李安樂

明初文化是“反元復(fù)宋”的。如陳傳席在《中國山水畫史》中所論：“元代畫風(fēng)，也不能使明代統(tǒng)治者感到舒目，而且對(duì)他有一定的刺激作用。何況這種使人冷寂、消極而具有一定破壞力的畫風(fēng)又不合于新王朝的精神?！保悅飨吨袊剿嬍贰罚旖蛉嗣衩佬g(shù)出版社2001年版，第313頁）明初的藝術(shù)氣氛還是比較沉悶的。至宣德朝，由于宣德帝本人雅好文藝、擅長(zhǎng)繪畫，對(duì)藝術(shù)多有贊助，因而藝術(shù)氣氛漸漸好轉(zhuǎn)。至明代中后期，這種對(duì)藝術(shù)的政治管控的影響力變?nèi)酢?/p>

對(duì)于山水畫來說，政治的影響力是微弱的，其表達(dá)除了宮廷的院體山水帶有皇權(quán)命制的意味外，其實(shí)沒有那么多的政治意識(shí)。

明代社會(huì)對(duì)山水畫產(chǎn)生了深刻的影響，特別是明代獨(dú)特的生活美學(xué)對(duì)山水畫產(chǎn)生了深刻的影響。

一、明代生活美學(xué)

無論是明初的“重形輕意”、明中的“由法而情”，還是晚明的“化雅入俗”，都在一步步走向生活美學(xué)審美范疇，“情”“物”的美學(xué)特色被不斷關(guān)注和凸顯出來。在明代山水畫家的論述中（畫論、題跋、詩文等），明代的生活美學(xué)貫穿始終。

（一）生活美學(xué)

“生活美學(xué)”，1987年由學(xué)者吳世常首次提出，標(biāo)示了美學(xué)研究從理論轉(zhuǎn)向生活實(shí)踐。（吳世?！渡蠲缹W(xué)研究的幾個(gè)問題》，見《上海師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第2期，第131頁）其實(shí)中國古代一直在踐行生活美學(xué)的理念，而且非常重視生活美學(xué)，并留下了非常深厚的歷史遺產(chǎn)。

生活美學(xué)，是關(guān)于生活及其審美的。中國的生活美學(xué)在傳統(tǒng)文化資源中形成中國化的美學(xué)特色。“情本論”生活美學(xué)倡導(dǎo)者劉悅笛認(rèn)為，“中國生活美學(xué)，回答了我們?yōu)槭裁匆赖厣睢课覀內(nèi)绾文堋赖厣?？‘生活美學(xué)’的主張，就是讓人人都成為‘生活藝術(shù)家’—在把藝術(shù)向下拉的同時(shí)，要把生活向上提，我們都可以成為自己的‘生活藝術(shù)家’”（劉悅笛《東方生活美學(xué)》，人民出版社2019年版，第4頁）。其所論的核心在于，“生活美學(xué)不僅是一種關(guān)乎‘審美生活’之學(xué)，而且更重要的是一種追求‘美好生活’的幸福之道”。其要旨在于發(fā)現(xiàn)“生活美學(xué)”與享受“生活之樂”。（劉悅笛《東方生活美學(xué)》，第5頁）生活美學(xué)的話語形式如張寶貴所言，有應(yīng)用性、日常性、思辨性三個(gè)層次的生活美學(xué)。這一劃分言明了生活美學(xué)研究分類。

（二）明代生活美學(xué)

就歷史上的美學(xué)考察而言，明代是一個(gè)生活美學(xué)最為發(fā)達(dá)的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了最為璀璨的生活美學(xué)。明代是一個(gè)生活美學(xué)高度發(fā)達(dá)和完善的時(shí)代，生活美學(xué)大師層出不窮，又由宋代的個(gè)體化、隱私化走向了民眾化和多樣化。有人將《小窗幽記》《隨園食單》《閑情偶寄》《浮生六記》列為“中國人的生活美學(xué)”的四大奇書，言其以日常生活、衣食住行、情感等方面表述了有滋有味的煙火生活，喻為中國雅致生活的寶典?！爸袊说纳蠲缹W(xué)”的四大奇書中，兩本就是明代的，其實(shí)明代還有許多生活美學(xué)奇書。在文震亨的《長(zhǎng)物志》、袁宏道《瓶史》、張岱的《陶庵夢(mèng)憶》、沈周和文徵明詩文集，以及明代諸多畫論中，有著涉及生活美學(xué)各個(gè)方面的論述。

