楊華 范岳 杜天欣

摘 要：鄉(xiāng)村文化是中華民族的文化底色，也是鄉(xiāng)村振興的價(jià)值引領(lǐng)和精神動(dòng)力源泉，其中所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土情結(jié)、生態(tài)倫理思想、耕讀文化、德治文化是最能夠回應(yīng)當(dāng)代鄉(xiāng)村振興、中華民族偉大復(fù)興、人民美好生活需要等現(xiàn)實(shí)訴求的優(yōu)勢(shì)內(nèi)核。然而在農(nóng)業(yè)農(nóng)村以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要驅(qū)動(dòng)力的現(xiàn)代化過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化被逐漸邊緣化，面臨著載體消失、主體缺位、價(jià)值認(rèn)同危機(jī)與話語(yǔ)體系殘缺的發(fā)展困境，非但未能發(fā)揮其應(yīng)有的凝聚、引領(lǐng)作用，甚至成為了掣肘鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的短板。在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化與城鄉(xiāng)關(guān)系轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵期，要振興鄉(xiāng)村文化，就必須在繼承其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)內(nèi)核的同時(shí)，以中華民族的共同利益需求為導(dǎo)向，重新定位鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上提升鄉(xiāng)村的主體意識(shí)與話語(yǔ)能力，講好鄉(xiāng)村故事，同時(shí)在全社會(huì)樹(shù)立起文化共同體意識(shí)，從觀念上徹底打破城鄉(xiāng)文化的二元對(duì)立，也需要推進(jìn)政府在文化治理方面的職能轉(zhuǎn)化與能力提升，完善鄉(xiāng)村文化振興的法制保障。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化價(jià)值;文化自信;內(nèi)核重塑;文化認(rèn)同;鄉(xiāng)村價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G120;C912.82? ??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2022）03-0023-09

收稿日期：2021-09-30  DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2022.03.03

基金項(xiàng)目：陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2019A014）;陜西省思想政治工作研究項(xiàng)目（sz2037）

作者簡(jiǎn)介：楊華，女，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

鄉(xiāng)村振興是黨在脫貧攻堅(jiān)取得勝利之后，站在新的歷史起點(diǎn)上所提出的新發(fā)展戰(zhàn)略，包含產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興五個(gè)方面。其中，文化振興作為至關(guān)重要的一環(huán)，滲透在其他四個(gè)“振興”當(dāng)中，是鄉(xiāng)村振興的價(jià)值引領(lǐng)與精神動(dòng)力源泉。

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直在不斷探尋鄉(xiāng)村文化發(fā)展的路徑，但受制于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、教育、資源等因素，文化建設(shè)一直都是鄉(xiāng)村發(fā)展的短板[1]，鄉(xiāng)村文化在城鎮(zhèn)化大潮中逐漸被邊緣化。2017年，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中首次提出“鄉(xiāng)村文化振興”的戰(zhàn)略決策，將發(fā)展鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村振興總體戰(zhàn)略布局中的關(guān)鍵一環(huán)，這是綜合考量改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)綜合實(shí)力現(xiàn)狀、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其現(xiàn)代化發(fā)展需要等多方面因素后做出的歷史判斷。脫貧攻堅(jiān)的成果積累、全國(guó)人民文化素質(zhì)顯著提升，以及新時(shí)代城鄉(xiāng)融合發(fā)展之大勢(shì)，都為鄉(xiāng)村文化提供了前所未有的振興機(jī)遇。

隨著脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，鄉(xiāng)村發(fā)展關(guān)鍵詞從“脫貧”到“振興”的轉(zhuǎn)變中，蘊(yùn)含著從“基本生存”到“美好生活”的目標(biāo)調(diào)整，也蘊(yùn)含著從“外生”到“內(nèi)生”的動(dòng)力轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村文化振興就是要在鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的同時(shí)，重建鄉(xiāng)村文化秩序，恢復(fù)鄉(xiāng)村文化的“造血”功能，激活鄉(xiāng)村文化自主發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力?；谝陨犀F(xiàn)實(shí)背景，本文擬從文化本身出發(fā)，重塑鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)內(nèi)核，探尋鄉(xiāng)村文化突破當(dāng)下發(fā)展困境并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)自主發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)內(nèi)核

鄉(xiāng)村文化是孕育中華文明的土壤和智慧源頭[2]，鄉(xiāng)村文化的興衰，不僅關(guān)系到鄉(xiāng)村的興衰，更關(guān)系到中華民族的興衰。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的大背景下，要振興鄉(xiāng)村文化，就必須跳出“鄉(xiāng)村”的地域局限，轉(zhuǎn)而面向中華民族的整體利益，在“鄉(xiāng)村文化內(nèi)核”與“人民美好生活的需要”兩者中尋找交集;在中華民族偉大復(fù)興的“宏大敘事”中，重新定位鄉(xiāng)村文化的價(jià)值坐標(biāo);在中國(guó)鄉(xiāng)村與中華民族命運(yùn)的緊密聯(lián)系中，挖掘鄉(xiāng)村文化中能夠充分回應(yīng)現(xiàn)實(shí)訴求的優(yōu)勢(shì)內(nèi)核。

（一）保境安邦的鄉(xiāng)村土地情結(jié)

土地情結(jié)是指農(nóng)民在農(nóng)業(yè)實(shí)踐中，對(duì)所居住、耕種的土地產(chǎn)生占有、熱愛(ài)和依戀的一種深厚的情感。保境安邦的土地情結(jié)是維持中華民族生生不息的精神基石，也是鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的文化內(nèi)核。

土地情節(jié)最初產(chǎn)生于人對(duì)土地的占有和經(jīng)營(yíng)。人們圍繞耕地修建房屋，組建村落，興修水利工程，人與自然在長(zhǎng)期的互動(dòng)中，逐漸形成了和諧穩(wěn)定的村落系統(tǒng)。在物質(zhì)上，人的生活依賴(lài)于一定地域范圍的物質(zhì)資源;在情感上，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上建立起了相對(duì)封閉穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，同周?chē)淖匀画h(huán)境也建立起了深厚的情感。倘若要離開(kāi)這片土地，重新組建村落，就需要付出巨大的人力、時(shí)間與情感成本。于是為了預(yù)防自然災(zāi)害與外敵掠奪，人們便會(huì)組建災(zāi)害預(yù)防與軍事設(shè)施，捍衛(wèi)在固有土地上的生存權(quán)。這種對(duì)土地的原始占有與守衛(wèi)，便是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的起源。鄉(xiāng)村文化中這種保境安邦、強(qiáng)民富國(guó)的精神內(nèi)核，深深根植于每一個(gè)中國(guó)人的文化血脈中，在無(wú)數(shù)次歷史變革中，成為保護(hù)中華民族獨(dú)立、推動(dòng)民族富強(qiáng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期走土地革命的路線，將土地分給農(nóng)民，就是抓住了農(nóng)民內(nèi)心深處最根本的需要，激發(fā)了農(nóng)民的保境安邦的根本精神動(dòng)力，為抗戰(zhàn)勝利、奪取新民主主義革命勝利打下了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。

