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《唐詩里藏著故事和孩子一起讀懂經(jīng)典名篇·三·山川篇》康寧 著/北京日報(bào)出版社2022.1/36.80元

畢業(yè)于北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，從事古典音樂普及和演出策劃工作，音樂評(píng)論人。喜古風(fēng)，好訪舊，熱衷古典詩詞研究和寫作。著有《鋼琴欣賞十八講》《竹露清聲——一個(gè)人的音樂趣味》，有微信公眾號(hào)“佚聲留聲”。

唐詩里藏著名山大川。

唐代詩人為什么喜歡旅行？他們中的“登山冠軍”是誰？哪座名山在唐詩中的“出鏡率”最高？邊塞軍人白天煮飯的鍋，晚上用它做什么？你知道藏在唐詩里的山都是什么山嗎？李白、杜甫、高適三人曾在哪座山下“結(jié)義”？……《唐詩里藏著故事——和孩子一起讀懂經(jīng)典名篇·三·山川篇》中藏著這些問題的答案。

衛(wèi)國人寧戚出身微賤，前半輩子一直給富家商賈做挽車喂牛的活計(jì)。他知道齊桓公雄韜偉略，求賢若渴，也知道自己懷抱奇才，不甘人下，于是不遠(yuǎn)千里來到齊國城門下蹲守。一天晚上，齊桓公出城迎客，寧戚遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見他，百感交集，便敲擊牛角，放歌抒懷。齊桓公尋聲望去，料此非凡人，就讓管仲前去了解。寧戚寡言，只說了句“浩浩乎白水”就把管仲送走了。

管仲百思未解，終于悟到有詩云“浩浩白水，鯈鯈之魚。君來召我，我將安居。國家未立，從我焉如”。寧戚的意思是置身盛世，我自得其樂，王侯不換；面臨危局，我自然也不能袖手旁觀。于是，管仲稟明主公，寧戚被委以司農(nóng)的重任，從此齊國歲稔年豐，國富力強(qiáng)。

如果管仲?zèng)]有參透白水之意，讓寧戚與齊桓公失之交臂，春秋五霸也許就只剩下四霸了。

可見，關(guān)鍵時(shí)刻的哲思智慧從詩中來，讀詩真的很重要。

《紅樓夢》第四十八回中，香菱來找林黛玉學(xué)詩。一開始林黛玉打趣說詩有什么好學(xué)的，無非就是起承轉(zhuǎn)合，中間一副對(duì)聯(lián)，平常還講究格律，若遇到奇思妙句，就連規(guī)矩也可通融。香菱讀詩不多，她說自己“只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’”，黛玉聽罷，轉(zhuǎn)而認(rèn)真勸導(dǎo)“斷不可學(xué)這樣的詩，你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來的”。

錢穆先生也評(píng)價(jià)過這兩句詩，說它背后似有人，卻辨不清。焚香研墨只是道具，男女老少皆可為之，其人意趣何在？“趣”是人的核，若有人無趣，還不如無人。

黛玉的意思也差不多，她鄙夷的“淺近”不是平白如話，而是膠柱鼓瑟，工形而忘意；她拒絕的“格局”不是通俗易懂，而是流于庸常，凡胎濁骨；她討論的不是陸放翁的詩，而是美學(xué)態(tài)度。后來，香菱讀王維，誦李杜，又閱遍陶、應(yīng)、謝、阮、庾、鮑的詩作，寫出了“一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘”。

可見，卓爾不群的審美情趣從詩中來，讀詩真的很重要。

二百五十多年前，有位號(hào)“蘅塘退士”的退休縣官覺得傳統(tǒng)青少年教材《千家詩》過于駁雜，不夠系統(tǒng)，決心對(duì)其升級(jí)改良。他以年代、體裁、風(fēng)格為經(jīng)緯，在《全唐詩》中選出郎朗上口的三百余首錄成一編，于是第一本《唐詩三百首》誕生了。

歷代曾有五位名家為《唐詩三百首》作注：出生在乾隆年間的學(xué)者張燮博覽群書，喜旁征博引，經(jīng)常在一首詩后引用十本二十本典籍，源流分明，內(nèi)容周備；出生在道光年間的“上元女史”陳婉俊細(xì)膩聰慧，她的注解疏密有致，簡汰精當(dāng)，婦孺都能讀懂，因而反復(fù)再版，流傳坊間，成為當(dāng)時(shí)的“暢銷書”；后來，喻守真、朱大可、金性堯等也為《唐詩三百首》作過注，除了增加整體評(píng)價(jià)外，還在原詩上加了平仄符號(hào)。

史存幾十萬首詩中，《唐詩三百首》只如一葉扁舟。有小兒呀呀學(xué)語，吟四句了事；卻也有大師甘嚼其味，殫精竭慮，悉心揣摩，展出其后廣闊燦爛的星圖。

可見，綿而不絕的知識(shí)學(xué)問從詩中來，讀詩真的很重要。

讀詩既然這樣重要，那么開始讀詩吧。

《漫畫民法典 合同編》陳沐 馬天 李小鵬 著法律出版社/2021.12/60.00元

法學(xué)博士，甘肅政法大學(xué)法治文化傳播技術(shù)研究中心主任。曾在檢察機(jī)關(guān)從事多年檢察文化建設(shè)與宣傳工作，在法學(xué)核心期刊發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。

青海民族大學(xué)法學(xué)院講師，兼任山西省法學(xué)會(huì)軍民融合法治研究會(huì)副會(huì)長、中國政法大學(xué)軍民融合法治研究院研究員，在各類期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

畢業(yè)于甘肅政法大學(xué)司法警察學(xué)院，獲得過多項(xiàng)國家級(jí)、省級(jí)和校級(jí)榮譽(yù)，長期從事普法寫作與團(tuán)隊(duì)管理工作。

本書以漫畫形式對(duì)民法典合同編中的重點(diǎn)法律知識(shí)、法條規(guī)定進(jìn)行講解剖析，所配插圖不但生動(dòng)形象，還融入了時(shí)尚元素，風(fēng)趣幽默，在輔助讀者理解的基礎(chǔ)上大大增強(qiáng)了該書的可讀性。

《民族民間體育（第二版）》白晉湘 著/高等教育出版社/2022.1/59.00元

教授，吉首大學(xué)黨委書記，教育部全國高校體育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。

本書主要介紹了中國民族民間體育競賽和健身娛樂項(xiàng)目的基本技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)、練習(xí)方法、競賽規(guī)則與裁判法。

秋千，又稱蕩秋千，古為“鞦韆”，意為揪著用皮革制成的皮繩而遷移。秋千是我國傳統(tǒng)體育的重要內(nèi)容，有著悠久的歷史，深受青少年特別是女子的喜愛，為女子體育的代表性項(xiàng)目。

秋千運(yùn)動(dòng)有許多種形式，一是蕩秋千，即“植木為架，上系兩繩，下拴橫板，人立于板上”，作鐘擺式的擺動(dòng)。蕩秋千可以由他人推動(dòng)擺蕩，也可以自己運(yùn)用身體的蹲起改變身體重心高度做功提供動(dòng)力實(shí)現(xiàn)擺蕩，這是本章要介紹的秋千的主要運(yùn)動(dòng)形式。二是紡車秋千，即“植兩柱于地，柱端各開一孔以客橫木，橫木左右端各鑿交錯(cuò)之孔，貫四木于孔，令呈輻射狀，垂繩于下，以架坐板”。游戲時(shí)坐四人，由他人推動(dòng)助力轉(zhuǎn)動(dòng)，像紡車之轉(zhuǎn)動(dòng)，如苗族的四人秋或八人秋，可以理解為今天游樂場中大型摩天輪的原始形態(tài)。三是磨秋千，即“中立一柱，其頂有軸，上系四繩，繩末各有一環(huán)”，四人各抓一個(gè)環(huán)子，繞柱旋轉(zhuǎn)以為戲，如土族的輪子秋。四是磨擔(dān)秋千，是有點(diǎn)類似蹺蹺板的旋轉(zhuǎn)游戲，即“豎長柱，設(shè)橫木，左右各坐一人，以互落互起為戲”，如彝族的磨爾秋。

關(guān)于秋千的起源，尚無確切定論。據(jù)《古今藝術(shù)圖》記載：“秋千，北方山戎之戲，以習(xí)輕矯者。齊桓公伐山戎，此戲始傳入中國?！睋?jù)此認(rèn)為秋千起源于春秋時(shí)期一個(gè)叫山戎的北方少數(shù)民族。而《緗素雜記》記載：“秋千，漢武帝后庭之戲也，本云千秋，祝壽之詞也，語訛傳為秋千?！睋?jù)此認(rèn)為秋千起源于漢武帝時(shí)代，原名“千秋”，寓意千秋之壽，后被誤傳為秋千。這些記載雖然不能作為秋千起源的確鑿依據(jù)，但從中可以看到，秋千起源于少數(shù)民族，春秋時(shí)期傳入中原地區(qū)，自漢武帝時(shí)期起，秋千已是一種深受宮廷女子喜愛的健身娛樂活動(dòng)。