所謂的“明代生活美學(xué)”，是指在中國生活美學(xué)史的框架下的明代歷史時(shí)期的美學(xué)。明代生活美學(xué)的一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)物性的審美，對(duì)物的迷戀和審美達(dá)到了前所未有的程度。在文化雅俗分化與消長(zhǎng)的社會(huì)文化背景中，審美觀念、審美趣味和審美形態(tài)從由來已久的精英性轉(zhuǎn)向世俗性，使物質(zhì)美學(xué)成為社會(huì)合理的主流存在。藝術(shù)審美轉(zhuǎn)向生活審美，文人階層在生活情趣中尋找實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。如生活美學(xué)大師張岱所言，“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢(mèng)幻”（張岱《自為墓志銘》，《瑯?gòu)治募罚憬偶霭嫔?016年版）。明代社會(huì)的生活美學(xué)觸角伸向日常生活的方方面面，使審美體驗(yàn)出異彩紛呈。

明代生活美學(xué)，與當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是分不開的，更與這一時(shí)代重享受、重奢侈的風(fēng)氣有關(guān)。

在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中，出現(xiàn)了依賴藝術(shù)為生的職業(yè)畫家。藝術(shù)成為商品物，不再如前朝一樣大多是優(yōu)游唱和的交游物件，藝術(shù)變得更加流通。在明代世情小說中多有表現(xiàn)，如凌濛初的《二拍》中描寫蘇州人到北京販賣畫扇之事。“他便合了一個(gè)伙計(jì)，置辦起扇子來。上等金面精巧的，先將禮物求了名人字畫，免不得是沈石田、文衡山、祝枝山，畫了幾筆，便直上數(shù)兩銀子。”（〔明〕凌檬初《初刻拍案驚奇》，中國文史出版社2001年版）有明一代職業(yè)畫家非常之多，其數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于元代，大大小小的畫家參與到職業(yè)畫家的行列中來，以賣畫為生計(jì)。

在發(fā)達(dá)的藝術(shù)品交易中心，出現(xiàn)了畫家直接參與書畫經(jīng)濟(jì)。如文徵明給他的學(xué)生朱郎書簡(jiǎn)中有：“扇骨八把，每把裝面銀三分，共該二錢四分。又空面十個(gè)，煩裝骨，該銀四分，共奉銀三錢，煩就與干當(dāng)干當(dāng)。征明奉白子郎足下?！保◤埨^馨、戴云良《吳門畫派的繪畫藝術(shù)》，北京燕山出版社2000年版）陳炎主編的《中國審美文化史》在談到晚明市民文化時(shí)強(qiáng)調(diào)：“這是一種不安現(xiàn)狀、不停躁動(dòng)著的文化，它鄙視權(quán)威，崇尚平等，喜新厭舊，惟利是求。它的每一個(gè)毛孔都散發(fā)出商業(yè)的氣息，每一根血管都涌動(dòng)著對(duì)欲望的渴求，它給明代文化帶來了全新的內(nèi)涵?！保愌字骶?、王小舒《中國審美文化史·元明清卷》，山東書畫出版社2000年版，第138頁）明代的商品經(jīng)濟(jì)塑造了明代山水畫的商品性特征，山水畫不再單純是雅玩交流的媒介，而是成了市民社會(huì)的需求的商品物。明代許多大畫家都參與到商品制造中，如沈周就非常熱衷于作坊式的山水畫制作，熱衷于代筆簽名出售作品。

明代知識(shí)分子大多轉(zhuǎn)而廁身于市民社會(huì)，形成一股雅玩之風(fēng)。而商人儒雅、文人通商，形成了經(jīng)濟(jì)與知識(shí)的強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合，才能形成如此一股互相融通，經(jīng)濟(jì)支撐、文化展演的雅玩好古的，帶有更多文藝范的文化商業(yè)圈子?！吧蠈泳⒃O(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人在進(jìn)入上層精英社會(huì)前必須掌握的表示良好教育的學(xué)識(shí)成就。沒有務(wù)實(shí)知識(shí)去履行禮儀，進(jìn)行高雅的談話，賦詩，討論哲人，或鑒賞精美的器皿和藝術(shù)品，此人就阻于門外。如果不能接觸到使這類技藝和愛好得以發(fā)展的社會(huì)圈子，此人甚至不知怎樣擠進(jìn)入高層社會(huì)?！薄岸萌绾螖[放、欣賞和討論那些能夠得到文化反響的物品（如元代偉大藝術(shù)家黃公望的畫），是宣傳自己已在有文化有雅趣的人的行列中的一種手段?！保ā裁馈迟M(fèi)正清《劍橋中國明代史》，中國社會(huì)科學(xué)院出版社2012年版，第671、672頁）

