劉霞

撒拉族自稱“撒拉爾”，周圍的漢族、回族、藏族等稱之為“撒拉”。在漢文史籍中也有“撒拉爾”“沙刺”“撒刺” 等 10 多個(gè)譯名。因信仰伊斯蘭教，故也稱為“撒拉回”。撒拉族在元朝時(shí)期東遷定居循化后社會(huì)制度初步發(fā)展，明朝時(shí)，中央政權(quán)為了加強(qiáng)對(duì)河湟少數(shù)民族地區(qū)的控制與管理，在循化地區(qū)正式制定了土司制度，撒拉族的土司是封建社會(huì)地主階級(jí)的總代表。在撒拉族的社會(huì)發(fā)展中與土司制度相配合的是宗教上的尕最制度，尕最是神權(quán)統(tǒng)治的最高代表，是精神上的統(tǒng)治者，也是當(dāng)?shù)匾了固m教中具有至高無上權(quán)力的人。在當(dāng)時(shí)的撒拉族地區(qū)，政治勢(shì)力與宗教勢(shì)力相結(jié)合，這是撒拉族一個(gè)有別于其他伊斯蘭教民族的顯著特點(diǎn)，對(duì)撒拉族社會(huì)及宗教生活均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

撒拉人東遷

撒拉族是一個(gè)民族色彩濃厚和個(gè)性獨(dú)特的民族。其先民由蒙古帝國(guó)統(tǒng)治下的中亞撒馬爾罕地區(qū)遷徙到今循化地區(qū)，至今有700余年。在閑隙或佳節(jié)時(shí)，撒拉族的老者和民間藝人經(jīng)常會(huì)懷著對(duì)先人無比的崇敬，向人們述說著一個(gè)精彩壯烈的故事：從前，在撒馬爾罕地區(qū)有尕勒莽和阿合莽伯仲兩人，他們?cè)诋?dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的教徒中很有聲望，這引起了國(guó)王的不滿，國(guó)王便設(shè)法迫害他們。后來，尕勒莽知道國(guó)王絕對(duì)不會(huì)放過他們，于是便帶著十幾戶愿意跟隨他的宗族信眾，牽著一頭白駱駝，駝上家鄉(xiāng)的水土和《古蘭經(jīng)》便遠(yuǎn)離撒馬爾罕，走上了既艱險(xiǎn)又漫長(zhǎng)的東行道路。當(dāng)時(shí)尕勒莽離開撒馬爾罕后，另外有部分信眾也跟來，他們兩股人分別走著不同的路。一部分人在經(jīng)過青海貴德、同仁后留在圓珠溝附近居住下來，而其余的人在甘家堆與尕勒莽的人馬相遇后，繼續(xù)牽著駱駝前進(jìn)。一行人到達(dá)孟達(dá)山時(shí)候天已黑漆漆一片，這時(shí)他們發(fā)現(xiàn)駱駝走丟了，于是眾人在斜坡上點(diǎn)起火把搜尋，一直找到了沙子坡。下坡后一眼清泉映入眼簾，原來走失的白駱駝已在泉中化作白石。眾人拿出所帶來的水土和泉邊的水土進(jìn)行測(cè)量比對(duì)，發(fā)現(xiàn)與他們所帶來的完全一樣，這一結(jié)果令他們欣喜萬(wàn)分，于是在泉邊搭起了帳篷并決定在這里定居。

任何一個(gè)民族關(guān)于自己的族源都有美麗動(dòng)人的傳說，其中或多或少帶有神話色彩。但是撒拉族的這一傳說一方面反映了撒拉族祖先東遷的艱辛經(jīng)歷，另一方面也反映了他們?cè)谂c殘暴邪惡勢(shì)力和危險(xiǎn)命運(yùn)的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的頑強(qiáng)勇敢，不屈不撓的勇氣。這種反抗精神難能可貴，成為探索和追蹤撒拉族向東遷徙的寶貴線索。

