu)成要素之間關(guān)系的基礎(chǔ)。

十九世紀(jì)初的德國乃至西歐，資本主義的發(fā)展削弱了封建貴族的統(tǒng)治，與此同時，也給無產(chǎn)階級帶來了沉重的剝削。立足于此時代背景，馬克思與恩格斯在其著作中深刻地探討與分析了社會運行與發(fā)展的各要素之間的關(guān)系。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！睋Q句話說，一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了它的上層建筑，而文藝作品屬于一定社會中的上層建筑，它產(chǎn)生并服務(wù)于一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會存在。

文藝復(fù)興在西方思想史、社會史、文學(xué)史上都是一個不可繞過的重要時期。文藝復(fù)興運動包含了多重意義，不僅是對輝煌燦爛的古典文化的傳承和復(fù)興，同時也是資本主義精神萌芽的時期，更是西方社會從僵化腐朽的宗教時代向自由開放的工業(yè)時代轉(zhuǎn)變的一個精神起點。此前，中世紀(jì)的文藝創(chuàng)作是關(guān)于神的作品，文藝復(fù)興時期，文藝創(chuàng)作者們則將目光又轉(zhuǎn)回到人的身上。朱立元將前者稱為“神的美學(xué)”，將后者稱為“人文美學(xué)”。

在教會的控制之下，歐洲陷入了長達數(shù)個世紀(jì)的黑暗時代。整個中世紀(jì)時期，基督教在精神上統(tǒng)一天下的局面是由封建制的農(nóng)奴經(jīng)濟所支撐的。歐洲的經(jīng)濟模式以封建制度下的莊園經(jīng)濟為主，而早在六世紀(jì)時，基督教會就根據(jù)《圣經(jīng)》中關(guān)于農(nóng)副產(chǎn)品的十分之一屬于上帝的說法，向民眾征收什一稅，到八世紀(jì)時，這項什一稅的征收已經(jīng)從自愿繳納轉(zhuǎn)化成了強行征收。到十世紀(jì)前后，宗教勢力逐漸控制了歐洲絕大多數(shù)的土地，整個西歐經(jīng)濟的命脈由教會一手掌控。這段黑暗時期，絕大多數(shù)百姓陷入了一種文盲狀態(tài)，教會成了唯一掌控文化的組織，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)成為教士階層的專利，它們只為闡釋和注解宗教教義而存在。此時最大的藝術(shù)贊助人為教皇及教會，強調(diào)藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)宣傳教義，為普羅大眾在道德和品性方面設(shè)立榜樣。繪畫、雕塑、戲劇、詩歌等作品的題材都源自《圣經(jīng)》，并大量采用象征手法以宣傳教義。

但丁作為中世紀(jì)的最后一位詩人、文藝復(fù)興的先驅(qū)，其巨著《神曲》由意大利語寫作，這將意大利及佛羅倫薩帶人我們的視野中?！暗∫院?，彼得拉克和薄伽丘，達·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾，以及其他一系列巍然屹立的文學(xué)藝術(shù)巨匠，無不以自己燦爛的才華和過人的經(jīng)歷孜孜不倦地描繪著人，刻畫著人，歌頌著人。”無獨有偶，他們大部分人都有在意大利特別是佛羅倫薩生活、求學(xué)、工作過的經(jīng)歷。究其背后的原因，除了受益于此前的藝術(shù)所達到的成就，社會組織、當(dāng)?shù)胤止ひ约芭c當(dāng)?shù)赜薪煌氖澜绺鞣N的分工等條件的制約之外，還有一個很重要的原因是美第奇家族給予的藝術(shù)贊助及支持。

美第奇家族的資本積累始于放貸活動。中世紀(jì)的教會與修道院在積累了大量財富的情況下，逐漸開始了建立市場、發(fā)展商業(yè)貿(mào)易和銀行貸款等活動。以十二世紀(jì)的息斯特西安派修道院為例，該教堂大力發(fā)展抵押和放貸事業(yè)，促進了貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，成為中世紀(jì)銀行的雛形。就地理因素而言，佛羅倫薩是中世紀(jì)意大利半島上最大的手工業(yè)城市，也是資本主義關(guān)系最早萌芽的地方?？挛髂さ隆っ赖谄胬米孑吔?jīng)營工商業(yè)所積累的財富，開始在佛羅倫薩及周邊地區(qū)進行抵押、放貸等一系列金融活動，逐漸建立銀行，從而建立起強大的美第奇家族。