然而在當(dāng)代，土地情結(jié)被一些人片面地認(rèn)為是落后愚昧的小農(nóng)思想，是阻礙農(nóng)村土地整合流轉(zhuǎn)的絆腳石。這種觀點(diǎn)的本質(zhì)誤區(qū)是只片面看到了農(nóng)民對(duì)土地占有的欲望，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土情結(jié)的深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。黨的十八大以來(lái)，在鄉(xiāng)村振興政策的號(hào)召下，縮小城鄉(xiāng)差距、大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)成為時(shí)代發(fā)展之大勢(shì)，一些城市已經(jīng)出現(xiàn)了“逆城市化”的現(xiàn)象，大量人口開(kāi)始向鄉(xiāng)村回流。在返鄉(xiāng)大潮中，不乏大量在鄉(xiāng)村出生卻在城市取得成就的“新鄉(xiāng)賢”，以及在城市接受過(guò)高等教育后決心返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的青年新農(nóng)民。一方面，鄉(xiāng)村文化中的鄉(xiāng)土情結(jié)被賦予了現(xiàn)代化農(nóng)村建設(shè)的新內(nèi)涵;另一方面，大力宣揚(yáng)鄉(xiāng)村文化中的鄉(xiāng)土情結(jié)內(nèi)核，也能夠激發(fā)農(nóng)民的責(zé)任感，使他們產(chǎn)生眷地效應(yīng)，吸引其留在當(dāng)?shù)卣衽d家鄉(xiāng)，同時(shí)增強(qiáng)返鄉(xiāng)建設(shè)者的榮譽(yù)感與價(jià)值感，從而使鄉(xiāng)村土地情節(jié)真正發(fā)揮凝聚力和感召力。因此，鄉(xiāng)村文化中保境安邦的土地情節(jié)，不僅不會(huì)過(guò)時(shí)，更是鄉(xiāng)村振興的精神引領(lǐng)，具有不可替代的時(shí)代價(jià)值。

（二）綠色和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)倫理思想

鄉(xiāng)村文化是指在具有農(nóng)耕生產(chǎn)方式的地域，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，衍生出的行為習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)價(jià)值觀以及物質(zhì)文明等構(gòu)成的有機(jī)整體，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐為自然增添人的痕跡，成為“人化的自然”，而在此過(guò)程中，人本身也必然會(huì)受自然環(huán)境的影響，成為“自然化的人”。“人化自然”與“自然化人”是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生的根本邏輯。受制于這一根本邏輯，從古至今無(wú)論鄉(xiāng)村文化如何演化，關(guān)于“人與自然之間的關(guān)系”的理性思考一直都是亙古不變的議題。

《荀子·天論》“夫天有其時(shí)，地有其才，人有其治，是為之能參。”就是要將天、地、人看作一個(gè)相互制約相互依靠的系統(tǒng)，唯有三者各盡其責(zé)，相互配合，才能夠達(dá)到和諧的狀態(tài)?！秴问洗呵铩彆r(shí)》中指出“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！币彩翘斓厝撕弦坏挠^點(diǎn)。在千百年來(lái)的農(nóng)耕文明演進(jìn)中，中國(guó)農(nóng)民將人的生命周期與自然變化規(guī)律相結(jié)合，總結(jié)出“不違農(nóng)時(shí)”“日出而作，日落而息”等因氣候、時(shí)令變化而適時(shí)勞作的系統(tǒng)方法，樸素地認(rèn)識(shí)到了人的實(shí)踐活動(dòng)與自然物質(zhì)基礎(chǔ)之間相輔相成的辯證關(guān)系，形成了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想體系。

生態(tài)倫理思想是當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)內(nèi)核。一方面，鄉(xiāng)村生態(tài)倫理思想蘊(yùn)含著綠色發(fā)展的價(jià)值向度。只有堅(jiān)持綠色發(fā)展觀，形成生態(tài)文明意識(shí)，才能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)積極保護(hù)環(huán)境，避免重蹈以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的覆轍。另一方面，鄉(xiāng)村生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含著的萬(wàn)物和諧共生的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念，是我國(guó)堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展的方法論遵循。目前，我國(guó)發(fā)展不平衡不充分的矛盾依然突出，面對(duì)單邊、霸權(quán)主義盛行的復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)，以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，必須要以文化為引領(lǐng)，規(guī)劃人與自然和諧共生的協(xié)調(diào)、綠色、可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展路線。

于鄉(xiāng)村文化本身來(lái)說(shuō)，綠色和諧的生態(tài)倫理思想也是當(dāng)代提升鄉(xiāng)村文化自信的重要支撐。黨的十八大以來(lái)，隨著“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念的提出，中國(guó)共產(chǎn)黨將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中，結(jié)合馬克思主義綠色發(fā)展觀，大大豐富了生態(tài)倫理思想的理論內(nèi)涵，將其理論地位提升到了前所未有的高度。但縱觀全局，生態(tài)環(huán)境仍是當(dāng)今社會(huì)的短板，人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求日益提高，綠色、低碳、生態(tài)優(yōu)美、生活舒適等已經(jīng)成為人們的迫切需要，社會(huì)生態(tài)意識(shí)顯著提升以及人民日益增加的生態(tài)文明需求為鄉(xiāng)村文化振興提供了肥沃的現(xiàn)實(shí)土壤。

（三）躬耕樂(lè)道的鄉(xiāng)村耕讀文化

耕讀文化是中國(guó)在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，結(jié)合科舉制度的需要，形成的一種“耕”與“讀”相結(jié)合的社會(huì)文化。耕讀文化起源于春秋時(shí)期，并伴隨著科舉制度的完善于唐宋時(shí)期最為興盛。然而自明代以來(lái)，工商業(yè)逐漸取代了農(nóng)業(yè)成為我國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)，耕讀文化所依附的“農(nóng)耕”“科舉”等要素逐漸消失，并且隨著教育資源從鄉(xiāng)村向城市的轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)耕讀文化已不再興盛。然而不論時(shí)代怎樣發(fā)展，艱苦奮斗、科教興國(guó)、知行合一等這些耕讀文化所倡導(dǎo)的價(jià)值取向，都是構(gòu)建文明國(guó)度、和諧社會(huì)所必須遵循的?？梢哉f(shuō)，耕讀文化是鄉(xiāng)村文化經(jīng)久不衰的核心構(gòu)成要素，也是農(nóng)耕文明乃至中華民族能夠不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的保障。