至魏晉南北朝以后，秋千由宮廷向民間傳播。到了唐朝，由于社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)富裕，深為女子所鐘愛的秋千運(yùn)動(dòng)和其他體育活動(dòng)一樣空前活躍起來。唐代詩人杜甫在《清明二首》中寫道：“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬里秋千習(xí)俗同?！蓖蹙S在《寒食城東即事》中寫道：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里?！蓖踅ㄔ凇肚锴г~》中寫道：“長長絲繩紫復(fù)碧，裊裊橫枝高百尺。少年兒女重秋千，盤巾結(jié)帶分兩邊。身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼?！边@些詩句說明在唐代蕩秋千活動(dòng)的流傳地區(qū)很廣，并受到少年兒女的喜愛。據(jù)《開元天寶遺事》記載：“天寶，宮中至寒食節(jié)，競豎秋千，令宮嬪戲笑以為宴樂，帝呼為半仙之戲?！碧菩诳粗鴮m嬪們把秋千蕩得很高，飄飄而下，似仙女從天而降，稱秋千為“半仙之戲”。此后的宋、元、明、清時(shí)期均有大量關(guān)于秋千的詩詞和繪畫作品，宋朝還出現(xiàn)了“水秋千”的活動(dòng)，如《東京夢華錄》中描述：“……又一人蹴上秋千，將平架，筋斗擲入水，謂之水秋千”，充分反映了我國古代女子秋千活動(dòng)開展廣泛，并產(chǎn)生了深刻的社會(huì)影響。

新中國成立后，我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目受到國家重視，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到迅速發(fā)展。1986年，在新疆烏魯木齊舉行的第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，秋千被列為競賽項(xiàng)目，設(shè)有單人高度、單人觸鈴、雙人高度三個(gè)小項(xiàng)。1991年，在廣西南寧舉行的第四屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，又增設(shè)雙人觸鈴項(xiàng)目。2007年，在廣州舉行的第八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，秋千競賽開始分55千克級(jí)和55千克以上級(jí)兩個(gè)級(jí)別。秋千被列為全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)競賽項(xiàng)目后，運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平不斷提高，設(shè)項(xiàng)和場地器材逐年改進(jìn)，在各地、各民族中開展得更為廣泛。同時(shí)，秋千也成為了學(xué)校體育、全民健身和群眾文化生活的重要內(nèi)容。

2006年5月，由吉林省申報(bào)，朝鮮族的秋千被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

《時(shí)間之旅——人類測度與紀(jì)量時(shí)間的歷程》杜如虛 楊暉 著/高等教育出版社2022.1/89.00元

加拿大工程院院士，國際制造工程師協(xié)會(huì)（SME）Fellow，美國機(jī)械工程師協(xié)會(huì)（ASME）Fellow，珠江學(xué)者、泰山學(xué)者。主要從事精密工程與精密制造，生產(chǎn)制造過程及工藝，機(jī)器人與自動(dòng)化，在線監(jiān)測、診斷與控制等領(lǐng)域的研究。

本書系統(tǒng)講述了人類千年來為計(jì)時(shí)(測量時(shí)間)、紀(jì)時(shí)(厘定歷法)和認(rèn)識(shí)時(shí)間所走過的曲折道路，其中不乏有趣的歷史事件和重要?dú)v史人物的精彩故事。內(nèi)容生動(dòng)有趣、簡潔易懂。

古埃及的方尖碑（obelisk）是一根石柱，其計(jì)時(shí)原理如圖1.2所示。這種日晷叫作水平式日晷。據(jù)考證，最早的方尖碑是在公元前3500年左右建造的，后來陸續(xù)建造了多個(gè)。這些大碑除了用作日影計(jì)時(shí)外，還用作紀(jì)念碑，碑上的文字記載著建碑法老的功勛。古埃及人得到尼羅河的恩賜，每年一度的尼羅河水泛濫使土地肥沃，農(nóng)耕便利，因此得以生息繁衍，創(chuàng)造了偉大的古埃及文明。

圖1.2

古埃及人發(fā)明了自己的文字和歷法，對(duì)數(shù)學(xué)、宗教、天文學(xué)等都有杰出的貢獻(xiàn)，直到今天還影響著世界。尤其是他們的金字塔（pyramid），堪稱世界奇跡。著名的吉薩（Giza）金字塔建于公元前 2600年，高達(dá)143米，這一人類建筑的高度紀(jì)錄直至3000多年后才被英國倫敦的圣保羅大教堂所超越。許多人認(rèn)為金字塔只是法老們炫耀權(quán)貴及夢想永生的陵墓，是勞民傷財(cái)?shù)摹按蟀紫蟆惫こ蹋鋵?shí)修建金字塔對(duì)古埃及的繁榮起了重要的作用。首先，它使得人們能夠大規(guī)模地組織起來，高效率地進(jìn)行工作和戰(zhàn)爭；其次，它促進(jìn)了采礦、貿(mào)易、交通、科技的發(fā)展及文化交流；再次，它還培育了一批領(lǐng)袖人才、工程師和技師，使古埃及得以興旺富強(qiáng)，統(tǒng)治延續(xù)了數(shù)千年之久。

然而隨著古埃及帝國的衰落以及時(shí)間的消磨，金字塔和方尖碑都漸漸傾倒或頹廢。金字塔搬不動(dòng)，但許多方尖碑被作為戰(zhàn)利品運(yùn)到了不同的地方。據(jù)記載，目前還完好的方尖碑約有29座，其中9座在埃及，11座在意大利，其他的散布在世界各地。作者曾經(jīng)在美國紐約、英國倫敦、意大利羅馬、法國巴黎以及土耳其伊斯坦布爾見過這類方尖碑，其中最著名的是位于美國紐約及英國倫敦的一對(duì)方尖碑，它們叫作“克利奧帕特拉之針（ Cleopatra’s Needle）”。這兩個(gè)方尖碑建于公元前1450年左右，高21米，重224噸。碑上原來無字，200年后（公元前1250年左右）古埃及國王拉美西斯二世（Ramesses Ⅱ，公元前1303—公元前1213）下令在上面刻字，其中有一段是這樣寫的：“阿蒙（太陽神）的選君、太陽的兒子、上下埃及的國王拉美西斯，年輕、美麗、光榮，就像太陽從地平線升起，光照大地?！崩牢魉苟朗枪虐＜暗谑醭膰酰?8歲登基，在位60多年。他年輕時(shí)曾組建了一支10萬人的軍隊(duì)，南征北戰(zhàn)，中年后則注重和平。在他的統(tǒng)領(lǐng)下，埃及空前強(qiáng)大，其版圖擴(kuò)展到今天的埃及、巴勒斯坦、以色列、敘利亞及伊拉克的一部分。后來，埃及艷后克利奧帕特拉（Cleopatra，公元前69—公元前30）為了紀(jì)念她的丈夫愷撒（Gaius Julius Caesar，公元前100—公元前44）（也有人說是為了紀(jì)念她的第二任丈夫安東尼（Mark Antony，公元前83—公元前30）把這對(duì)方尖碑移到了亞歷山大城（這一段故事后面會(huì)講）。隨著時(shí)間的推移，兩個(gè)大碑都倒塌在沙漠之中。后來埃及多次被征服，到了近代更是一蹶不振，任由西方列強(qiáng)宰割。1877年，其中一個(gè)大碑被搬到倫敦。1881年，另一個(gè)大碑被搬到紐約，當(dāng)時(shí)的搬運(yùn)頗費(fèi)周折。這些高聳的大碑至今還宣示著古埃及人的智慧，給人以震撼的感覺。

到了公元前500年左右，世界上許多國家與地區(qū)都能制作日晷，日晷的設(shè)計(jì)也五花八門。除了方尖碑這樣的水平式日晷外，還有斜晷（又稱赤道式日晷）、極地式日晷、垂直式日晷、投影式日晷、等高式日晷等。圖1.6所示是一個(gè)古埃及制造的斜晷，外圈用羅馬字母標(biāo)記月份，內(nèi)圈用刻度標(biāo)記時(shí)刻。這個(gè)日晷制作于公元前10年左右。此時(shí)古埃及托勒密王朝的最后一任女法老克利奧帕特拉早已過世，埃及不再有王室，只是羅馬帝國的一個(gè)行省，所以用羅馬字母標(biāo)示。日晷只能在白天使用，古埃及人還制作了用于晚上觀星的裝置，這一裝置叫作“邁克歇（Merkhet）”（圖1.7）。邁克歇由兩個(gè)部分組成：一部分是一個(gè)水平桿，一端吊著一個(gè)用于測量水平度的重錘；另一部分是一個(gè)用于目測的垂直桿，上面有個(gè)“V”形的觀測槽，兩部分同時(shí)使用可測量星座與地面所形成的俯仰角。實(shí)際使用時(shí)需要兩套裝置一起使用，一套對(duì)準(zhǔn)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的星座，另一套對(duì)準(zhǔn)待測的星座，根據(jù)兩套裝置中間的夾角及俯仰角就可以確定晚上的時(shí)間。這是人類歷史上第一套有文字記錄的天文觀測裝置。