資金力量雄厚的美第奇家族不僅付給藝術(shù)創(chuàng)作者們豐厚的傭金，并且在美第奇宮內(nèi)為貧寒卻富有才華的藝術(shù)創(chuàng)作者們提供住所和工作室，以便其專心創(chuàng)作藝術(shù)作品；宮內(nèi)有大量古典雕塑及繪畫的原作可供創(chuàng)作者們臨摹學(xué)習(xí)，波提切利在此完成了名作《春》及《維納斯的誕生》。1444年，柯西莫·德·美第奇創(chuàng)立了美第奇家族圖書館，其中收錄了大量派專人搜尋而來的古典經(jīng)典著作原稿，創(chuàng)作者們，甚至包括佛羅倫薩的市民們都可以在此借閱學(xué)習(xí)。此外，美第奇家族還創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)院，聘請專人收集翻譯古希臘哲學(xué)著作，并定期開辦辯論會，論證人的價值以及在宇宙間的中心位置。

美第奇家族把藝術(shù)作品從為“神”創(chuàng)作拉回到了為“人”創(chuàng)作，極大地推動了人文主義的發(fā)展。文藝繁榮這一現(xiàn)象背后離不開的是資本主義經(jīng)濟的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)。但這種變化并不是一蹴而就的，文藝創(chuàng)作者們在沖破宗教教義對人性的束縛的同時，并未完全與宗教神學(xué)劃清界限，藝術(shù)作品仍然需要借助宗教題材的外衣表達世俗生活。

二、作用之維

在《致瓦·博爾吉烏斯》之中，恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。”一個時代的文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛和衰亡都有其深刻的經(jīng)濟根源，而文學(xué)藝術(shù)作為以形象和形象思維為主要特點的社會意識，又對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。

《共產(chǎn)黨宣言》指出： “資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！辟Y本主義的勃興產(chǎn)生了新的以資本、市場商品交換為中心的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式和生活方式。在宏觀層面上，美第奇家族利用藝術(shù)贊助，緩和了與宗教勢力、僭主勢力的關(guān)系，為佛羅倫薩的資本主義發(fā)展提供了一個有利環(huán)境，并推動了人文主義的發(fā)展。從微觀層面上講，藝術(shù)贊助為美第奇家族在佛羅倫薩乃至整個西歐帶來了極高的地位和聲望，藝術(shù)家及作品都成為他們重要的社交工具。此外藝術(shù)創(chuàng)作的需要也倒逼美第奇家族搜尋古代典籍，促進了古典學(xué)說的復(fù)興及人文主義的發(fā)展。

喬凡尼·迪比奇·德·美第奇在晚年時感受到，通過藝術(shù)贊助這一機制，金錢可以轉(zhuǎn)換成藝術(shù)表現(xiàn)形式，藝術(shù)品不僅可以緩和與各類異己勢力的關(guān)系，還能提升整個家族的名望。贊助布魯內(nèi)萊斯基修建佛羅倫薩荒廢已久的花之圣母大教堂的穹頂，已經(jīng)為美第奇家族在當(dāng)時處于僭主政治、充滿爭端的佛羅倫薩贏得了聲譽?；ㄖツ复蠼烫民讽敯凑展帕_馬萬神廟靠石柱支撐的卵式圓屋頂原理修建，在一定程度上是對古典建筑知識的改進與復(fù)興。喬凡尼的兒子柯西莫·德·美第奇委派雕塑家多納泰羅創(chuàng)作的大衛(wèi)青銅雕像，取材于《圣經(jīng)》故事，佛羅倫薩人將殺死哥利亞的青年男子大衛(wèi)看作是這座城市的標(biāo)志，象征著公平戰(zhàn)勝暴虐。柯西莫將雕像放置于美第奇宮內(nèi)院的中庭，不僅是聲明與廣大市民站在一起，同時也代表對佛羅倫薩民主政治的堅守、對寡頭政治者無言的提醒。這無疑是擴大美第奇家族影響力的一個絕妙的方法。同時，波提切利、達·芬奇、米開朗基羅等大家巨匠也受雇于美第奇家族，他們的許多著名藝術(shù)作品成為美第奇家族在政治和經(jīng)濟社交方面的重要工具。無論是在宗教勢力還是封建勢力面前，藝術(shù)贊助都為美第奇掃清了不少前路上的障礙。漸漸地資本主義雛形在佛羅倫薩成型，商業(yè)實踐與銀行業(yè)務(wù)也得到了迅猛發(fā)展。

新的人文主義運動起源于對古代知識和文學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)。美第奇家族的藝術(shù)贊助，使得古希臘、古羅馬的經(jīng)典文化再次得到傳承與復(fù)興，瓦解了中世紀(jì)宗教勢力對民眾的迷信愚昧統(tǒng)治。隨著日耳曼人對西羅馬帝國的入侵，燦爛輝煌的古希臘文化被當(dāng)時占統(tǒng)治地位的基督教勢力打壓甚至禁絕，部分阿拉伯人將其零零碎碎地保存了下來，幾個世紀(jì)以后，君士坦丁堡的希臘逃難者將其帶回西歐。美第奇家族憑借自己的貨幣系統(tǒng)、貿(mào)易路線以及雄厚的財力，收集了大量古希臘、古羅馬的著作原稿、圖畫、雕塑?？挛髂獙Π乩瓐D的學(xué)說十分感興趣，他在佛羅倫薩建立了柏拉圖學(xué)院，把自己所有的私人時間都用在研究柏拉圖上，他甚至雇傭?qū)Ｈ搜芯肯ＥD語，以便把所有柏拉圖的著作都翻譯成拉丁文。柯西莫的孫子洛倫佐·德·美第奇在家族的支持下從小就接受人文主義教育，在自家承辦的柏拉圖學(xué)院會議中，他廣泛地了解了古代哲學(xué)、古典藝術(shù)以及最新的科學(xué)思想。在美第奇家族的推動下，佛羅倫薩甚至整個西歐的人們越來越重視現(xiàn)世的生活，教會的思想控制逐漸衰弱，人文主義逐漸興起。