近代以來學(xué)者對(duì)撒拉族的東遷進(jìn)行了多方面考證。在國(guó)內(nèi)外的一些著作中均有記載，如《突厥語(yǔ)大詞典》《多桑蒙古族史》《回族源流考》《突厥少數(shù)民族的發(fā)源及其移動(dòng)》等書中，均講述了烏古斯撒魯爾的發(fā)展歷史以及遷移，大多認(rèn)為，撒拉族的先民來源于烏古斯撒魯爾人。當(dāng)然，也有研究人員證實(shí)，撒拉族的祖先來自中國(guó)古代“黃姓突厥”的烏格斯人中的一支撒魯爾人。公元1225年—1227年，成吉思汗率軍從中亞返回，由河西走廊向東挺進(jìn)，攻打西夏都城中興府，“撒爾特”部參加了戰(zhàn)斗。隨后，蒙古軍攻打四川，從六盤山基地出發(fā)，經(jīng)甘肅臨洮、河州向川西進(jìn)軍，循化地處其南行路線的右側(cè)，蒙古軍隊(duì)就駐扎在這里。現(xiàn)在循化的夕廠溝口和文都溝口里面的城堡曾經(jīng)就有元朝士兵駐守過。這條行軍路線與上述傳說中的撒拉族祖先的向東遷徙路線基本一致。因此，一般認(rèn)為，撒拉族的祖先是成吉思汗“西域親軍”中的“撒爾特”部將，從中亞東進(jìn)時(shí)屯墾于循化縣而留。這也進(jìn)一步論證了撒魯爾人東遷的事實(shí)。

撒拉族土司制與尕最制的形成

當(dāng)尕勒莽等人東遷定居今循化后，當(dāng)時(shí)元朝為維護(hù)對(duì)其他各民族的統(tǒng)治，實(shí)行“四等人制”，而撒拉人屬于第二等人“色目人”，在元朝時(shí)政治待遇較高，所以受到蒙古統(tǒng)治者的禮遇。元朝統(tǒng)治者封撒拉人領(lǐng)袖尕勒莽為“達(dá)魯花赤”，由此，在循化地區(qū)，撒拉族的先民有了一席之地。但由于當(dāng)時(shí)撒拉人遠(yuǎn)離中亞故土，無論是生活習(xí)慣還是語(yǔ)言等方面都與循化當(dāng)?shù)氐钠渌褡宀煌?。另一方面，撒拉人?dāng)時(shí)勢(shì)單人少，加之當(dāng)時(shí)撒拉族所在的區(qū)域西部和南部有蒙古族和藏族居住;北靠黃河，居住著土族、回族;東邊越達(dá)里加山又有回族、漢族。這些民族勢(shì)力都遠(yuǎn)大于撒拉族。同時(shí)，就撒拉族居住環(huán)境而言，居住地十分狹窄，占地面積不過百里，境內(nèi)山巖陡峭、溝深險(xiǎn)峻。在這種艱難的處境下，他們只好以落后簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具艱苦奮斗。處于生死攸關(guān)的撒拉族，他們共同的心里意識(shí)必須依靠某種宗教上的權(quán)威來維系，從而進(jìn)一步加強(qiáng)本民族的凝聚力，而伊斯蘭教“尕最制”就可以體現(xiàn)這種權(quán)威。相傳，撒拉族先民在循化街子定居后，他們的領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)心撒拉族群眾對(duì)伊斯蘭教的教義產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，也害怕失掉教門，于是便從中亞請(qǐng)來了四十位“舍依赫”，這些“舍依赫”在一位名叫蘇來曼的學(xué)者率領(lǐng)下，到達(dá)了循化街子，在他們之中推選出一位負(fù)責(zé)管理整個(gè)宗教事務(wù)之人即為“尕最”。除此之外，元朝時(shí)期在少數(shù)民族居住地區(qū)，推行“因其俗而柔人”的政策，除推崇佛教、道教外，也同樣厚待伊斯蘭教，在中央設(shè)“回回掌教哈的所”。其中的“哈的”是波斯語(yǔ)，后來被翻譯為“尕最”。在漢文史書或者清朝檔案史料中也稱“世襲總理掌教”，也就是掌管全族教法、教規(guī)之人。尕最可以管理教徒的戶籍、干預(yù)教徒的婚嫁、訴訟等享有宗教上的特權(quán)。隨著社會(huì)的發(fā)展，尕最的職能由最開始單一的宗教職能轉(zhuǎn)為政治和宗教相結(jié)合的雙重職能，統(tǒng)治著下層撒拉族民眾。