1.耕讀文化中蘊(yùn)含著艱苦奮斗的民族精神。古書(shū)中記載：“山川奇秀，土狹人貧，讀且耕者十家而五六”，鄉(xiāng)民即使是在困苦的生活條件下，也依然不放棄對(duì)于精神文化的追求，追逐著能夠改變命運(yùn)的可能。中古鄉(xiāng)村傳統(tǒng)耕讀文化與在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命過(guò)程中形成不畏艱苦、頑強(qiáng)奮斗的品質(zhì)和作風(fēng)一脈相承，具有通過(guò)艱苦奮斗改變命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放的價(jià)值追求。

2.耕讀文化中蘊(yùn)含著科教興國(guó)的發(fā)展方略。在耕讀傳家的社會(huì)風(fēng)氣下，大量具有教育背景的社會(huì)精英紛紛“下鄉(xiāng)”，著成《農(nóng)桑通訣》《齊民要術(shù)》等我國(guó)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展中里程碑式的著作。古代統(tǒng)治階級(jí)也十分重視耕讀文化對(duì)國(guó)家發(fā)展的推動(dòng)作用，例如漢武帝時(shí)期，通過(guò)修正科舉制度鼓勵(lì)鄉(xiāng)民參與科考，不少鄉(xiāng)野士人得到重用，有效緩和了統(tǒng)治階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)固化的社會(huì)矛盾，也提升了農(nóng)民的整體素質(zhì)，為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)了大量的人才。

3.耕讀文化中蘊(yùn)含著知行合一的教育理念?！案辈粌H僅指耕種，而是包含農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的一切勞動(dòng)實(shí)踐;“讀”不僅指以科考為目的讀書(shū)，而是泛指對(duì)知識(shí)、真理的探索與追逐。古代知識(shí)分子在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，一方面對(duì)農(nóng)時(shí)、農(nóng)事、農(nóng)務(wù)有了基本了解，涌現(xiàn)出大量的農(nóng)學(xué)家、田園詩(shī)人;另一方面也養(yǎng)成了知識(shí)分子身體力行、經(jīng)世致用、知行合一的作風(fēng)傳統(tǒng)。古人也常常以“耕”喻“讀”，常將撰寫(xiě)文章比喻為“筆耕”，預(yù)示“耕”與“讀”的內(nèi)在精神聯(lián)系。

改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村傳承耕讀文化，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以科技創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，拓展設(shè)施農(nóng)業(yè)、機(jī)械農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)園等新的產(chǎn)業(yè)模式，糧食產(chǎn)量連續(xù)超過(guò)7個(gè)千億斤大臺(tái)階，實(shí)現(xiàn)了從“供小于求”到“供需平衡”的根本性轉(zhuǎn)變[3]。進(jìn)入“振興”階段后，科技創(chuàng)新依然是推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。必須要傳承和發(fā)揚(yáng)耕讀文化中艱苦奮斗、科教興國(guó)、知行合一的精神內(nèi)核，以科學(xué)教育提升農(nóng)民的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)自主發(fā)展的能力;以科技創(chuàng)新替代投資和外需導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展和新的邊際增長(zhǎng)[4]。

（四）良法善治的鄉(xiāng)村德治文化

準(zhǔn)確把握中國(guó)傳統(tǒng)文明的本質(zhì)特征，就要把握住兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)。兩者緊密相連，結(jié)成一體，并長(zhǎng)久以各種形態(tài)延續(xù)至今[5]。在傳統(tǒng)氏族體制與理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一中，中國(guó)鄉(xiāng)村形成了具有鮮明中國(guó)特色的德治文化。良法善治的德治文化是鄉(xiāng)村文化的價(jià)值導(dǎo)向，也是鄉(xiāng)村文化在制度文化方面的具體呈現(xiàn)。

自古以來(lái)，中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)都十分重視社會(huì)道德倫理，將德治作為治理國(guó)家的手段。在以家庭為基礎(chǔ)經(jīng)營(yíng)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成了以家庭、宗族、鄉(xiāng)村為基本層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并相應(yīng)形成了家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約等層級(jí)的道德規(guī)范，共同構(gòu)成鄉(xiāng)村道德規(guī)范體系。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，德治文化包含著具有普遍適用性的社會(huì)道德規(guī)范，也囊括被鄉(xiāng)民自覺(jué)遵守的“隱性制度”;從治理手段上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村德治依附于熟人社會(huì)，通過(guò)社會(huì)輿論、自我反思等方式，起到協(xié)調(diào)社會(huì)利益矛盾、約束鄉(xiāng)民日常行為、凝聚鄉(xiāng)民參與公共生活等社會(huì)作用。

鄉(xiāng)村德治文化中，蘊(yùn)含著從勞動(dòng)實(shí)踐到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化邏輯。中國(guó)農(nóng)民從農(nóng)業(yè)實(shí)踐中體悟人與自然的關(guān)系和發(fā)展規(guī)律，在萬(wàn)物和諧共生的秩序認(rèn)知基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步探索出人類(lèi)社會(huì)的文化秩序和政治秩序，逐步實(shí)現(xiàn)了從巫覡文化、祭祀文化向禮樂(lè)文明的邁進(jìn)[6]。因此，鄉(xiāng)村德治機(jī)制的合法性，從根本上來(lái)源于鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上建立起的對(duì)人與自然關(guān)系的普遍性認(rèn)同。千百年來(lái)，鄉(xiāng)民們?yōu)榱颂岣呱钚腋８?，促進(jìn)社會(huì)公平正義，自覺(jué)自發(fā)地遵守著鄉(xiāng)規(guī)民約。隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的日益豐富與沉淀，對(duì)公認(rèn)道德規(guī)范的自覺(jué)遵守以及對(duì)高尚理想人格的追求，已經(jīng)內(nèi)化成為了中華民族的鮮明性格特質(zhì)。

現(xiàn)階段鄉(xiāng)村傳統(tǒng)德治文化已經(jīng)成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家、法制鄉(xiāng)村的文化營(yíng)養(yǎng)。只有深刻把握鄉(xiāng)村德治文化的內(nèi)涵與價(jià)值追求，才能使法律法規(guī)充分體現(xiàn)人民共同的價(jià)值追求，從而提升當(dāng)代法律的治理效能。

二、鄉(xiāng)村文化的生存困境

在脫貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)略部署下，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、教育、民生等各方面的提升，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革往往會(huì)帶動(dòng)上層建筑的波動(dòng)，在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的矛盾沖突中，鄉(xiāng)村文化正面臨著前所未有的發(fā)展困境。