三、流通之維

在資本主義萌芽以前，世界各國的交流稀少且緩慢。誠如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的： “資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！睘榱双@得更多的原材料產(chǎn)地及商品傾銷地，資本家不得不在利益的驅(qū)使下奔走于全球各地。隨著交通條件的改善、貿(mào)易活動的增加，文學(xué)、文化、藝術(shù)等精神生產(chǎn)都在不同程度上受到資本主義世界化的深刻影響。

從十五世紀(jì)開始，在西歐乃至整個歐洲范圍內(nèi)，美第奇銀行無疑是實力最強、網(wǎng)絡(luò)最廣、支行最多的金融機構(gòu)，從倫敦到威尼斯，幾乎所有商業(yè)發(fā)達的城市都設(shè)有分行；從倫敦到那不勒斯，從科隆到安科納，甚至西班牙、奧地利和德國南部以及波羅的海地區(qū)，都囊括在美第奇家族的金融業(yè)網(wǎng)絡(luò)之中。除了擁有發(fā)達的銀行業(yè)，羊毛貿(mào)易也是美第奇家族貿(mào)易版圖中重要的一塊。佛羅倫薩是羊毛加工業(yè)的重鎮(zhèn)，美第奇家族不斷地購買羊毛、銷售服裝，加強了整個西歐的溝通與連接。

得益于貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的延展和交通的便捷，在洛倫佐的操作下，波提切利于1481年離開佛羅倫薩去往羅馬，為當(dāng)時的教皇西克斯圖斯四世作畫，以便緩和當(dāng)時羅馬與佛羅倫薩之間緊張的關(guān)系。波提切利此行為羅馬帶來了新的繪畫理念及藝術(shù)風(fēng)格。此外，洛倫佐為了與米蘭當(dāng)政者盧多維科·斯福爾扎締結(jié)互助關(guān)系，將達·芬奇送往米蘭為之進行藝術(shù)創(chuàng)作。達·芬奇許多流芳百世的藝術(shù)作品都產(chǎn)生于他此行待在米蘭的十七年里，其中最著名的是1495年為米蘭的圣瑪麗亞感恩教堂創(chuàng)作的壁畫《最后的晚餐》。

除了向外輸出，美第奇家族還雇用了大量的學(xué)者去各地搜尋古典文化的典籍，后者把這些典籍帶回佛羅倫薩之后，將之進行謄抄及翻譯，以便美第奇家族開辦的學(xué)院使用。波焦·布拉喬利尼是文藝復(fù)興時期頗負(fù)盛名的學(xué)者，他曾受美第奇家族的資助，去德國、法國和瑞士等地搜尋古希臘、古羅馬的書籍。相傳他在瑞士一個修道院的地下藏書室里找到昆體良的作品和盧克萊修的《物性論》。幾代家主中最酷愛藝術(shù)贊助的洛倫佐為尋找書籍花費巨資，喬瓦尼·拉斯卡里斯在其資助下兩度前往東方尋找典籍和手稿，并在第二次帶回了兩百余冊希臘書籍，其中近一半為遺失之作。洛倫佐并沒有止步于尋找，他還雇用了大批專員翻譯、謄寫、裝訂他尋獲的手稿，并使之成書出版以便使用。這些書除了在佛羅倫薩流通之外，他還為西歐其他地區(qū)，例如托斯卡納地區(qū)和比薩的圖書館提供副本。

在美第奇家族的努力下，佛羅倫薩大學(xué)成為文藝復(fù)興時期歐洲唯一一個有能力開設(shè)正規(guī)希臘語課程的大學(xué)，并且在1488年在佛羅倫薩發(fā)行了最早的印刷版荷馬作品集。美第奇家族邀請大量的希臘學(xué)者到佛羅倫薩舉辦辯論和講學(xué)活動，迅速激發(fā)了當(dāng)?shù)厝嗣駥诺湮谋?、古典歷史、古典藝術(shù)和古典哲學(xué)的興趣，尤其促進了對柏拉圖的研究。

[作者簡介]曾于，女，漢族，四川西昌人，西華師范大學(xué)研究生在讀，研究方向為西方文論。