土司制度創(chuàng)立于元朝，形成于明朝，清朝繼承了這一對(duì)于邊遠(yuǎn)地區(qū)施加管理的制度。明朝洪武六年（公元1373年），元朝世襲達(dá)魯花赤的撒拉族人尕勒莽后代韓寶歸附明朝后，便被任命為“積石州千戶所的世襲百戶”屬河州衛(wèi)，為正六品武職土司。明朝時(shí)，為保障西北邊塞安寧多次征調(diào)撒拉族土司率領(lǐng)人民進(jìn)行軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，撒拉族土司也曾為明朝邊疆鞏固做出重大貢獻(xiàn)。直至清朝雍正帝即位，在西南地區(qū)先后大規(guī)模推行“改土歸流”之制，實(shí)行流官統(tǒng)治的政治措施，在西南地區(qū)共設(shè)立的州府縣有六十多個(gè)。但此項(xiàng)制度并未在西北河湟地區(qū)推行，主因是河湟地區(qū)特殊民族構(gòu)成和戰(zhàn)略位置，保留原有的土司的基礎(chǔ)上并重新設(shè)置了十多家土司，其中就包括循化撒拉族中清王朝封授的韓炳和韓大用兩個(gè)土司。據(jù)川陜總督岳鐘琪土職可“安攘得宜，邊圉益圖”的建議，雍正七年（1729年）清王朝封授韓炳和韓大用為千戶，分別以地域?qū)θ隼甯鞴みM(jìn)行管轄。撒拉土司除了對(duì)撒拉地區(qū)的屬民進(jìn)行管轄外，還曾幫助清王朝鎮(zhèn)壓群眾的反清起義，多次得到清王朝的賞賜和晉級(jí)，因此撒拉土司對(duì)清王朝“盡忠職守”，在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)“有悍衛(wèi)之勞，無悖判之事”。

撒拉族土司制與尕最制的關(guān)系

從尕最制度與土司制度二者的關(guān)系來看，尕最進(jìn)行的是宗教管理而土司進(jìn)行的是政治管理。此外，兩者又是相互配合、互為表里，共同構(gòu)成了撒拉族的上層統(tǒng)治。哈爾（戶長(zhǎng)）作為土司的統(tǒng)治基礎(chǔ)，其職位通常由各支寺的學(xué)董來?yè)?dān)任，基層清真寺的學(xué)董在尕最統(tǒng)治下也由哈爾擔(dān)任。但是，土司和尕最由一人擔(dān)任的情況也很常見，如下示意：

土司—工—村，孔木撒（哈爾）

尕最—工，宗寺—村，支寺（學(xué)董—哈爾）

從上述結(jié)構(gòu)圖來看，土司制度與尕最制度兩種制度是相互聯(lián)系的。循化街子工是撒拉族的核心，土司的駐所在街子，尕最最大的清真寺也在街子，兩種制度的世襲也同時(shí)起于明朝。中央王朝統(tǒng)治者也同樣依靠這兩大世襲制度維系對(duì)撒拉族的控制管理。與此同時(shí)，這兩套系統(tǒng)也對(duì)維系撒拉族的繁衍壯大具有特殊意義，也就說明了兩者的孿生性，這造就了撒拉族歷史上一個(gè)有別于其他伊斯蘭教民族的顯著特點(diǎn)。

土司制與尕最制在撒拉族歷史中的作用

土司制度和尕最制度在撒拉族的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，這有利于撒拉族群眾在當(dāng)時(shí)艱苦的環(huán)境中更好地生存下來。撒拉族人民在兩種制度的影響下，增強(qiáng)了民族凝聚力，維護(hù)了本民族的團(tuán)結(jié)。在這樣的環(huán)境下，撒拉族由初來時(shí)的一百七十戶近千人，發(fā)展到明代時(shí)的一萬(wàn)多戶，在三百年間增長(zhǎng)了約十倍。除與周圍民族融合外，撒拉族濃厚的宗教信仰與社會(huì)制度在此過程中也發(fā)揮了重要的作用。尕最制度與土司制度相互配合，作為撒拉族特有的制度，與當(dāng)時(shí)其他伊斯蘭教民族相比，更具有向心力和排他性。從歷史上看，撒拉族女性嫁到其他民族是絕無僅有的，而娶進(jìn)來的卻是屢見不鮮。如其他民族女性嫁撒拉族男性，嫁進(jìn)來后女方必須改信伊斯蘭教，可見撒拉族在人口發(fā)展繁衍過程中，獨(dú)具一格的社會(huì)制度發(fā)揮了某些積極的作用。