（一）鄉(xiāng)村文化的載體衰減和流失

文化依賴(lài)于載體進(jìn)行表達(dá)、傳播與傳承，但鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)載體正在衰減和流失。近年來(lái)，由于鄉(xiāng)村人才流失、文化設(shè)施建設(shè)緩慢、傳統(tǒng)村莊衰落等原因，鄉(xiāng)村文化所依附的人才、技術(shù)、設(shè)施、器物、村落空間、語(yǔ)言文字等載體正在衰減，而新形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)媒體中又具有較高的資本、人才、技術(shù)門(mén)檻，使得鄉(xiāng)村文化一時(shí)間無(wú)法適應(yīng)。鄉(xiāng)村文化面臨著無(wú)處安放、無(wú)人繼承、無(wú)處可尋的危境。

一方面，鄉(xiāng)村文化的空間載體正在逐漸消失。村落是以當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境為基礎(chǔ)，在“方便勞作”的基本邏輯下，逐漸擴(kuò)張形成的有機(jī)空間結(jié)構(gòu)，是鄉(xiāng)村文化賴(lài)以生存的空間載體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2000-2010年，十年間已有10萬(wàn)個(gè)村落消失，平均每天就有250個(gè)自然村落消失，而這個(gè)消失的速度，目前還在加快[8]。與空間載體共同消失的，還有依賴(lài)鄉(xiāng)村空間所存在的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、生產(chǎn)技能等。比歷史更替更具破壞力的，是“行”先于“知”的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。一些人在掌握鄉(xiāng)村文化的發(fā)展規(guī)律之前，憑借片面的理解，就著手實(shí)施鄉(xiāng)村文化建設(shè)，這樣本末倒置的行事邏輯，更破壞了鄉(xiāng)村文化生態(tài)。一些地方采用喬遷改造的方式，將村民從庭院趕進(jìn)了樓房，然后在原有的村落上修建現(xiàn)代化民俗村和生態(tài)園區(qū)，表面上看是振興鄉(xiāng)村文化，實(shí)際上是將原有的鄉(xiāng)村文化從空間載體中趕走，然后按照工業(yè)文明的思路重建鄉(xiāng)村。在機(jī)械化推行下，大量有特色的文化瑰寶被破壞和掩埋。這種推倒重建的文化建設(shè)模式不可取，原本應(yīng)該進(jìn)行的資源開(kāi)發(fā)，變成了資源補(bǔ)充和文化改造，其本質(zhì)就是不尊重本土文化，導(dǎo)致獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化的流失和被同化。

“人”作為鄉(xiāng)村文化的重要載體也在不斷流失。由于城鄉(xiāng)之間發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村人口面臨著整體受教育水平低、人力資源文化水平不高、資源利用結(jié)構(gòu)性不足、青壯年流失量大等問(wèn)題，使得鄉(xiāng)村文化面臨無(wú)人繼承、喪失了自主創(chuàng)新的根本驅(qū)動(dòng)力的危境。

在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的推進(jìn)下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的迅速轉(zhuǎn)變也加劇了鄉(xiāng)村文化中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的矛盾沖突。土地整合和流轉(zhuǎn)，使大量農(nóng)民失去了自主支配耕地的權(quán)利，其身份從自給自足的“耕地農(nóng)民”變成了在農(nóng)業(yè)園區(qū)上班的“雇傭工”。這樣在制度驅(qū)動(dòng)下而非鄉(xiāng)村自發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系巨變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化一時(shí)間難以適應(yīng)，不可避免地出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時(shí)期鄉(xiāng)村文化斷層的現(xiàn)象。

（二）鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)

“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。”[9]中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行得再深入，鄉(xiāng)村文化也依然是中華民族不可忽視的文化底色，深刻影響著人們的精神需要與價(jià)值判斷。鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)同，始終關(guān)系著中華民族的文化認(rèn)同與自信。過(guò)去幾十年中，以工業(yè)化、城鎮(zhèn)化為主要手段的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，使得城市不僅成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，也成為了文化的集散中心，在這樣的局勢(shì)下，鄉(xiāng)村文化的生存空間被不斷擠壓，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值被淡化、質(zhì)疑。鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，造成了鄉(xiāng)村文化的衰落，從更深的層面來(lái)講，也動(dòng)搖著中華民族文化自信的根基。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為引領(lǐng)，不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村改革。尤其是近年來(lái)，農(nóng)村土地開(kāi)始整合流轉(zhuǎn)，改變了改革開(kāi)放初期以家庭為單位的土地經(jīng)營(yíng)模式，向著規(guī)模化經(jīng)營(yíng)的方向改革。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)構(gòu)成也從以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主拓展為農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、旅游業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)模式共同發(fā)展，村民的生活方式也悄然發(fā)生著改變。然而在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型取得顯著成效時(shí)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀尚未實(shí)現(xiàn)從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的有效轉(zhuǎn)化。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民俗文化日漸式微，賭博、跟風(fēng)、攀比等低俗文化在鄉(xiāng)村抬頭，短視頻、手機(jī)游戲等“短平快”的娛樂(lè)方式填充了鄉(xiāng)民的閑暇時(shí)間;另一方面以政府為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工程收效甚微，公共文化活動(dòng)參與度低，鄉(xiāng)村圖書(shū)館、文化館等大量廢棄。人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，本土文化喪失了本該有的教化與娛樂(lè)功能，造成本土文化價(jià)值與鄉(xiāng)村發(fā)展的需要“水土不服”的尷尬局面。

跳出村民文化生活的視域，從城鄉(xiāng)融合發(fā)展需要這個(gè)相對(duì)宏觀的角度來(lái)看，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，也直接影響著人們對(duì)于城鄉(xiāng)關(guān)系的判斷，阻礙著新時(shí)代城鄉(xiāng)融合發(fā)展戰(zhàn)略的推進(jìn)。在城市中心主義的影響下，很多人以城市發(fā)展的需要衡量鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，主張按鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的需要“改造”傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。一些人認(rèn)為，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，必然是以工業(yè)化和城市化為內(nèi)容的現(xiàn)代化，而鄉(xiāng)村文化作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，無(wú)法成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)力量?！案脑煺摗迸c“過(guò)時(shí)論”都是忽略我國(guó)以鄉(xiāng)村文化為底色的實(shí)際國(guó)情而產(chǎn)生的脫離現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。正如習(xí)近平指出，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”[10]。鄉(xiāng)村振興與中華民族復(fù)興兩者都呼喚著鄉(xiāng)村文化價(jià)值的重構(gòu)，從而重新建立起深厚、穩(wěn)定的鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同，牢固中華民族自信的根基。