圖1.6

圖1.7

憑借天文觀測，古埃及人在公元前3000年左右創(chuàng)造了相當(dāng)精準(zhǔn)的歷法（圖1.8）。他們把今天的一天看作“兩天”，即白天是一天，黑夜又是一天。白天分成10個(gè)時(shí)段，這些時(shí)段通過日晷來確定。黑夜則分成12個(gè)時(shí)段，他們發(fā)現(xiàn)有12個(gè)星座，這些星座依次升降，就把黑夜平均地分成12段。白天與黑夜的分野由日出（黎明）與日落（黃昏）而定。因此，每個(gè)白天與黑夜共有10（白天）+12（黑夜）+2（黎明及黃昏）=24段，這就是每天24小時(shí)的前身。他們還注意到每隔10天就有一顆新星隨著太陽一起升起，在新星偕日升起后的9天里，每過一天，升起的時(shí)間就提前4分鐘。這樣的星星一共有36個(gè)，這樣就有10×36=360天。此后加上5天，一年共有360+5=365天。不過時(shí)過境遷，到今天這些星座已經(jīng)不再能準(zhǔn)確地計(jì)時(shí)了。另外，在古埃及歷中，一年的開始（歲首）是參照天狼星（Sirius）而定。天狼星位于南部偏東，是南方夜空中最亮的星星之一，它在每年7月的一天與太陽一起升起，然后消失在晨曦之中。這意味著尼羅河將開始周而復(fù)始的泛濫，因此埃及人把這一天定為每年的歲首。此外，他們還注意到天狼星出現(xiàn)的周期是365.25天，而不是365 天，所以一年實(shí)際上是365.25天（這就是恒星年）。天狼星可以根據(jù)獵戶座（Orion）的腰帶來找。據(jù)考證，上面提到的吉薩金字塔就是根據(jù)天狼星與獵戶座的星象而建的（圖1.9a）。

圖1.8

圖1.9a

古代中國也有天狼星的記錄，天狼星與附近弧矢九星組成一個(gè)星座。天狼星最亮，弧矢九星居天狼之東南，八星如弓弧，另外一星如矢，對(duì)著天狼星，故稱弧矢（圖1.9b）。屈原（公元前342—公元前278）的《楚辭·九歌》中就有“舉長矢兮射天狼，操余弧兮反淪降”。這里的天狼指的是秦國，楚國弧矢在手，卻反遭淪降。不過古代中國更重視北極星與北斗星座，這將在下一章中講述。

圖1.9b

古時(shí)候科學(xué)技術(shù)還沒有發(fā)展起來，天文測量也不準(zhǔn)確，西方與東方的星座大多是古人們構(gòu)想出來的，并沒有什么嚴(yán)格的依據(jù)。同一個(gè)星座，西方與東方的命名也不同。

《人際舒適心理學(xué)：如何擺脫人際交往中的受傷感》[日]加藤諦三 著 蘇昊明 譯廣西科學(xué)技術(shù)出版社/2021.12/48.00元

日本知名心理學(xué)家，早稻田大學(xué)名譽(yù)教授，哈佛大學(xué)賴肖爾研究所研究員，日本精神衛(wèi)生學(xué)會(huì)顧問。擅長用心理學(xué)的論據(jù)，通俗易懂地解讀現(xiàn)代人普遍關(guān)心的問題。著有《告別不安》《寫給失眠者的心理學(xué)》《情感暴力》《與內(nèi)心的沖突和解》等眾多暢銷作品。

本書針對(duì)人際關(guān)系中的煩惱所寫，在書中你會(huì)看到，有50多年咨詢經(jīng)驗(yàn)的加藤教授如何將精神分析的視角運(yùn)用到各種人際現(xiàn)象中。他以大量咨詢故事為例，穿插心理學(xué)的理論和研究，時(shí)而帶你看看自己，時(shí)而帶你看看對(duì)方，幫你理清人際關(guān)系煩惱背后的真相。

與人溝通的第一步，就是先傾聽自己內(nèi)心的聲音，再去聆聽別人所說的話。

聆聽他人的心聲就是柔和地打開自己的內(nèi)心。患上神經(jīng)癥的人內(nèi)心已經(jīng)僵硬，無法聆聽對(duì)方所講的事情。

內(nèi)心柔和意味著有自我實(shí)現(xiàn)的姿態(tài)，只有把生活過得有意義的人內(nèi)心才是柔和的。如果是具有攻擊性的人，特別是那些試圖從別人那里獲得利益的人，他們是無法安靜聆聽的。懷有敵意地聆聽他人的心聲，是無法讓別人打開話匣子的。

溝通能力強(qiáng)的人很少對(duì)他人懷有敵意，因?yàn)樵谧詰傩睦肀幌耐瑫r(shí)，依賴心理也被消除了。

“聆聽”聽起來很簡單，想要做好卻非常困難。就比如，總有一些母親以母愛為名將自己的意志強(qiáng)加于孩子，認(rèn)為自己的做法就是對(duì)孩子最好的愛的方式，不去聆聽孩子內(nèi)心真實(shí)的想法。

她們將孩子裹挾進(jìn)自己的想法中，不去承認(rèn)孩子的個(gè)性。不過這樣的母親仍然認(rèn)為自己已經(jīng)聆聽過孩子的想法了。

在與人交往的過程中，重要的是理解對(duì)方的言語所要表達(dá)的含義。

當(dāng)別人對(duì)你說“請表達(dá)一下你的意見”時(shí)，你照做了，但可能反而會(huì)受到一些人的指責(zé)：“你怎么總是抱怨呢？”這是因?yàn)楹芏嗳嗽诼爩?duì)方講話的時(shí)候，會(huì)夾雜自己內(nèi)心的不安和矛盾。而這些人還認(rèn)為自己在聆聽他人講話，認(rèn)為自己的內(nèi)心是面向周圍的世界敞開著的。

沒有親密朋友的人一般都沒有學(xué)會(huì)正確聆聽他人的話，但在交往中做到這一點(diǎn)是非常重要的。

能夠聆聽別人的話，前提條件是自己有健康的心理，也就是說，自己的內(nèi)心沒有不安與敵意，也沒有虛榮與攀比。只要內(nèi)心產(chǎn)生虛榮與攀比，就很難正確聆聽對(duì)方的話以及理解對(duì)方要傳達(dá)的意思。

總而言之，了解自己是與他人交往的先決條件。知道自己的需求是什么，才能知道對(duì)方的需求是什么。

同樣，當(dāng)知道自己為什么有這樣的需求時(shí)，你也就能理解為什么對(duì)方有這樣的需求。

如果連自己有什么需求都不知道的話，又何談理解對(duì)方的需求呢？

對(duì)溝通沒有信心的人容易交錯(cuò)戀人和朋友，因?yàn)樗麄兺x擇一些能夠拿出來向別人炫耀的人作為戀人或朋友。

意識(shí)不到自己在與有問題的人交往的人，大多也是沒有意識(shí)到自身問題的人。兩個(gè)這樣的人的交談完全不能稱為溝通，僅僅是來言去語，兩個(gè)人卻互不了解。

不了解自己的人也無法了解別人，看不到自己的人其實(shí)也看不到別人。一個(gè)人要先了解自己，才能了解對(duì)方。

總有人感慨“沒有人理解我”，和自己不了解的人打交道，又怎么能期待別人去理解你呢！希望別人理解自己的話，那就只能和自己了解的人交往。感慨“沒有人理解我”的人多數(shù)是一些不了解自己的人。

有一些男性意識(shí)不到自己對(duì)母愛的渴望。這樣的男性喜歡上某個(gè)女性，這個(gè)女性也在渴望男性的愛，兩個(gè)人就這樣戀愛了。但是因?yàn)殡p方尋求的東西并不一致，所以溝通很容易出現(xiàn)問題。時(shí)間一久，雙方都會(huì)感到焦躁，隨之就會(huì)覺得“他（她）根本不理解我”。

無法接受真正的自己的人也無法接受他人，無法認(rèn)可真正的自己的人其實(shí)也不會(huì)被他人認(rèn)可。也就是說，嚴(yán)重自卑的人之間是無法交流的。因?yàn)楸舜硕枷胍蔑@自身的存在，所以無視對(duì)方的需求，達(dá)不到有效的溝通。

孩子無法和以恩人自居的父母交流，因?yàn)楦改赶胍⒆痈卸鳎⒆酉Ｍ改附o予愛。

在發(fā)生嚴(yán)重的矛盾時(shí)，我們其實(shí)需要考慮的是自己不理解對(duì)方哪里，對(duì)方?jīng)]有理解自己的哪部分。矛盾的發(fā)生往往是因?yàn)榛ハ嗪鲆暋?/p>

貝蘭·沃爾夫認(rèn)為，人往往會(huì)對(duì)對(duì)方無意識(shí)的行為產(chǎn)生反應(yīng)，很多人在人際交往中產(chǎn)生的不滿往往就是由此導(dǎo)致的。

從我們自身分析，有一個(gè)我們“自以為的自己”，我們能意識(shí)到這樣的自己，但別人并不對(duì)我們“自以為的自己”產(chǎn)生反應(yīng)，而總是對(duì)那個(gè)我們“看不到的自己”“意識(shí)不到的自己”產(chǎn)生反應(yīng)?？偸歉锌皼]有人理解我”的人，無法獲得別人對(duì)他“自以為的自己”的反應(yīng)時(shí)，往往會(huì)十分懊惱。

我們的想法是，如果我們是“自以為的自己”的話，人們應(yīng)該更同情我們。但實(shí)際上，人們往往對(duì)我們“看不到的自己”做出反應(yīng)，所以不會(huì)像我們期待的那樣認(rèn)同我們，也不會(huì)安慰我們“太不容易了，好厲害”。