土司制度和尕最制度在撒拉族的歷史發(fā)展過程中也產(chǎn)生了諸多消極作用。作為統(tǒng)治和壓迫本民族的工具，這兩種制度在封建社會(huì)中存在著固有的頑癥。土司具有雙重的政治身份，對(duì)于人民，他們可以說是鎮(zhèn)壓者和剝削者，對(duì)于中央政府，他們不但是效順者和地方的割據(jù)者，而且也是中央政府的鷹犬。在土司存在初期，他們與人民的矛盾并不突出，但隨著追逐權(quán)力的日益膨脹，土司便開始了對(duì)當(dāng)?shù)貙倜襁M(jìn)行敲骨吸髓的剝削和壓迫。在行政上，土司儼然土皇帝，在軍事上，土司是全族的統(tǒng)帥，平時(shí)欺壓剝削百姓，戰(zhàn)時(shí)則帶兵出戰(zhàn)。調(diào)查顯示，自清朝以來，撒拉族士兵被中央征召參加戰(zhàn)爭(zhēng)十七次。在財(cái)政方面，土司是全族最富有的人，不僅擁有肥沃的土地而且還擁有雄偉的莊園，但這些財(cái)富中絕大多數(shù)是搜刮群眾所得。在司法方面，土司是立法者，是最高法官。土司所說的就是法律，群眾必須遵守，否則會(huì)受到比之前更嚴(yán)厲的懲罰。尕最制度與土司制度相配合也逐漸成為了統(tǒng)治者的工具，使生活負(fù)擔(dān)原本就相當(dāng)沉重的撒拉族人民再次擔(dān)負(fù)了十多種各類名目的宗教稅，如：學(xué)糧、烏士熱、則卡提等。不僅如此，撒拉族人民還要服田間勞作、重建清真寺等各種勞役。尕最居住在清真寺中，清真寺是土地和房屋的擁有者，地租和房租也是該寺經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要來源。掌握土地使用權(quán)的尕最一步步地對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)行封建奴隸制度。同時(shí)，尕最憑借宗教所享有的特權(quán)“私設(shè)公堂、刑具”，一旦沖突他們的利益，就要對(duì)其進(jìn)行制裁。他的權(quán)力超出了宗教管理的范圍，一步步成為了政治、宗教壓迫和剝削人民的工具。

土司與尕最的殘忍壓迫終究沒能長(zhǎng)久存在。清末，由于封建官府和撒拉族封建勢(shì)力的不斷壓迫，撒拉族百姓苦不堪言，循化地區(qū)階級(jí)矛盾、民族矛盾變得異常尖銳。且由于撒拉族在歷史根源和社會(huì)政治根源的影響下宗教信仰較濃厚，因此撒拉族上層統(tǒng)治者利用教派之爭(zhēng)爭(zhēng)權(quán)奪利，致使河湟地區(qū)教派多次斗爭(zhēng)“肇始于循化”。在多次教派斗爭(zhēng)的影響下，土司制與尕最制原本政治與宗教上的權(quán)力已大不如前，逐漸不能為中央王朝發(fā)揮控制邊疆及宗教管理的職能，亦不能為撒拉族群眾所信服。土司權(quán)威衰落，尕最未起到宗教管理的職能，反成了教爭(zhēng)的“肇事者”，二者相互配合的系統(tǒng)已失去其原有的政治與宗教統(tǒng)治作用，甚至對(duì)清政府的統(tǒng)治及撒拉族群眾的發(fā)展起了負(fù)面作用。河湟事變后，河州回族馬家軍閥勢(shì)力崛起，土司與尕最的存在也成為了馬家軍閥控制循化地區(qū)的障礙，他們絕不會(huì)允許土司制度與尕最制度的繼續(xù)存在。于是，在回族軍閥的條陳下，清代統(tǒng)治階級(jí)終于放棄了循化地區(qū)撒拉族的土司制和尕最制。這兩種制度最終被鄉(xiāng)約制度所代替，每工設(shè)鄉(xiāng)約一名，由人民政府直接任命，每三年更換一次，它標(biāo)志著撒拉族開啟了歷史新階段。

作者單位：青海民族大學(xué)

民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院