（三）鄉(xiāng)村文化的主體缺位

當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的主體具有二元性，這是由我國(guó)鄉(xiāng)村的歷史特性決定的。從以農(nóng)耕文明為主的農(nóng)業(yè)大國(guó)，到改革開(kāi)放初期的城鄉(xiāng)二元分離，再到黨的十八大以來(lái)的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系經(jīng)歷著從整體到分離、再到融合的歷史過(guò)程。在城鄉(xiāng)融合剛剛起步的特殊時(shí)期，當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的主體在空間上橫跨城市與鄉(xiāng)村，兩者在歷史上統(tǒng)一于中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土記憶，在價(jià)值上統(tǒng)一于城鄉(xiāng)融合發(fā)展并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)。

然而，無(wú)論是鄉(xiāng)村主體還是城市主體，都在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中長(zhǎng)期缺位。在村落文化建設(shè)中，農(nóng)民的主體地位被淡化。在中國(guó)農(nóng)村，原本就有村民參與村務(wù)決策管理的傳統(tǒng)，但隨著村委會(huì)不斷行政化趨向，形成了以行政命令方式推動(dòng)工作的習(xí)慣，一些做法在客觀上排斥農(nóng)民的主體地位，如文化培訓(xùn)、活動(dòng)中心建設(shè)等都通過(guò)招標(biāo)，給所謂“有資質(zhì)”的公司干，農(nóng)民由主人變成看客。由于沒(méi)有農(nóng)民的直接參與，致使很多決策、文化工程都脫離農(nóng)民實(shí)際需要，文化工程形同虛設(shè)。農(nóng)民主體參與性的缺失，也導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化被異化，鄉(xiāng)村文化屬性被村民之外的建設(shè)者賦予，造成文化建設(shè)脫離農(nóng)民需求和鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)，不少有資歷的農(nóng)民一邊哀嘆傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化被“文化工程”破壞，一邊又苦于沒(méi)有有效參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的途徑。在現(xiàn)有的新農(nóng)村建設(shè)案例中，能夠?qū)崿F(xiàn)文化供需精準(zhǔn)對(duì)接的并不多見(jiàn)，許多都以農(nóng)民不參與、沒(méi)效果的慘淡結(jié)局收?qǐng)?。在城市中，城市居民的鄉(xiāng)土記憶被淡化，鄉(xiāng)村文化在城市中成為了“他者化”的被表述對(duì)象，人們?cè)谡J(rèn)知上將自身與鄉(xiāng)村文化劃清界限。在這樣的觀念影響下，鄉(xiāng)村文化在思想層面就被禁錮在了“鄉(xiāng)村”中，從根本上喪失了同其他文化融合、交匯的可能。

（四）鄉(xiāng)村文化的傳播受阻

傳播是保持文化生命力的基本保證，一種文化只有被廣泛傳播，才能夠在交互運(yùn)用中保持創(chuàng)新性和延續(xù)性。在當(dāng)代，文化傳播方式已經(jīng)突破了地域、時(shí)空的障礙，從口耳相傳的示現(xiàn)媒介系統(tǒng)與文字、物品等再現(xiàn)媒介系統(tǒng)，拓展至了視頻、音頻等機(jī)器媒介系統(tǒng)[11]。雖然城市文化與鄉(xiāng)村文化在技術(shù)手段上已經(jīng)具備相互交流的現(xiàn)實(shí)條件，但受制于城鄉(xiāng)文化權(quán)力分配不均的現(xiàn)狀，城鄉(xiāng)文化并不是在彼此平等的前提下交流，而是在城市中心主義的話語(yǔ)體系下，形成了現(xiàn)代與原始、先進(jìn)與愚昧的二元對(duì)立局面。城鄉(xiāng)媒體技術(shù)上的巨大差異，使得城市占據(jù)著網(wǎng)絡(luò)媒體的主導(dǎo)權(quán)，規(guī)定著網(wǎng)絡(luò)媒體的話語(yǔ)機(jī)制，鄉(xiāng)村文化話語(yǔ)難以掌握該語(yǔ)境下的有效話語(yǔ)形式，從而造成了鄉(xiāng)村文化在網(wǎng)絡(luò)媒體的失語(yǔ)。

一方面，農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化的主體，不具備足夠的話語(yǔ)能力。多數(shù)農(nóng)民無(wú)法準(zhǔn)確把握國(guó)家發(fā)展走勢(shì)[12]，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)無(wú)法針對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展的共性需要設(shè)置相關(guān)議題，從而無(wú)法贏得廣泛的理解和支持。受文化程度的影響，大多數(shù)農(nóng)民駕馭語(yǔ)言及其他符號(hào)的能力較弱，對(duì)媒體傳播機(jī)制的理解較淺，利用現(xiàn)代科技創(chuàng)新傳播手段、優(yōu)化傳播策略的能力不足，使得鄉(xiāng)村文化常出現(xiàn)自說(shuō)自話、不易被大眾接受的局面;另一方面，鄉(xiāng)村文化作為文化領(lǐng)域中的“弱勢(shì)群體”，成為了被“他者化”表述的對(duì)象。傳媒呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村景象或農(nóng)民形象大多以城市視角進(jìn)行構(gòu)建，鄉(xiāng)村景象和農(nóng)民形象呈現(xiàn)出“他者化”的想象，使得鄉(xiāng)村文化在數(shù)字傳媒中被異化。例如一些以鄉(xiāng)村為題材的紀(jì)錄片，為了迎合消費(fèi)市場(chǎng)需求，在內(nèi)容上只選擇對(duì)鄉(xiāng)村文化中易于被開(kāi)發(fā)的內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，刻意營(yíng)造新奇、神秘、原始的鄉(xiāng)村文化形象，使得客體化的想象代替了真實(shí)的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民形象，擠占真實(shí)鄉(xiāng)村的話語(yǔ)空間。

（五）鄉(xiāng)村文化的話語(yǔ)體系殘缺

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)模式的改革，顛覆了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的載體，重新定義了鄉(xiāng)村文化的價(jià)值體系，而在這樣的變革中，鄉(xiāng)村文化的話語(yǔ)體系也亟需完善。