“明清時(shí)期，文人士大夫醉心、流連于長(zhǎng)物，亦即他們口中的‘清玩’，構(gòu)成了一種特定的文化和審美風(fēng)尚，他們不僅在生活實(shí)踐和社會(huì)交際中盡情把玩，享用玩好之物，而且在言說和著作中，也毫不諱言自身對(duì)美好之物的迷戀，反倒是將這種把玩長(zhǎng)物、流連清玩的行為標(biāo)榜為文人雅趣，為判斷個(gè)人審美品位的尺度。”（趙強(qiáng)《“清玩”與明清文人的生活美學(xué)》，劉悅笛主編《東方生活美學(xué)》，人民出版社2019年版，第183頁）“清玩”成了確認(rèn)身份、標(biāo)榜風(fēng)雅不可或缺的文化符號(hào)。生活美學(xué)大師文震亨的《長(zhǎng)物志》分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、器具、衣飾等十二類，更是寫盡明代生活美學(xué)：“長(zhǎng)物，本乃身外之物，饑不可食、寒不可衣。然則凡閑適玩好之事，自古就有雅俗之分，長(zhǎng)物者，文公謂之‘入品’，實(shí)乃雅人之致。”明代生活美學(xué)的核心要義是玩物。明代徐有光認(rèn)為：玩物有可得趣志，對(duì)傳統(tǒng)的“玩物喪志觀”提出了挑戰(zhàn)。“故善玩物者，玩物之理;不善玩物者，玩物之形色。玩理者，養(yǎng)其心;玩形色者，蕩其心。”（〔明〕徐有貞：《武功集》卷一·蒙學(xué)稿，清文淵閣《四庫全書》本）正是在這種格局的社會(huì)心理下，“不同的社會(huì)階層作出了不同的舉動(dòng)。對(duì)于工商階層而言，他們認(rèn)識(shí)到，要發(fā)出自身的聲音，除了雄厚的財(cái)力支撐外，更重要的是‘文化’的積淀。所以他們讀書、結(jié)交文人士大夫，摹仿他們文明、優(yōu)雅的生活方式和言行舉止。然而，文化內(nèi)涵和審美趣味的積淀并不能一蹴而就，所以他們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下只能從‘形式’上施展其文明化、優(yōu)雅化行動(dòng)，如購買和收藏骨董、書畫、器玩，自撰‘美名’、‘美號(hào)’，求購壽序、詩文、墓志銘。”（趙強(qiáng)《“物”的崛起：晚明的生活時(shí)尚與審美風(fēng)會(huì)》，東北師范大學(xué)2013年博士學(xué)位論文，第136頁）

晚明時(shí)代所崛起的享受“清?！薄翱旎睢钡纳钣^念不管這“清福”“快活”的生活理想中沉淀了多少政治的失意、人生的挫敗，它終歸是一種物質(zhì)性所主導(dǎo)下的個(gè)體欲望化生活觀。

生活美學(xué)是著名藝術(shù)家成為生活美學(xué)的最卓著的旗幟，他的書齋往往成為生活美學(xué)的實(shí)踐地，由此也生發(fā)出藝術(shù)理論和藝術(shù)信徒。如學(xué)問卓識(shí)的大畫家文徵明的書齋成為向?qū)W生傳授高超技法和百科全書式畫史知識(shí)的非正式畫院。在其精致而感性的作品中，更以樹木寫盡文人畫家的品格，如《古柏圖》中古樹的盤札曲折。

二、明代生活美學(xué)明代與山水畫

祝允明的“情境論”體現(xiàn)了生活美學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響?！吧砼c事接而境生，境與身接而情生。……情不自境出耶？情不自已，則丹青以張，宮商以宣，往往有俟于才。”（祝允明：《送蔡子華還關(guān)中序》）如肖鷹所論，祝允明情境論是生活經(jīng)驗(yàn)的一體兩面，而生活經(jīng)驗(yàn)本身是藝術(shù)表現(xiàn)的本體，其生活的體悟決定了其藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性和原創(chuàng)性。