《散步療愈》[英]喬納森·霍班 著 白雪 譯廣西科學(xué)技術(shù)出版社/2021.11/52.00元

英國著名綜合心理治療師、散步療法創(chuàng)始人，英國心理咨詢和心理治療協(xié)會(huì)專業(yè)注冊會(huì)員，擁有理性情緒療法和認(rèn)知行為治療相關(guān)認(rèn)證的綜合專家。他開創(chuàng)了獨(dú)特的心理治療方法——“散步療法”，將在大自然中散步與心理治療結(jié)合起來，并融入正念冥想、創(chuàng)造性策略、務(wù)實(shí)的建議等一系列高效的治療模式，在針對(duì)焦慮、抑郁、成癮、憤怒管理、壓力管理、危機(jī)處理和創(chuàng)傷治療等方面的咨詢中取得了驚人的效果。

這是一部關(guān)于散步的“能量秘密”的書，更是一部教你通過散步來進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的療愈之書。從散步前的準(zhǔn)備、步伐姿態(tài)，到散步時(shí)的自我對(duì)話，再到記錄散步日記……通過喬納森獨(dú)創(chuàng)并經(jīng)無數(shù)實(shí)踐證實(shí)有效的“散步療法”，你能在散步中開啟自我療愈的歷程，重新連接內(nèi)在的直覺、情感和信心，發(fā)現(xiàn)羞恥感、焦慮、抑郁、倦怠、成癮、缺乏界限等問題的根源，重塑生活和自我。

隨著科技的迅速發(fā)展，我們下意識(shí)地被迫跟上時(shí)代的潮流。無論我們?nèi)绾螜z查再檢查，似乎永遠(yuǎn)都無法滿足工作的要求，也無法適應(yīng)社交媒體給我們帶來的壓力。結(jié)果，我們的自尊心受到了極大打擊，因?yàn)槲覀兘?jīng)常拿自己和那些看著更受歡迎、更有成就、做得更好的人進(jìn)行比較，盡管事實(shí)上我們并非如此不堪。

當(dāng)然，我們可以隔絕一切，然后一走了之。但這又能堅(jiān)持多久呢？科技和工作帶來的壓力是潛移默化的——總有一些事情需要回答、更新或評(píng)論。還有就是有名的FOMO（fear of missing out），即“錯(cuò)失恐懼”。我們譴責(zé)青少年沉迷于手機(jī)，可實(shí)際上作為成年人的我們，是否真的比他們做得更好或更明智呢？快節(jié)奏的高科技社會(huì)對(duì)我們施加的要求導(dǎo)致了壓力過度。

根據(jù)心理健康基金會(huì)的說法，壓力正在損害英國數(shù)百萬人的健康；他們說，這是“我們這個(gè)時(shí)代，大眾面臨的嚴(yán)峻健康挑戰(zhàn)，但它并沒有像身體健康問題那樣引起重視”。

認(rèn)識(shí)到自己正在承受壓力并不難，買了這本書，你就已經(jīng)邁出了第一步，并了解到壓力對(duì)你或你所認(rèn)識(shí)的人來說都是問題。但解決問題會(huì)涉及某些行為和生活方式的改變，這需要你勇敢地面對(duì)自己的脆弱。

有時(shí)，它可能只是絕望帶來的饋贈(zèng)，幫助你根據(jù)自己的感受采取行動(dòng)。從理論上說，如果壓力與工作相關(guān)，那么你現(xiàn)在就可以站起來，走出辦公室門，一去不返。這是一個(gè)解決方案，對(duì)嗎？但這太激進(jìn)了，你仍肩負(fù)責(zé)任——可能有賬單要付，有人要照顧，雖然這些都不應(yīng)該阻礙你與真實(shí)自我重新建立聯(lián)系，但在采取行動(dòng)之前，你仍需要考慮一些現(xiàn)實(shí)因素。

在應(yīng)對(duì)任何挑戰(zhàn)或面對(duì)任何需要改變的事情時(shí)，最好的方法就是先邁出一小步。對(duì)于那些追尋更好生活方式的人來說，一個(gè)常見的錯(cuò)誤就是草率地、不計(jì)后果地做決定，結(jié)果卻一敗涂地。誰都不可能一下就爬上山頂，此時(shí)此刻你只是在接近營地，你的生活需要的是“可管理性”——能夠做出選擇和決定，讓你掌控自己的生活。

正是可管理性的缺乏造成了壓力，因?yàn)槟闳笔畹慕缦?，無法建立現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，難以看清形勢，不能評(píng)估事物的真正價(jià)值。狼不會(huì)盲目地沖向獵物，它會(huì)考慮并等待最佳的行動(dòng)時(shí)機(jī)。你已經(jīng)承受了足夠的重壓，導(dǎo)致不能做出重大決定。只要你建立了一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)小目標(biāo)的途徑，那么就可以開始思考并計(jì)劃你的第一次散步療愈。

你的時(shí)間如此寶貴，特別是當(dāng)工作占用了你很多時(shí)間時(shí)。但是拖延下去或是找借口不到戶外去活動(dòng)，只會(huì)讓你更加缺乏自我關(guān)照的意識(shí)。如果你想把散步當(dāng)回事，并希望它能療愈自己，重新連接真實(shí)的自我，真實(shí)表露自己的思想、價(jià)值觀和信仰，借助大自然修復(fù)這種連接能力，那就真的必須優(yōu)先安排屬于自己的時(shí)間。請務(wù)必對(duì)自己做出承諾，并堅(jiān)持下去。

我不是要求你去攀登珠穆朗瑪峰，或是徒步橫跨整個(gè)國家，我只需要你說：“現(xiàn)在是屬于我自己的時(shí)間，我要管理、利用這段時(shí)間，讓它為我流逝?！边@樣你就明確了自己擁有掌控時(shí)間的權(quán)利，明晰了那些在你生活中模糊掉的界限。安排一周的散步時(shí)間，讓它成為必須，沒有商量妥協(xié)的余地。

那么開始吧，我們做兩件很簡單的事。

首先是泡一杯茶或咖啡，除了享用這杯飲品外，不做任何事。你也可以走出辦公室外出享用午餐，或是打個(gè)電話聊聊天。單純?nèi)ハ硎苓@些事，只要20分鐘就可以，做些工作之外的事情，不動(dòng)用科技、不做家務(wù)或是任何你下意識(shí)覺得比自己重要的事情。走出去，到街區(qū)附近走走，抬頭看看天空，呼吸新鮮空氣；或到外面和同事聊天，不談?wù)摴ぷ?。最重要的是，你做這一切都只是為自己。

接下來是第二步，完成上述的某件事后，把自己做了什么、有什么感受寫在日記里或是下方空白處。記錄為自己劃出必要的界限后你有何感受。哪怕很短暫，也要為自己留出這樣的時(shí)間。

在20分鐘的休息時(shí)間里，我__________________之后，我感覺__________________________

我希望你每天都能有幾個(gè)專屬于自己的20分鐘，每一天都是。這將幫助你養(yǎng)成自我關(guān)照的習(xí)慣，同時(shí)認(rèn)識(shí)到抽出時(shí)間做些小事并不自私，從長遠(yuǎn)來看其實(shí)是非常有益的。你也可以從另一個(gè)角度來看待這種練習(xí)，看看為了騰出更多時(shí)間，有哪些事可以不做。是否可以把買菜、洗衣的安排推遲一天，是否可以為了更能提高生活質(zhì)量的事情騰出一些時(shí)間，能否關(guān)掉手機(jī)、暫時(shí)把社交媒體拋在腦后呢？

為了讓你投入到散步療愈中，更多地嘗試本書提及的練習(xí)，我希望你再做一件事，就是買一雙舒適的步行鞋或靴子。去商店買些合適的裝備，不但穿上舒適，而且是什么天氣都能穿的，這就表示你的身體與精神都做好了準(zhǔn)備，要開啟一段“為自己”的旅程。如此你就向大腦傳遞了這樣的信息——為了完成它，再大的風(fēng)雨冰雪，再多的泥濘坎坷都無法阻攔我。就像熱衷于徒步的人常說的：“沒有所謂的壞天氣，只有準(zhǔn)備得不充分。”充分的準(zhǔn)備是實(shí)現(xiàn)散步療愈的基石。所以為了即將到來的旅程，請一定要安排好時(shí)間，準(zhǔn)備好裝備。

《三國疑云：洛宮的秘密》博言 著/遼寧人民出版社/2022.3/90.00元

本名孫強(qiáng)，匹茲堡大學(xué)博士，浙江大學(xué)碩士。文風(fēng)大氣，蘊(yùn)藏深刻思想，用多年時(shí)間閱讀、整理相關(guān)史料和文獻(xiàn)后開始創(chuàng)作。主要作品有《鶴舞云臺(tái)·南宋的倔強(qiáng)》。

本書是一部歷史小說，通過名士司馬徽的弟子盧奕對(duì)靈帝之死以及小黃門郭朗之死這兩個(gè)疑案的明查暗訪，再現(xiàn)了各大勢力之間尖銳的沖突和各種曲折離奇的斗爭。

第二天清晨，盧奕就要?jiǎng)由碲s往潁川。盧植交給他一柄家傳寶槍，名叫“清風(fēng)槍”。這槍是用精鐵鑄就，槍尖堅(jiān)硬如鉆。盧奕稍許舞動(dòng)，只見銀光閃爍，寒氣逼人。盧奕知道這是父親的心愛之物，便推辭說自己已經(jīng)有了。