在城鄉(xiāng)二元融合發(fā)展的大趨勢(shì)下，鄉(xiāng)村文化早已超越了“鄉(xiāng)村”的標(biāo)簽，在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)交匯發(fā)展洪流的裹挾中，不斷流入到了更廣闊的話語(yǔ)場(chǎng)中。這就要求我們不能僅僅以地域?yàn)橐罁?jù)劃分鄉(xiāng)村文化的邊界，而需要從內(nèi)核出發(fā)，重新定義鄉(xiāng)村文化的不可替代性。對(duì)于“鄉(xiāng)村文化是什么”這一問(wèn)題的話語(yǔ)表達(dá)，不僅是概念定義的推敲，更是在思考“鄉(xiāng)村文化將走向何方”的過(guò)程中，探尋對(duì)鄉(xiāng)村歷史、語(yǔ)言和文化的繼承與發(fā)揚(yáng)路徑。然而，受鄉(xiāng)村教育、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為遲緩的局限，鄉(xiāng)村文化尚未具備完備的話語(yǔ)體系。

一是鄉(xiāng)村文化的核心思想尚不明確、基本理念模糊不清、價(jià)值取向搖擺不定，使其無(wú)法確定穩(wěn)定的發(fā)展目標(biāo)與行動(dòng)方略。二是鄉(xiāng)村文化缺乏被廣泛接受的概念體系，其基本內(nèi)涵、本質(zhì)特征等都尚未達(dá)成廣泛共識(shí)，使得鄉(xiāng)村文化的有關(guān)議題無(wú)法被準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)與深入闡釋?zhuān)斐舌l(xiāng)村文化“找不到”“講不出”“研究不透”的僵局。

從文化樣態(tài)來(lái)看，鄉(xiāng)村文化多是傳統(tǒng)技藝、民俗活動(dòng)等的實(shí)踐性樣態(tài)，缺少準(zhǔn)確的文字記述，使得人們難以運(yùn)用語(yǔ)言工具將對(duì)鄉(xiāng)村文化的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，從而難以形成文化共同體意識(shí)和行為。

鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)內(nèi)核是劃清鄉(xiāng)村文化邊界，使其區(qū)別于其他別的什么文化的根本所在。如果對(duì)鄉(xiāng)村文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)模糊，就會(huì)造成主體在繼承與創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的過(guò)程中，不斷陷入“是我”與“非我”的爭(zhēng)辯。一些人將文化歸屬感寄托在現(xiàn)象中，一旦鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)的形式有所改變，主體便陷入“非我”的懷疑中，無(wú)法對(duì)新形式的文化產(chǎn)生認(rèn)同感，造成對(duì)鄉(xiāng)村文化守舊的保護(hù)，從根本上否定了鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性與包容性。另一方面，對(duì)本質(zhì)的錯(cuò)誤闡釋與把握，將會(huì)導(dǎo)致對(duì)鄉(xiāng)村文化忘本的發(fā)展。例如改革開(kāi)放以來(lái)，不少文藝作品打著創(chuàng)新的旗號(hào)，確已然丟失了鄉(xiāng)土氣息，喪失了精神文化內(nèi)核，只剩下形式與軀殼，成為了僅僅掛著鄉(xiāng)村標(biāo)牌的“偽鄉(xiāng)村文化”。

三、鄉(xiāng)村文化振興的策略選擇

鄉(xiāng)村文化振興的重點(diǎn)在于通過(guò)重建文化秩序，從而激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力，具體需要通過(guò)文化價(jià)值的重塑、主體作用的激發(fā)、社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變以及治理能力的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（一）繼承傳承內(nèi)核，重塑當(dāng)代價(jià)值

文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和，可以被人們從多角度闡釋。只有站在主體的立場(chǎng)，以滿足主體利益為目的，將歷史文化進(jìn)行解構(gòu)與重塑，才能發(fā)揮出文化的凝聚作用。面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，必須通過(guò)價(jià)值重塑，重新審視鄉(xiāng)村文化對(duì)人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的意義，調(diào)整價(jià)值坐標(biāo)，使其真正成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化力量。

第一，要以人們美好生活的需要為導(dǎo)向，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。要回應(yīng)農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的新的精神文化需求，著重挖掘鄉(xiāng)村文化中的平等、開(kāi)放、法治、理性等內(nèi)容，并發(fā)揮文化的道德教化作用，加快新經(jīng)濟(jì)模式下鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重建。要挖掘鄉(xiāng)村文化的美學(xué)價(jià)值，以鄉(xiāng)村振興為物質(zhì)基礎(chǔ)，探尋在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代、綠色、生態(tài)美好生活的現(xiàn)實(shí)模式。

第二，要加強(qiáng)黨對(duì)鄉(xiāng)村文化振興工作的領(lǐng)導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的重塑。積極弘揚(yáng)符合社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，對(duì)抗拜金主義、封建迷信等腐朽價(jià)值觀的侵蝕。

第三，要回應(yīng)當(dāng)代多元文化共生的價(jià)值訴求，樹(shù)立包容、開(kāi)放的文化價(jià)值取向。理性認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)與局限，科學(xué)處理鄉(xiāng)村文化與其他文化的價(jià)值沖突，保護(hù)鄉(xiāng)村文化的多樣性。

第四，要拓展鄉(xiāng)村文化的發(fā)展視野，跳出“鄉(xiāng)村”的地域局限，反思鄉(xiāng)村文化之于中華文明、人類(lèi)文明發(fā)展與研究的重要意義。

總體而言，價(jià)值重塑是鄉(xiāng)村文化重新煥發(fā)生機(jī)活力的必由之路，但必須要明確，“重塑”不是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的全盤(pán)否定，而是要在價(jià)值重塑中保持鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核，在發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土情結(jié)、耕讀文化、生態(tài)倫理思想、德治倫理思想的同時(shí)，抓住鄉(xiāng)村文化民族性、農(nóng)耕性、眷地性、農(nóng)民主體性的基本特征。

鄉(xiāng)村文化的民族性具有雙層內(nèi)涵，一是鄉(xiāng)村文化是在中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展中形成的，具有鮮明民族特色和地域特征的文化，二是鄉(xiāng)村文化是中華民族的文化底色，鄉(xiāng)村文化的興衰直接關(guān)系到中華民族的興衰。因此，在鄉(xiāng)村文化價(jià)值重塑中堅(jiān)持民族性，就要尊重不同民族、地域的風(fēng)土人情，鼓勵(lì)傳承鄉(xiāng)村特色文化，維護(hù)鄉(xiāng)村文化多樣性。要將中華民族的整體利益作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向。另外，鄉(xiāng)村文化是以農(nóng)民為實(shí)踐主體，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的文化，具有農(nóng)耕文明特有的眷地性。在鄉(xiāng)村文化價(jià)值重塑中維持農(nóng)民主體性、農(nóng)耕性與眷地性，就必須深刻認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化對(duì)于土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的依賴(lài)性，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為鄉(xiāng)村文化振興的物質(zhì)載體，并充分發(fā)揮鄉(xiāng)村的主體性作用。