沈周《夜坐圖》中出現(xiàn)的長(zhǎng)幅度跋文，是其對(duì)生活的更深的體悟，全然不同于前代簡(jiǎn)短的詩文，也不同于宋代的無款山水。跋文《夜坐記》，用心體物，寫出了夜坐的人生感悟。“夜坐之力宏矣哉！嗣當(dāng)齊心孤坐，于更長(zhǎng)明燭之下，因以求事物之理，心體之妙，以為修己應(yīng)物之地，將必有所得也。”這種細(xì)膩的情感體物，與對(duì)生活的理解息息相關(guān)，展現(xiàn)了明代生活美學(xué)對(duì)生活的深刻理解。其文不失為一篇生活美學(xué)的美文，其畫也不失為生活美學(xué)的美畫。另一大家文徵明更是文畫俱佳，其《聽竹》詩，寫聽竹，與物神會(huì)，“人清比修竹，竹廋比君子”。在其山水中更是力求達(dá)到物我交互，與物的深刻交往。他的畫基調(diào)是有生活樂感的，在其中能夠體味到如袁宏道所言的人生的五種真樂的數(shù)種。（注：袁宏道所言的人生真樂有五種：知己歡賞、賓客歡宴、高朋雅聚、風(fēng)流冶游、樂極而窮。）會(huì)心處在生活中，在如董其昌的“當(dāng)境方知”中引入生活美學(xué)的領(lǐng)地。

（一）文人與商品畫

經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，物質(zhì)生活的極大豐富，使人對(duì)精神性享受的藝術(shù)開始最大限度地追求。作為最能標(biāo)榜文化情懷的山水畫，也自然在這種市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)浪潮中，成了炙手可熱的商品，應(yīng)該發(fā)展出了商品畫及商品模式。依賴于發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的新興小市民階層，其對(duì)物性的追求而帶有的生活美學(xué)的審美時(shí)尚對(duì)明代山水畫產(chǎn)生了深刻的影響。生活審美的風(fēng)氣日益蔓延、彌漫于各個(gè)階層之時(shí)，傳統(tǒng)的古典生活觀被以滿足人的物質(zhì)欲求為基礎(chǔ)的新生活形態(tài)所替代，這種新的形式在山水畫中將情感和審美體驗(yàn)打上生活美學(xué)的烙印。

明畫一大特點(diǎn)是轉(zhuǎn)入文人—商品畫，這也與明代生活美學(xué)有關(guān)。沈周與文徵明之后，其文人化的品質(zhì)進(jìn)一步下移，更市井化，由此轉(zhuǎn)入文人—商品畫的互動(dòng)之中。如在唐寅更多匠作習(xí)氣與摹古流俗中，又如在吳彬《溪山絕塵圖》等奇特的山水畫中，這種流變極為明顯。

（二）明代山水畫特點(diǎn)

1.山水畫由生活的精神性轉(zhuǎn)向物質(zhì)性

元代畫家開闊深邃的視野已經(jīng)消失，沈周將其轉(zhuǎn)化成一種平易近人的風(fēng)格。山水畫由于受生活美學(xué)的影響，更專注于生活的物質(zhì)性，而非如宋代山水中所專注的生活的精神性。

明代社會(huì)的變化，使藝術(shù)對(duì)生活（客觀）關(guān)注點(diǎn)由精神性向物質(zhì)性轉(zhuǎn)變，山水畫的取法也一改宋元時(shí)期的雄宏深沉而變得典雅親切。

2.山水畫中出現(xiàn)大量雅玩物性生活審美的場(chǎng)景

在明代山水畫中，出現(xiàn)大量表現(xiàn)雅玩的情景（如李在《陶淵明歸去來兮之一》、戴進(jìn)《三鷺圖》、文徵明《清秋訪友圖》、唐寅《秋山高隱圖》、藍(lán)瑛《消夏圖》、周成《春日游騎圖》等），也是生活美學(xué)深入的一大表現(xiàn)。除了傳統(tǒng)的隱逸形象之外，訪友、觀瀑、看水、彈琴，密會(huì)、鑒古等雅會(huì)人物形象麇集出現(xiàn)在山水畫中，展現(xiàn)了明畫對(duì)生活各個(gè)方面的審美關(guān)注與要求。

如仇英《桃源仙游圖》中，描繪了臨溪雅集的情景，青巖翠松、白云出岫，倚石而臥，一派生活享受的場(chǎng)景。就連仇英仿李唐的山水中騎驢的行者也不再如宋畫表現(xiàn)出客旅之思的深沉，而是渙散著生活迷醉的煙火氣。