盧植說：“你就要去潁川，那里正有大軍交戰(zhàn)。如果遭遇敵軍，要是沖殺的話，還是這桿槍好。你就拿去用吧?！?/p>

盧奕聽父親這樣說，就收下了寶槍。盧植又讓他穿了一副碎金軟甲，再披掛全套盔甲以及折疊盾牌。盧奕穿戴整齊后向父親拜別，就飛馬奔向潁川。

這次盧奕取道陽城直奔潁川，不到半日，只見前面塵土大起。路上逃離的鄉(xiāng)民告訴盧奕，前面大軍正在廝殺，道路已經(jīng)封鎖，不能再前行了。盧奕正要找尋大軍位置，于是馳馬跑上了一個(gè)山包向遠(yuǎn)處眺望，只見潁川城附近朝廷軍隊(duì)正跟黃巾大軍卷在了一起，雙方遠(yuǎn)處各有騎兵正在向戰(zhàn)場馳援。

盧奕認(rèn)準(zhǔn)了方向，向山下跑去。漸漸接近了大軍戰(zhàn)場時(shí)，看見前方煙塵四起，殺聲大作。盧奕望見黃巾軍步兵軍陣一下大亂，心想這應(yīng)該是皇甫嵩的軍隊(duì)沖殺過來了，于是也挺起槍開始沖陣。

這時(shí)，對(duì)面黃巾軍騎兵由于受到皇甫嵩大軍側(cè)翼沖擊，正在潰散，朝著盧奕的方向逃了過來。盧奕手起槍落，挑下一個(gè)前排的騎兵，再跟另幾個(gè)騎兵斗了起來。幾個(gè)黃巾軍頭目見只有他孤身一人，就呼喊其他士兵四下里包圍了上來。

盧奕瞧見，飛馬沖到跟前，連續(xù)刺倒了幾個(gè)頭目。余下的黃巾軍士兵見他如此驍勇，不禁心怯，四散逃去。盧奕繼續(xù)沖陣，朝著皇甫嵩大旗方向猛沖過去。

就在此刻，前面的黃巾軍軍陣像落潮一樣紛紛潰敗，只見一員長髯大將，雙手舞動(dòng)一柄闊大的長刀，威風(fēng)凜凜，勢不可擋，將亂兵殺退。

盧奕正沖到此處，這將見有人沖到，持刀就劈。盧奕閃過，隨即還了一槍。然后二人兜馬回來，槍來刀往，斗在一處。二人正是遇著了對(duì)手，斗了十幾回合后，這將“咦”了一聲，覺得很是驚奇，沒想到黃巾軍中竟然有人武藝如此高強(qiáng)。盧奕也覺得詫異，他從來沒有遇到如此強(qiáng)勁的敵手。

二人繼續(xù)抖擻精神，又斗了起來。這將身高刀長，將大刀飛舞起來，只聽刀鋒撩過，聲勢驚人。而盧奕出槍迅捷，槍法高超，絲毫沒有給那將占任何便宜。斗得久了，那將使出大招，將大刀舞動(dòng)，使了一個(gè)大旋劈，突然從馬上沖天躍起向下劈來。盧奕見他來勢兇猛，也從馬上飛起躲過，隨即槍桿橫掃了過去。這將識(shí)得厲害，趕緊用刀格擋。二人落地，在馬下又斗了起來。

正在難解難分之時(shí)，聽到遠(yuǎn)處一聲暴喝：“張飛來也！”只見一將，豹頭圓眼，胡須賁張，手持一桿長矛，飛馬沖了過來。盧奕趕緊飛身上馬。那將正好趕到，二人各持槍矛，斗在了一處。這時(shí)，那使刀的大將并不上前參戰(zhàn)，只在旁邊觀陣，防止黃巾軍士兵趁亂攻擊。二人也是恰逢敵手，斗了五十多回合，仍不能分出強(qiáng)弱。

突然，旁邊有人喊話：“都停手，是自己人！”

張飛聽聲立即住手。這時(shí)一將飛馬過來，沖盧奕問：“你是盧植將軍的公子，盧奕是嗎？”

盧奕也停槍細(xì)看，原來是父親曾經(jīng)的學(xué)生劉備。盧奕向劉備拱手說道：“劉將軍，有禮了。正是盧奕在此?！眲淇垂皇潜R奕，心中大喜，在馬上還禮說：“這二位是我的異姓兄弟，這是二弟關(guān)羽，那位是三弟張飛。今天大家是不打不相識(shí)啊?！?/p>

關(guān)羽、張飛聽說他就是盧植的兒子，都是分外高興，三人互相施禮。

劉備說道：“此時(shí)不是說話的時(shí)候，我們要去找尋皇甫嵩將軍，盧公子你這是要去往哪里？”“真是太好了，我也是來尋找他的?！庇谑潜娙撕显谝惶帲黄鹣蚧矢︶源笃鞗_擊而去?？鞗_到皇甫嵩中軍位置的時(shí)候，只見黃巾騎兵正在重重圍住皇甫嵩，拼死廝殺。盧奕掛住槍桿，取下雕弓，連發(fā)三箭，射倒三員黃巾將領(lǐng)。張飛正立馬停在他的身旁，看得分外清楚，不由開心地大笑，連聲夸道：“好箭法！”

劉備趁勢領(lǐng)著手下部眾沖了進(jìn)去。這時(shí)皇甫嵩中軍旗號(hào)接連揮動(dòng)，外圍埋伏的幾支騎兵開始向黃巾軍全面沖擊，里面的中軍也開始向外突擊。

黃巾的主力大軍在內(nèi)外沖擊之下，瞬時(shí)崩潰，已經(jīng)失去了組織，士卒四散奔逃。

《北京南海子簡史》中國人民大學(xué)清史研究所、北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、中共北京市大興區(qū)委宣傳部 著清華大學(xué)出版社/2022.1/98.00元

北京市社會(huì)科學(xué)院歷史所所長、研究員，北京古都學(xué)會(huì)副會(huì)長。主要從事清史、北京史研究。

本書通過各方面的研究，記述南海子在歷史上的多重功能，傳播南海子文化內(nèi)涵。

1125年，遼為女真族建立的金所滅。女真族主要生活在白山黑水的森林地帶，“善騎射，喜耕種，好漁獵?！保ā洞蠼饑尽こ跖d風(fēng)土》）

遼代國都政治功能較弱，金朝遷都燕京后，改變了遼代以來移動(dòng)政治中心的形式，國都的政治功能得到強(qiáng)化，形成了固定政治中心與移動(dòng)政治中心相結(jié)合的形式。而南海子的地理環(huán)境可以同時(shí)容納農(nóng)耕、游牧、漁獵三種文明形態(tài)，所以對(duì)金政權(quán)同樣具有吸引力，大臣梁襄上書勸諫帝王不要巡幸金蓮川時(shí)建議，“往年遼國之君，春水秋山，冬夏捺缽，舊人猶喜談之，以為真得快樂之趣，陛下效之耳?！保ā督鹗贰ち合鍌鳌罚?/p>

金人習(xí)慣把一年的狩獵活動(dòng)分為“春水”和“秋山”兩個(gè)系列，其中“春水”的主要活動(dòng)內(nèi)容是春夏之季在水沼之地放鷹鶻捕獵天鵝。在遷都燕京之前，金朝的“春水捺缽”之地應(yīng)該在鴨綠江。

從金世宗起，“春水、秋山捺缽”正式進(jìn)入制度化、規(guī)模化階段。金朝“春水之地”均圍繞中都燕京展開。從大定三年（1163）至大定二十八年（1188），金世宗“春水”、“秋山”活動(dòng)共計(jì)有13次。今天的南海子區(qū)域在當(dāng)時(shí)的金中都城南，是一個(gè)重要的“春水”地。史料記載，大定二十五年（1185）正月，皇帝舉行“春水”，二月還都。大定二十八年正月再次舉行“春水”，二月還都。這兩次“春水”活動(dòng)之地距離中都城都不遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)正在南海子區(qū)域。

金章宗時(shí)期是“春水”活動(dòng)的一個(gè)興盛期，也是中都城南“春水”地的重要發(fā)展階段。他巡幸南海子最為頻繁，承安元年（1196）二月幸都南行宮“春水”，承安三年（1198）正月將都南行宮命名為“建春宮”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，金章宗從明昌元年（1190）至泰和八年（1208），共計(jì)17次巡幸，其中7次在建春宮。金末文壇盟主、著名學(xué)者趙秉文多次扈從金主舉行“春水”、“秋山”活動(dòng)。他寫有《春水行》一詩，描繪了春天射獵野鵝的場面。詩文稱：“光春宮外春水生，鴽鵝飛下寒猶輕。綠衣探使一鞭信，春風(fēng)寫入鳴鞘聲。龍旂曉日迎天仗，小隊(duì)長圍圓月樣。忽聞疊鼓一聲飛，輕紋觸破桃花浪。內(nèi)家最愛海東青，錦鞲掣臂翻青冥。晴空一擊雪花墮，連延十里風(fēng)毛腥。初得頭鵝夸得雋，一騎星馳薦陵寢。歡聲沸入萬年觴，瓊毛散上千官鬢。不才無力答陽春，羞作長楊侍從臣。閑與老農(nóng)歌帝力，歡呼一曲太平人。”在這場“春水”中，海東青捕獵野鵝，翻飛碧空之中與之搏斗，野鵝的羽毛紛紛落下，恰似漫天飛雪，血腥味隨風(fēng)傳播，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能聞到。獵取頭鵝后，還專門派飛騎送去，用于祭奠陵寢，然后君臣舉行宴會(huì)，盡情歡樂。當(dāng)然，金代“捺缽”不完全是“寓樂于山水之中”，也有政治目的，比如通過漁獵活動(dòng)練兵習(xí)武、皇帝借機(jī)考察官吏、體察民情等。