（二）發(fā)揮主體作用，講好鄉(xiāng)村故事

主觀的表述是最能影響人們對(duì)事物看法的方式，鄉(xiāng)村文化要想真正地被廣泛理解和接受，除了需要外部全面、客觀的理解，也需要鄉(xiāng)村自身積極、準(zhǔn)確的講述，將鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為易于被人們接受的話語(yǔ)表達(dá)?？偠灾?，就是要充分發(fā)揮主體作用，生動(dòng)地講好鄉(xiāng)村故事。

要講好鄉(xiāng)村故事，首先要求主體具有發(fā)掘自身文化的基本意識(shí)，具備能夠明晰自身文化的歷史發(fā)展過(guò)程、籌劃與預(yù)測(cè)自身文化的發(fā)展方向以及對(duì)現(xiàn)實(shí)文化需求進(jìn)行觀察、反思與回應(yīng)的能力。然而鄉(xiāng)村主體的文化自覺(jué)不可能憑空生成，而是需要主體具備基本的文化素養(yǎng)，同時(shí)樹(shù)立多元、可持續(xù)發(fā)展的文化觀。這就需要在鄉(xiāng)村文化教育中，建立長(zhǎng)遠(yuǎn)、有效的文化教育機(jī)制，既要發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，在課程設(shè)置上增加文化觀塑造方面的內(nèi)容，酌情融入本土優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化教育，使青少年建立起多元文化觀與鄉(xiāng)村文化自信。也要發(fā)揮基層村委會(huì)教育作用，通過(guò)村民教育，使其樹(shù)立多元文化觀，并以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，提升鄉(xiāng)民的文化審美能力。要鼓勵(lì)民間組成文化自治、交流的組織，激發(fā)鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)、創(chuàng)新自身優(yōu)秀文化的主體動(dòng)力。

講好鄉(xiāng)村故事，還需要鄉(xiāng)村主體具備過(guò)硬的表述能力。文字、影音在信息時(shí)代是最具時(shí)效性與廣泛性的傳播方式，而這正是鄉(xiāng)村文化的短板。鄉(xiāng)村文化是在農(nóng)業(yè)實(shí)踐中總結(jié)提煉成的精神文化，具有很強(qiáng)的交互性和實(shí)踐性，在表達(dá)方式上大多采用“言傳身教”，以直接經(jīng)驗(yàn)的形式傳遞，卻少有成體系的文字記載和影像記錄。因此，在表述能力方面，要發(fā)揮教育主陣地的作用，增強(qiáng)農(nóng)民駕馭語(yǔ)言及其他符號(hào)的能力。要通過(guò)技術(shù)推廣提升農(nóng)民對(duì)媒體傳播機(jī)制的理解，提高農(nóng)民利用現(xiàn)代科技創(chuàng)新傳播手段、優(yōu)化傳播策略的能力。必須堅(jiān)持增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)作用，加強(qiáng)鄉(xiāng)村愛(ài)國(guó)主義、集體主義的培養(yǎng)與宣傳，讓農(nóng)民能夠自愿、自發(fā)地將自身文化納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史敘事中。

在講述方法方面，要拓展鄉(xiāng)村故事的載體與傳播渠道，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)容形式的轉(zhuǎn)化，將經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣性的文化內(nèi)容通過(guò)文字記錄下來(lái)，保護(hù)家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約等成文的文化遺產(chǎn)。要以政策為導(dǎo)向，鼓勵(lì)更多的文學(xué)、藝術(shù)工作者投入到鄉(xiāng)村文化的研究工作中去，創(chuàng)作更多反映鄉(xiāng)村歷史與現(xiàn)實(shí)且能夠被大眾接受的文學(xué)藝術(shù)作品;在講述內(nèi)容上，以時(shí)間線為軌跡，梳理挖掘歷史中的鄉(xiāng)村故事，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言記錄村史，尤其是要將地方村落發(fā)展史放在中華民族發(fā)展的宏觀敘事中，將地方發(fā)展史與中華民族的歷史結(jié)合起來(lái)，講述中國(guó)鄉(xiāng)村在社會(huì)變革中艱苦奮斗的偉大歷程。

另外，要以政策引導(dǎo)、資金支持等手段，鼓勵(lì)主流媒體積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮媒體的教育、宣傳作用，以優(yōu)秀的文化作品，在培養(yǎng)觀眾的多元文化觀的同時(shí)，盡可能地向大眾展現(xiàn)全面、真實(shí)、立體的鄉(xiāng)村文化形象。

（三）打破二元對(duì)立，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化共同體

城鄉(xiāng)文化共同體是指城市和鄉(xiāng)村能夠在享有平等經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)上， “城、鄉(xiāng)文化作為兩種不同的文化形態(tài)，平等共存，尊重包容，交流互鑒，良性互動(dòng)”的文化關(guān)系[12]。構(gòu)建城鄉(xiāng)文化共同體，是從觀念上打破城鄉(xiāng)二元對(duì)立局面的必然要求。

第一，要構(gòu)建文化共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，制定城鄉(xiāng)“雙驅(qū)動(dòng)”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略。城鄉(xiāng)二元文化對(duì)立產(chǎn)生的根源是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分離。扭轉(zhuǎn)二元對(duì)立的局面，就需要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面入手，賦予城鄉(xiāng)文化平等的發(fā)展機(jī)會(huì);在政策規(guī)劃上避免“城市優(yōu)先”或“以鄉(xiāng)補(bǔ)城”，而是要將城鄉(xiāng)兩者視為一個(gè)有機(jī)整體，以城鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)為主要方法論原則，尋找城鄉(xiāng)現(xiàn)代化的新路徑。