明畫中的人物已不同于宋元山水中的少生活物質(zhì)氣，不再如前代一樣枯對(duì)樹木、江河做哲思狀，而是做欣賞狀，準(zhǔn)確地說是激賞之情狀，體現(xiàn)出一種玩物的意境（這也與其松疏、親切的筆墨營(yíng)構(gòu)有關(guān)）。如拿沈周的《溪山秋色圖》與黃公望的《富春山居圖》中的人物相比較的話，山水中的人物不再是前朝的或點(diǎn)景之物，或深沉狀，而是顯現(xiàn)出對(duì)生活的享受或故作深沉的迷思。

3.開仿作之風(fēng)

明代山水開仿古之風(fēng)。高居翰對(duì)仿作的“仿”作出了精妙的理解：“仿”是與古人對(duì)話，與古人“神會(huì)”。（〔美〕高居翰《山外山》，生活·讀書·新知三聯(lián)出版社2009年版，第146頁）

仿古既是一種技法和風(fēng)格的學(xué)習(xí)，又是一種文化、政治上的正統(tǒng)論的體認(rèn)，是文化與政治雙重正確的行動(dòng)。正如史忠平在《董其昌：大師臨創(chuàng)之路》中所論，“復(fù)古是對(duì)泛正統(tǒng)的體認(rèn)與政治上的正統(tǒng)論路標(biāo)。因而成為明代一大特征，對(duì)正宗的體認(rèn)必然會(huì)導(dǎo)致不斷復(fù)古潮的出現(xiàn)”。明代最典型的復(fù)古主義是董其昌們對(duì)前代如王維、董源、巨然、趙孟頫、高克恭、黃公望、倪瓚、王蒙等的作品做了廣泛而深入的臨摹。

三、生活之美的明代美育對(duì)當(dāng)下的意義

明人的生活美學(xué)提供了一種新的美育范式，一改宋人山水中對(duì)神圣自然的莊嚴(yán)敬畏，而代之以另一種生活化的方式、一種人文的情懷和審美的態(tài)度，去重新審視人與自然、山水及山水畫的關(guān)系，重新定位人在世界（自然/山水/山水畫三者的交互中）中的地位，確立人文主義的至上理念及審美。

元人以清介絕俗高標(biāo)，和同光塵，每畫山水多抒胸中塊壘之意氣。而明人則投身塵俗，化俗為雅，將落寞寂遼轉(zhuǎn)化為繁華享受，如王履在《華山圖序》中所語，“俗情喜同不喜異”，“見老生情事”（沈周《石田論畫山水》）而已。在山水生活中追求生活美學(xué)表達(dá)的美育理念中，充滿其內(nèi)心對(duì)后世美育期望的強(qiáng)大野心。無論他們?cè)谏剿嬛斜憩F(xiàn)山居的書齋生活，觀瀑、聽琴、賞花，還是山林中的煙火味、園林中的文人雅集的文藝味，在這些田園、隱居、山林的圖式中，總會(huì)涉及一個(gè)或數(shù)個(gè)文人的圖像，無不以文人的形象進(jìn)行一種生活美育的啟迪。這種以山水圖式的隱喻，將明人生活美學(xué)中的美育思想延溢出來，展現(xiàn)出美育的另一維度。

美育不單是一種教科書式的美育，更是一種潛溢到人生活全部毛細(xì)血管的方式。生活即美育。也正如明代生活美學(xué)一樣，日?；膶徝勒蔑@了美育的成果，美育也即是美學(xué)的日常化。明人美育中高度藝術(shù)生活化的事例，顯示出了當(dāng)下時(shí)代中所需求的核心價(jià)值、資源和需求。明人的審美仍在引領(lǐng)著我們當(dāng)下的審美時(shí)尚，明人們美育通過它的生活美學(xué)、通過山水圖式，進(jìn)一步引導(dǎo)和引領(lǐng)我們循向其美育的延續(xù)。

在當(dāng)下美好生活的建設(shè)、向往與追求中，時(shí)代需要一種高品位的審美。在快節(jié)奏的生活、快餐式藝術(shù)中，我們需要一種慢的生活審美，需要借鑒將雅致在生活細(xì)節(jié)中做到極致的明人的審美及美育理想。

總而言之，明代的生活美學(xué)對(duì)山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，改變了明之前山水畫發(fā)展的路徑，由生活的精神性轉(zhuǎn)入生活的物質(zhì)性審美格局，也生發(fā)了明代山水畫的新的美學(xué)及風(fēng)格特征。對(duì)于“明代生活美學(xué)與山水畫及美育理想”這一論題，我們還需要不斷地去深入探討。