至于建春宮位居何處，史料沒有明確記載。不過《金史·章宗紀(jì)》提供了一點(diǎn)相關(guān)資料：“二月乙丑，如建春宮春水……庚辰，上諭點(diǎn)檢司曰：‘自蒲河至長河及細(xì)河以東，朕常所經(jīng)行，官為和買其地，令百姓耕之，仍免其租稅。”也就是說二月乙丑，金章宗駕幸建春宮舉行“春水”。兩天后，皇帝對(duì)點(diǎn)檢司官員說：從蒲河到長河、細(xì)河以東，我經(jīng)常經(jīng)過，不免騷擾當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，可以讓官府和買其地，令百姓耕種，免其租稅。從以上記載中，可知金章宗赴中都城南“春水”，經(jīng)過“蒲河至長河及細(xì)河以東”。據(jù)著名水利專家姚漢源考證：蒲河，即古菖蒲河（自積水潭至金水橋流向城東南）；長河，即古高梁河南支下游段；細(xì)河，即今涼水河水系河流。上述三條古河流，最終匯入南海子以東的古“延芳淀”里。既然金章宗赴建春宮要經(jīng)過這三條河，說明建春宮應(yīng)建在這一方位上。

另據(jù)《金史·章宗紀(jì)》記載：“明昌四年（1193年），二月戊戌朔，如春水……癸丑，獵于姚村淀。癸亥，至自春水。”這里所言及的“姚村淀”就是位于南海子?xùn)|墻外的姚村，與前面所記載的金章宗赴建春宮“春水”的方向位置基本吻合。也就是說，建春宮應(yīng)建在離姚村淀不太遠(yuǎn)的地方。

此外，根據(jù)《元史·石抹明安傳》記載：“乙亥（金貞祐三年）春正月，取通州……遂駐軍于京南建春宮?！边@表明，元軍在攻打金中都前，已于金貞祐三年（1215）攻入通州，并占領(lǐng)了距通州不遠(yuǎn)的建春宮。此后歷史上便再也看不到關(guān)于建春宮的文字記載，據(jù)信，建春宮已于當(dāng)年被元軍焚毀。

《爸爸也是今生第一次》[韓]全希晟 繪著 薛舟 譯山東文藝出版社/2022.3/78.00元

生于1980年夏天，成長于韓國富川市。自幼熱愛繪畫，長大后考入美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系，畢業(yè)后先在游戲公司任職，后入職報(bào)社擔(dān)任平面設(shè)計(jì)師。2011年春天與相戀六年半的愛人攜手步入婚姻殿堂，先后生下相差兩歲的1號(hào)機(jī)兒子和2號(hào)機(jī)女兒，育兒間隙重拾畫筆，2017年出版暖心育兒繪本《爸爸也是今生第一次》。

本書是一本關(guān)于陪伴與成長的暖心育兒繪本。作者通過插畫和文字，真實(shí)記錄下新手爸爸手忙腳亂的育兒日常，細(xì)數(shù)孩子日新月異的成長，回望父母細(xì)致入微的守護(hù)。初為人父的作者逐漸體悟到，愛與陪伴是相互的，每一段人生經(jīng)歷都珍貴而難以復(fù)制。畫風(fēng)清新簡約，文字溫暖治愈。

中國的河山（上、下）史念海/陜西師范大學(xué)出版總社2022.2/128.00元

山西平陸人，字筱蘇。中國現(xiàn)代歷史地理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建人與開拓者。歷任陜西師范大學(xué)歷史系主任、副校長，陜西師范大學(xué)歷史地理研究所及唐史研究所所長，陜西省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長，中國古都學(xué)會(huì)會(huì)長。1937年與顧頡剛共同署名出版《中國疆域沿革史》，20世紀(jì)50年代《中國歷史地理綱要》書成，標(biāo)志著中國現(xiàn)代歷史地理學(xué)學(xué)科體系基本建立。另有代表作《河山集》一至九集、《中國的運(yùn)河》，并有《史念海全集》出版。

本書包括史念海先生代表作20余篇，均曾發(fā)表于《河山集》一至九集、《中國歷史地理論叢》等重要學(xué)術(shù)專著或期刊中。上冊主要介紹我國山川地貌、關(guān)隘都會(huì)；下冊重在介紹我國道路交通與軍事地理。全書收錄注釋2600余條，詳盡周至，保留并精修原作所有插圖60余幅。本書兼具較高的學(xué)術(shù)性和適度的科普性，是一部普及中國歷史地理知識(shí)，進(jìn)而弘揚(yáng)中國文化及愛國主義精神的歷史地理學(xué)讀物。

秦國所設(shè)的漢中郡以南鄭縣為治所，而南鄭縣在漢水的上游。在漢水的上游設(shè)的郡以漢中為名，似乎名實(shí)不相符合。

按照一般習(xí)慣，城池或者地方的命名是有成規(guī)可尋的，通?？可脚R水的所在總是依據(jù)著山水命名。譬如陜西省的涇陽縣是在涇水的北岸，華陰縣是在華山的北麓，河南省的濟(jì)源縣是由于濟(jì)水發(fā)源而得名，甘肅的渭源縣也同樣因渭水而獲稱。漢中的名稱自然是和漢水有關(guān)了，漢中城的位置離漢水發(fā)源的地方不遠(yuǎn)，它不稱為漢源倒也罷了，為什么卻稱起漢中？如果說漢中的意義指的是漢水中游，那么這座漢中城離漢水中游實(shí)在是太遠(yuǎn)了，好像秦國設(shè)郡命名的時(shí)候并沒有考慮到這一點(diǎn)。

其實(shí)，漢中名稱的來源正是由于地處漢水中游而起的。不過最初的漢中郡不是現(xiàn)在的南鄭縣，那里也不是秦國的領(lǐng)地?！妒酚洝で乇炯o(jì)》說過：秦惠文王后十三年攻楚漢中，取地600里，始置漢中郡，這件事也見于《史記·楚世家》，而且《楚世家》中還特別提到那里本來是楚國的漢中郡。這樣事情就很明白了，漢中郡原來是楚國的土地，秦國奪取過來后仍然沿襲著楚國本來的名稱，沒有再行改變。

楚國的漢中郡才是名副其實(shí)的地方。秦惠文王時(shí)秦楚兩國的戰(zhàn)爭是在“丹水之陽”打起來的，那次戰(zhàn)爭過后，秦國就取得了楚國的漢中郡，可見楚國的漢中郡是包括丹水之陽的。丹水之陽大致在現(xiàn)在湖北省丹江口水庫以西，正是漢水中游以北的地方。在那次戰(zhàn)爭以前，著名的縱橫家蘇秦曾經(jīng)對(duì)楚王說過，楚國的領(lǐng)地最遠(yuǎn)到郇陽。郇陽就是現(xiàn)在安康縣東面的旬陽縣，它正在漢水的北岸，距現(xiàn)在的南鄭縣還有很遠(yuǎn)一段路。也就是在那一次戰(zhàn)爭以后，秦國為了引誘楚國和它重歸于好，曾經(jīng)打算再分給楚國原來漢中郡一半的土地。這一半的土地具體說來是包括上庸在內(nèi)的六個(gè)縣，上庸在現(xiàn)在丹江口西南，也就是湖北省的西北部。這樣看來，楚國的漢中郡西起現(xiàn)在的旬陽縣，東至丹江口附近，正是漢水中游的地方。楚國設(shè)郡用了漢中這個(gè)名稱，是再恰當(dāng)不過的了。

也有些記載說，楚國的版圖曾經(jīng)到達(dá)現(xiàn)在南鄭和褒城兩縣的附近，因而秦所取的楚國漢中郡600里的土地，要把南鄭附近也包括在內(nèi)。這是說楚國的漢中郡本來達(dá)到了漢水的上游，漢中的名稱在楚國說來也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

經(jīng)核實(shí)，不能說漢中這個(gè)名稱有問題，而是這樣的記載本身靠不住。在秦楚丹陽之戰(zhàn)之前的四年，秦國才滅掉了蜀國，從而重新取得南鄭及其附近的地方。如果說楚國的勢力曾經(jīng)達(dá)到漢水的上游，那么秦國怎能越過楚國的土地向更遠(yuǎn)的蜀國去用兵？何況那幾年秦楚的關(guān)系一直不很和諧，秦國為了與楚國聯(lián)合，還打算把商於地方600里的土地送給楚國。商於地方是在漢水中游一帶，就在楚國漢中郡的附近。秦國在這樣的情勢下，怎能在另一方面打楚國的主意？顯然，這樣的記載是沒有搞清楚當(dāng)時(shí)的形勢，是因?yàn)榍爻蓢群蠖加羞^漢中郡的名稱，后來秦國的漢中郡一直設(shè)在南鄭縣而穿鑿附會(huì)的。