第二，要夯實(shí)文化共同體的觀念基礎(chǔ)，打破城市中心主義的舊思想，喚醒城市居民的鄉(xiāng)土記憶。新中國(guó)成立70年以來(lái)，中國(guó)城鎮(zhèn)化率從10.64%上升到60.6%，城鎮(zhèn)人口由5 765萬(wàn)上升到8.5億人[13]，一半以上的城鎮(zhèn)人口都來(lái)源于鄉(xiāng)村。由于上學(xué)、務(wù)工、親緣關(guān)系、宗族傳統(tǒng)等因素，通過(guò)留居、遷移、城鎮(zhèn)化最終定居城市的人口，往往具有深厚的鄉(xiāng)土情節(jié)，他們的子孫后代也會(huì)受長(zhǎng)輩們的影響，對(duì)鄉(xiāng)村具有情感上的向往和依戀。這種大部分城鎮(zhèn)居民共有的鄉(xiāng)土記憶，恰恰能夠成為緩和城鄉(xiāng)文化矛盾的穩(wěn)定劑，也是促進(jìn)城鄉(xiāng)二元融合的黏合劑。喚醒城市居民的鄉(xiāng)土記憶，一是要以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗節(jié)日為載體，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的交互性，使人們能夠相互交流鄉(xiāng)村記憶，引起情感共鳴，從而激發(fā)鄉(xiāng)村記憶的凝聚力。二是要保護(hù)傳統(tǒng)村落、民俗、技藝，以物質(zhì)文化載體觸動(dòng)城市居民的鄉(xiāng)土記憶，同時(shí)，要借助媒體科技對(duì)鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的傳播廣度與效能。三是要發(fā)揮教育主陣地的作用，增強(qiáng)青年人的鄉(xiāng)土情懷。在各階段教育中，加入鄉(xiāng)村歷史、文化等方面內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的“三農(nóng)”情懷。尤其是農(nóng)業(yè)類(lèi)高校在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)的同時(shí)，也要增設(shè)鄉(xiāng)村文化類(lèi)的課程，培養(yǎng)出真正“懂農(nóng)業(yè)、愛(ài)農(nóng)民、愛(ài)農(nóng)村”的“三農(nóng)”人才。

第三，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化共同體，就要增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)自身文化的認(rèn)同。要通過(guò)宣傳教育，幫助農(nóng)民建立多元文化觀，使其在文化平等的基礎(chǔ)觀念上，建立起更深刻、更客觀的鄉(xiāng)村文化自信。與此同時(shí)，要以制度為抓手，提升新鄉(xiāng)賢和新型農(nóng)村合作組織的表達(dá)權(quán)，鼓勵(lì)農(nóng)民在自己作為文化建設(shè)主體的基礎(chǔ)上，形成自我決策、自我管理、自我發(fā)展的群眾性文化組織，從而讓農(nóng)民在自主參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過(guò)程中，形成對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感與歸屬感。

（四）提升文化治理能力，完善文化振興制度保障

文化治理是指以政府為主導(dǎo)，協(xié)同政府、企業(yè)、公民三方動(dòng)力，使得國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)在文化領(lǐng)域維持和諧、平衡的最佳狀態(tài)的過(guò)程。近年來(lái)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、人才、組織解構(gòu)的完善，為鄉(xiāng)村文化治理創(chuàng)造了更加廣闊的提升空間，而鄉(xiāng)村文化發(fā)展過(guò)程中逐漸顯露的新的社會(huì)矛盾也迫切需要鄉(xiāng)村文化治理能力的提升。

1.要推進(jìn)政府職能從“管理”到“治理”的轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村文化“管理”與“治理”的本質(zhì)區(qū)別，就是能否形成高效的多層級(jí)互動(dòng)的文化秩序，從而發(fā)揮企業(yè)、公民、社會(huì)組織等各方面的主體力量，進(jìn)而推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的自主管理與創(chuàng)新[14]。要實(shí)現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)化，就要放松對(duì)于文化活動(dòng)、資源、成果、人員配置等基礎(chǔ)層面的管制與占有，轉(zhuǎn)而從宏觀上調(diào)控文化發(fā)展方向，充當(dāng)戰(zhàn)略制定者和調(diào)控者的角色，賦予基層文化組織更靈活的發(fā)展空間。

2.要在鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的相關(guān)決策中充分發(fā)揮民主協(xié)商制度的作用。在提升農(nóng)民文化素養(yǎng)與文化自覺(jué)意識(shí)的同時(shí)，開(kāi)通民眾建言獻(xiàn)策的通道，使得鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)能夠最大限度契合農(nóng)民主體的文化需求。

3.要提升基層干部的文化素養(yǎng)和文化治理能力?；鶎痈刹渴青l(xiāng)村文化建設(shè)的排頭兵，基層干部對(duì)農(nóng)業(yè)有信心、對(duì)鄉(xiāng)村文化有信仰，鄉(xiāng)村文化自信才能夠在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中充分顯現(xiàn)。要提升基層干部對(duì)于鄉(xiāng)村文化的了解，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用，開(kāi)展優(yōu)秀鄉(xiāng)村黨組織書(shū)記示范培訓(xùn)、異地掛職鍛煉、外出考察學(xué)習(xí)等，鼓勵(lì)村黨組織書(shū)記參加學(xué)歷教育，提高綜合文化水平，打造出一批真正“懂農(nóng)業(yè)、愛(ài)農(nóng)民、愛(ài)農(nóng)村”的“三農(nóng)”工作者。

4.要發(fā)揮法治在文化治理中的決定性作用，完善對(duì)于鄉(xiāng)村文化治理成績(jī)的評(píng)估機(jī)制，避免“唯項(xiàng)目論”“唯經(jīng)濟(jì)論”。制定更加科學(xué)規(guī)范的鄉(xiāng)村文化治理體系，避免“懶政”“一刀切”。要以法律為保障，保護(hù)鄉(xiāng)村文化的村落載體，避免破壞性的開(kāi)發(fā)與占用。完善知識(shí)文化產(chǎn)權(quán)方面的法律體系，切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承人的實(shí)際利益，從根源上促進(jìn)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的流通，減少低劣鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的產(chǎn)生與傳播。

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The Advantage Core，Development Dilemma and Strategy of Revitalization of Rural Culture

YANG Hua，F(xiàn)AN Yue，DU Tianxin

（School of Marxism，Xi’an Jiaotong University，Xi’an 710049，China）

Abstract：Rural culture is not only the cultural background of the Chinese nation，but also the value guidance and spiritual power source of rural rejuvenation.Among them，the local complex，ecological ethics，ploughing culture and rule of virtue culture are the dominant core that can best respond to the realistic demands of contemporary rural vitalization，the great revival of China and the needs of the people for a better life.However，in the modernization process of agriculture and rural areas with economic development as the main driving force，rural culture has been gradually marginalized，facing the development dilemma of disappearance of carrier，absence of subject，crisis of value identity and incomplete discourse system.Rural culture has not only failed to play its due role of cohesion and leadership，but also has even become a drag on the process of rural revitalization.In the critical period of agricultural and rural modernization and the transformation of urban-rural relations，in order to revitalize rural culture，we must inherit the core of traditional advantages and be guided by the common interests of the Chinese nation. And on this basis，we should enhance the subject consciousness and discourse ability of the countryside，tell rural stories to the outside world; shape the consciousness of cultural community in the whole society， and break the dual opposition of urban and rural culture in concept;promote the transformation of government functions and ability in cultural governance，and improve the legal guarantee for the revitalization of rural culture.

Key words：rural cultural value;cultural self-confidence;core reshaping;cultural identity;rural value

（責(zé)任編輯：張潔）