秦國既然因襲著楚國的舊規(guī)，為什么偏把漢中郡設(shè)到南鄭縣來？原來秦嶺以南的秦國土地只有漢水上游郇陽以西包括南鄭在內(nèi)的一部分，既然得到了楚國的土地，上游、中游合在一起也是必要的。秦國的漢中郡究竟有多么大的范圍現(xiàn)在已經(jīng)不大清楚，好在漢朝的一些制度規(guī)模也是沿襲秦國之舊的。漢朝的漢中郡從漢水上游起，管轄范圍一直到上庸、房陵諸縣。房陵和上庸毗鄰，也在現(xiàn)在湖北省的西北部，依然兼有楚國漢中郡的規(guī)模，這分明是沒有更改秦國原有的區(qū)劃。也就是說，秦漢中郡是合并秦國原來在漢水上游的土地和楚國的漢中郡而設(shè)立的。事實(shí)上秦國也是取得楚國漢中郡之后才設(shè)立自己的漢中郡的。兩處合到一起以后，新的漢中郡的首府安置在南鄭縣也是適合于秦國的國情的。因?yàn)榍貒粌H要對(duì)付楚國，還要統(tǒng)治相當(dāng)于現(xiàn)在四川省的巴蜀，南鄭縣這個(gè)地方就可以兼顧著兩方面。

南鄭縣成為漢中郡的首府之后，人們說起南鄭時(shí)，經(jīng)常會(huì)用漢中這個(gè)名稱來代替它。漢中郡是個(gè)較大的建置，后來范圍雖然不斷縮小，可是這個(gè)郡名仍被不少的王朝所沿用。在這些時(shí)期，南鄭縣依然保持著首府的地位。當(dāng)漢中郡的建置被取消之后，作為漢中郡首府的南鄭在一般人們的口中卻還保留著漢中的名稱，究竟是漢中郡的名稱用得久了，還是人們也習(xí)慣了？直到明清兩個(gè)王朝又以這里作為漢中府，就是到了現(xiàn)在，還在南鄭縣舊城的基礎(chǔ)上建立了漢中市，而南鄭縣及其附近各縣劃成了漢中專區(qū)。初看起來，名稱與事實(shí)好像不符，實(shí)際卻是有它的淵源的。

《獨(dú)處：安頓一個(gè)人的時(shí)光》[日]諸富祥彥 著/范俏蓮 譯中國人民大學(xué)出版社/2022.2/59.00元

曾在日本千葉大學(xué)教育學(xué)院擔(dān)任助理教授，在日本明治大學(xué)文學(xué)院擔(dān)任教授。另外，他還是日本超人心理學(xué)會(huì)會(huì)長、臨床心理醫(yī)生以及日本心理咨詢學(xué)會(huì)認(rèn)定的心理咨詢師。代表作包括《人生的意義》《超人心理學(xué)入門》《“真正的大人”的心理學(xué)》《生活的意義》等。

作者從社會(huì)現(xiàn)象和人的精神角度帶領(lǐng)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)孤獨(dú)，從心理學(xué)和哲學(xué)角度向我們展現(xiàn)了獨(dú)處的意義。我們不必美化孤獨(dú)，更不用去刻意追求孤獨(dú)、把人生裝扮出病態(tài)凄美的調(diào)性。如果我們可以在孤獨(dú)中生出一種堅(jiān)定的直面內(nèi)心的力量，就能開辟出生機(jī)盎然的心靈花園。只有學(xué)會(huì)了更好地獨(dú)處，才能更好地把握人生。

所謂“孤獨(dú)”，大體來說有三種。第一種是沒有伴侶、沒有知己，因缺少必要的聯(lián)結(jié)而感受到的孤獨(dú)。這并不是一個(gè)人自己選擇的，而是不容分說地被生活逼到了一種“非選擇性孤獨(dú)”當(dāng)中。也許一個(gè)人在親密的人離世以后，一直孤獨(dú)地在絕望中徘徊；也許一個(gè)人被愛人或戀人拋棄，被信賴的人背叛，一個(gè)人忍受著孤獨(dú)。如果一個(gè)人持續(xù)這樣生活下去，那其身心就會(huì)慢慢被侵蝕。

在我作為心理治療師接待的來訪者中，有很多人失去了親人、愛人或戀人，不知該如何面對(duì)這種痛苦，有些人甚至?xí)谧稍兪依锓怕暣罂?。這種程度的孤獨(dú)會(huì)對(duì)一個(gè)人的身心造成巨大的傷害，甚至?xí)儕Z一個(gè)人的生命。

在以日本為首的發(fā)達(dá)國家中，“長壽化”加劇了“孤獨(dú)化”的問題，給人們的身心健康帶來了很大的影響。2018 年英國任命了“孤獨(dú)大臣”，這象征著解決孤獨(dú)帶來的危害已成為一個(gè)國家層面的重要課題。某項(xiàng)調(diào)查顯示，孤獨(dú)帶來的死亡風(fēng)險(xiǎn)是肥胖的兩倍，與每天抽 15 根香煙的死亡概率相當(dāng)。對(duì)于配偶依賴程度很高的日本男性來說，這種風(fēng)險(xiǎn)在失去配偶的時(shí)候會(huì)增加。失去配偶的男性患糖尿病的人數(shù)是有配偶者的一到兩倍，患肝臟疾病后的死亡率是有配偶者的八倍。

因此，孤獨(dú)在每個(gè)人的人生中，在不同的國家和社會(huì)中，都是需要被解決的問題。在我的臨床經(jīng)驗(yàn)中，與他人的聯(lián)結(jié)和生存意愿之間是相關(guān)的，人與人之間的聯(lián)結(jié)會(huì)帶動(dòng)一個(gè)人積極地活下去。

第二種同樣是一個(gè)人生活，但是其心理卻是“已經(jīng)是一個(gè)人了，那不妨就盡情地享受自己的時(shí)間吧”，這是選擇性孤獨(dú)。

在日本，有很多人平時(shí)被與工作伙伴、家人、戀人的關(guān)系束縛，而處于同伴壓力中。那些因同伴壓力大，既希望隱身于蕓蕓眾生，又渴望有集體歸屬感的人，難免會(huì)身心俱疲。對(duì)于這樣的人來說，擁有獨(dú)處的時(shí)間無疑是解放身心、享受自由的珍貴機(jī)會(huì)。獨(dú)處的時(shí)間，正是自由和解放的時(shí)間。

最近在日本興起了“一人食”熱潮。電視劇《孤獨(dú)的美食家》之所以廣受歡迎，也是因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜擞辛诉@樣的想法：一直以來，做任何事都要和他人一起行動(dòng)，就連想吃什么都不能自己決定，“索性一個(gè)人更輕松！”越來越多的女性不再顧忌別人的眼光，一個(gè)人去吃烤肉，一個(gè)人站著吃蕎麥面，這也算得上一種健康的生活。

第三種是遠(yuǎn)離塵世喧囂的孤獨(dú)，一個(gè)人在靜默中深刻直面自己內(nèi)心的“存在的孤獨(dú)”。我們有時(shí)候非常想完全一個(gè)人待著，比如去斷食道場，一周左右不使用手機(jī)，切斷與世俗社會(huì)的聯(lián)系，沉浸在自己的世界里。我們?nèi)⒓有睦碜稍兒托睦碇委煿ぷ鞣坏纫灿邢嗤囊饬x，就是通過在這種“非日常的空間”里獨(dú)處，讓忙碌的生活得以“暫?！?，回歸真實(shí)的自己。

《考古中國——15位考古學(xué)家說上下五千年》許宏 等著/中信出版集團(tuán)/2022.1/168.00元

中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授。

本書是以考古視角呈現(xiàn)5000年中華文明的通識(shí)讀本?？脊艑W(xué)家們精彩講述親歷的考古故事，生動(dòng)闡釋考古發(fā)現(xiàn)背后中華文明的大建設(shè)、大交流、大夢想。全書根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)時(shí)間編排，從1921年至2020年，致敬中國考古百年，致敬中國考古人。

“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出?！?/p>

杜牧一首《阿房宮賦》使阿房宮眾人皆知，其留下的種種謎團(tuán)也成為人們茶余飯后津津樂道的話題：阿房宮到底建在哪里？ 項(xiàng)羽真的火燒了阿房宮嗎？ 阿房宮的規(guī)劃有多么宏偉……隨著不斷地考古勘探和發(fā)掘，關(guān)于阿房宮的迷霧逐漸消散，展露出這座宏偉建筑最真實(shí)的模樣。

1933年春，“國立北平研究院”史學(xué)研究所開始了在陜西地區(qū)的考古工作，當(dāng)年的工作集中于渭河兩岸，進(jìn)行了以探尋“周民族與秦民族初期的文化”為目的的區(qū)域考古調(diào)查，由徐炳旭、?；菹壬?fù)責(zé)。10月，徐炳旭、常惠發(fā)表的《陜西調(diào)查古跡報(bào)告》中提到了調(diào)查阿房宮故址的過程。

阿房宮前殿遺址北墻發(fā)掘

1949年后，關(guān)于阿房宮遺址的調(diào)查和保護(hù)逐漸展開。1994年，西安市文物局對(duì)阿房宮開展大面積勘探調(diào)查，這是阿房宮被焚棄以來第一次大規(guī)模的考古勘探，為研究阿房宮基本布局，及對(duì)后代宮殿建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃，提供了科學(xué)依據(jù)和實(shí)物資料。

2002年至2004年，由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所與西安市文物保護(hù)考古所組成的阿房宮考古工作隊(duì)對(duì)秦阿房宮前殿遺址進(jìn)行了全面鉆探。在進(jìn)行全面而深入的考古勘探和發(fā)掘之后，在前殿沒有發(fā)現(xiàn)紅燒土的任何跡象，只是在臺(tái)基北側(cè)邊緣發(fā)現(xiàn)了寬厚的夯土墻體。在經(jīng)過一系列綜合分析之后，“基本搞清了阿房宮前殿的范圍及其所屬遺跡的分布”，確認(rèn)“前殿遺址夯土臺(tái)基就是秦阿房宮前殿遺址之夯土臺(tái)基”，并判定“阿房宮前殿遺址沒有遭到大火焚燒”。同時(shí)，確認(rèn)“阿房宮前殿并沒有最終建成，只建成了夯土臺(tái)基及其北墻、東墻和西墻（墻頂部有建筑）”。

2004年至2007年，在確定前殿遺址的遺存保存情況、遺址性質(zhì)之后，為進(jìn)一步在更大空間內(nèi)尋找、確定阿房宮遺址的范圍，阿房宮考古隊(duì)以前殿為中心，對(duì)西至灃河、北至渭河、東至皂河、南至漢昆明池北岸的135平方千米內(nèi)的現(xiàn)存夯土臺(tái)基進(jìn)行了大面積的考古調(diào)查和試掘，先后發(fā)現(xiàn)了上林苑一號(hào)至六號(hào)建筑，并在上林苑四號(hào)、五號(hào)等建筑中發(fā)現(xiàn)了保存較好的地下排水管道等遺存，收獲頗豐。

阿房宮景區(qū)

2011年，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所與西安市文物保護(hù)考古研究院在阿房宮考古工作隊(duì)的基礎(chǔ)上組成了阿房宮與上林苑考古隊(duì)，不斷取得新的成果。

選址與布局，是阿房宮研究中兩個(gè)有著密切關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵性問題。

司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載，秦始皇選擇將朝宮建設(shè)在“豐鎬之間，帝王之都”的上林苑中。此處“豐鎬之間”，并非說要將阿房宮建設(shè)在豐京、鎬京間的灃河河谷，而是指將朝宮建設(shè)在咸陽宮與豐鎬之間。所以，在秦始皇看來，位于渭河北側(cè)的咸陽宮與位于渭河南側(cè)的豐鎬二京之間的上林苑內(nèi)空間，是“帝王之都”。

但究竟為何把統(tǒng)一秦帝國的朝宮，建設(shè)在咸陽宮與豐鎬之間的上林苑內(nèi)的“阿房”一帶，在文獻(xiàn)中卻沒有任何記載。因?yàn)榘⒎繉m沒有建成，因此《史記》中記載的“先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極，閣道絕漢抵營室也”的內(nèi)容，普遍被判定為是秦始皇設(shè)計(jì)的阿房宮布局。

通過現(xiàn)代繪制的等高線圖觀測，阿房宮是渭河向南望去視野中最高的建筑，北側(cè)地勢均低于阿房宮。從更大范圍看，阿房宮南邊存在一個(gè)東西寬約2500米、南北長約4000米的寬闊平坦的“廣場”。再向南到南山，有條寬約1000米的通暢的視覺廊道。也就是說，從阿房宮向南的視線非常開闊。這樣的數(shù)據(jù)讓人想到司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中提到的“表南山之巔以為闕”。因此，考古人員推測阿房宮的布局有可能存在一條南向軸線。

為了進(jìn)一步確定阿房宮營建之前的地貌，解決阿房宮選址及相關(guān)問題，2016年考古隊(duì)在阿房宮臺(tái)基上，以15—20米的間距進(jìn)行了直接將阿房宮夯土臺(tái)基打穿的穿透性的深孔勘探。正是這一措施，使得我們徹底改變了之前阿房宮建于高地上的認(rèn)識(shí)。

從已完成的阿房宮深孔勘探看，現(xiàn)代地勢走向?yàn)楸备吣系?，但在阿房宮營建前，西南部分的原始地勢較高，向東、向北逐漸傾斜，在其之下有著厚達(dá)1—3米的淤泥堆積。這表明該區(qū)域在建造阿房宮之前，為河流和河流邊的水濕環(huán)境。這就帶給了考古學(xué)家一個(gè)更值得思考的問題：如果阿房宮擇水地而建，那么在修筑之前需要先將河流改道，再進(jìn)行河道清淤、夯筑等基礎(chǔ)處理，工程量遠(yuǎn)大于普通宮殿修建。因此阿房宮選址于此，是一個(gè)強(qiáng)烈的人為選擇，為什么非此處不可呢？

我們重新審視阿房宮為何選在這里進(jìn)行建造的問題，判斷可能是和阿房宮的軸線有關(guān)。其從軸線的南端南山——灃峪口向北經(jīng)阿房宮北墻中心軸線向北延伸，發(fā)現(xiàn)軸線北端正對(duì)著關(guān)中平原北緣的最高峰嵯峨山主峰（海拔1422.7米）。據(jù)測量，以南北兩座山峰為起點(diǎn)，穿過阿房宮北墻中心點(diǎn)的軸線長約79.3千米。

但是，僅僅如此嗎？要解決阿房宮為什么在“水坑”修建，還需要更多的證據(jù)?！妒酚浾x》引《三輔舊事》云：“始皇表河以為秦東門，表汧以為秦西門?！庇袞|西門，也就表明秦人可能有一條東西軸線。

經(jīng)測量，南北向的“南山—阿房宮—嵯峨山”軸線，向西至“汧河入渭口—渭河入黃口”軸線的西端汧河入渭口約137千米，至東端渭河入黃口約135.6千米，兩者幾乎相等。也就是說，阿房宮處于關(guān)中平原最寬闊之處。

同時(shí)，這條東西向軸線與阿房宮將南北向軸線幾乎三分！而秦人恰好以六為紀(jì)，從這些近乎巧合的數(shù)字中，我們似乎看到了秦始皇統(tǒng)一后進(jìn)行首都咸陽布局設(shè)計(jì)的宏大理想。

秦始皇之所以選擇一個(gè)有河流、濕地、湖泊等的水濕環(huán)境，在此地營建朝宮，是因?yàn)檫@里是唯一的“帝國之心”。橫向東西乃關(guān)中之中，縱向南北乃近乎黃金分割之地。

杜牧的《阿房宮賦》婦孺皆知，其將阿房宮的富麗堂皇表現(xiàn)得淋漓盡致，也讓后人對(duì)項(xiàng)羽火燒阿房宮深信不疑。考古發(fā)掘顯示，阿房宮其實(shí)沒有建成，也不存在火燒過的痕跡?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》記載項(xiàng)羽“燒秦宮室，火三月不滅”應(yīng)為秦咸陽宮。那么，杜牧為何寫《阿房宮賦》時(shí)又提及項(xiàng)羽火燒阿房宮一事？

杜牧出生于唐德宗貞元十九年（803），祖父杜佑從淮南節(jié)度使的職位上入朝為相，之后為相三朝，權(quán)傾一時(shí)?，F(xiàn)在看來，杜牧也算是官三代。杜牧的家位于唐長安城的安仁里，位于朱雀門街東第一街，從北往南第三坊，也就是小雁塔所在的那個(gè)里坊，與阿房宮直線相距12.3千米。他家的家廟位于延福坊，也就是今天太白路和科技路一帶所在的里坊，與阿房宮直線相距10.5千米。此外，阿房宮與唐長安城的西墻直線相距6.9千米。因此無論從哪里開始計(jì)算，杜牧到阿房宮的距離都算很近，那是不是像很多人認(rèn)為的那樣，杜牧《阿房宮賦》中對(duì)阿房宮的描述就一定真實(shí)可靠呢？

其實(shí)，杜牧寫作《阿房宮賦》不是偶然。長慶四年（824），年僅15歲的唐敬宗即位，敬宗好游戲，大修宮室，貪好聲色，于是年方21歲的杜牧就作了《阿房宮賦》，假借秦事諷刺敬宗。對(duì)于寫這篇文章的本意，他后來在自己所寫的《上知己文章啟》中明確地指出，“寶歷大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》”。這就說明，杜牧作《阿房宮賦》其實(shí)有著明確的政治目的，即借古諷今，提醒皇帝勤政愛民。至于阿房宮真實(shí)的情況是怎么樣的，那并不是他考慮的問題。因此，我們也就不難理解為什么杜牧記述的阿房宮有問題了。

《拜訪野生動(dòng)物的家》[英]約翰·法恩登 著 蘇靚 徐強(qiáng) 譯現(xiàn)代出版社/2021.12/88.00元

英國DK出版公司作家，英國倫敦皇家文學(xué)會(huì)會(huì)員，“美國國家圖書獎(jiǎng)”得主，5次入圍世界科普圖書大獎(jiǎng)“英國皇家學(xué)會(huì)青少年科學(xué)圖書獎(jiǎng)”。作品曾登上《紐約時(shí)報(bào)》和《華盛頓郵報(bào)》熱銷書排行榜。具有20多年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，著有超300本兒童讀物。

這是一本令人驚嘆的兒童野生動(dòng)物圖鑒，用開闊的視角為小讀者解讀野生動(dòng)物的棲息地以及它們住在那里的原因，帶領(lǐng)大家認(rèn)識(shí)世界8大生境中超過1000種野生動(dòng)物。書中每一個(gè)章節(jié)都聚焦于一類獨(dú)特的生存環(huán)境，從不同大陸的角度切入，講述那里的動(dòng)物經(jīng)營自己家園的故事。