淺議邕劇之傳承發(fā)展

陸英

（南寧市民族文化藝術(shù)研究院，廣西 南寧 530001）

0 引言

中國(guó)有世界上最多的民族和地方語(yǔ)言，從而造就了千差萬(wàn)別的地域文化，其中最顯著的地域文化特征，即存在著多樣化的傳統(tǒng)地方戲曲。這些民間傳統(tǒng)戲曲在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上占有相當(dāng)?shù)姆至?，是遺產(chǎn)中最具中國(guó)民間原生態(tài)文化特征的部分。許多地方戲曲有著古老的歷史淵源和曲折的發(fā)展脈絡(luò)，它們?cè)跉v史上的變遷絕大部分超過了百年。作為古典時(shí)代的藝術(shù)象征之一，傳統(tǒng)戲曲有著嚴(yán)格謹(jǐn)慎、豐富精巧的古典美學(xué)意蘊(yùn)，它將“樂、歌、舞、詞、人”這五種個(gè)體緊密而巧妙地結(jié)合在一起，塑造著令人贊嘆的舞臺(tái)綜合體。其古老的技巧程式和滲透其中的傳統(tǒng)道德觀念，影響著一代又一代的文人精英和社會(huì)大眾，過去幾百年來(lái)，它們?cè)?jīng)在非常大的程度上占據(jù)著人們的精神生活，成為他們?nèi)粘，嵥橹猓y以割舍的精神食糧和內(nèi)心理想的寄托。

以邕劇為例，它是廣西南寧特有的地方民間藝術(shù)，目前已名列極為瀕危稀有劇種。邕劇舊時(shí)稱老戲、廣戲、五六腔、本班戲、本地班等，活動(dòng)中心以古邕州為主，使用邕州一帶流行的西南官話演唱，新中國(guó)成立后定名為邕劇[1]。

邕劇有著非常鮮明強(qiáng)烈的地域特征，它與祁劇、桂劇、絲弦劇、粵劇等皮黃劇種有著同宗同源的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。邕劇在發(fā)展中善于博采眾長(zhǎng)，努力汲取邕地壯鄉(xiāng)土戲、桂東南方言的特色，并在數(shù)代藝人的努力下，大膽放開視野，融匯多種民間土俗音樂，并吸納桂西南風(fēng)土人情為表演方式，以迎合地方民眾審美所需，最終，它撇開其他劇種，獨(dú)立江湖，奠定了自身的表演地位，真正生根發(fā)芽，成為躋身于中國(guó)戲曲界的一朵奇葩，將濃郁的古邕州文化藝術(shù)的精髓傳播至今。

作為藝術(shù)工作者，我們更須直面困境，審時(shí)度勢(shì)，尋找傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，努力在當(dāng)下的文化大潮中找準(zhǔn)一個(gè)平衡點(diǎn)，讓自己站穩(wěn)腳跟，然后謀求更好的發(fā)展[2]。

1 凸顯本位優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)邕劇發(fā)展

優(yōu)勝劣汰不僅是自然界、也是人類社會(huì)強(qiáng)硬的生存法制。一種藝術(shù)樣式還能在社會(huì)中立足，獲取它的一方生存空間，即說(shuō)明它仍有這個(gè)社會(huì)需要的優(yōu)勢(shì)，有可利用的人文價(jià)值和社會(huì)資源。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，要使得一種藝術(shù)樣式仍被社會(huì)接納，那就得證明它的優(yōu)勢(shì)在哪里，而要證明就要拿出證據(jù)，傳統(tǒng)戲曲的證據(jù)擺放出來(lái)，即它對(duì)自我的表現(xiàn)、表達(dá)和表演。

邕劇和粵劇在源流上有著兄弟般的關(guān)系，南寧市的邕劇和粵劇演出人員目前為同一班人馬。在當(dāng)下發(fā)展中，兩者在廣西區(qū)內(nèi)已基本形成了互為照應(yīng)、各有特色的豐富表演局面，雖然粵劇的觀眾仍占據(jù)著較強(qiáng)的市場(chǎng)份額，但邕劇能于一定程度上與粵劇并駕齊驅(qū)，證實(shí)了它確有與眾不同的地方，也說(shuō)明市場(chǎng)對(duì)它有所需求。廣西東南部一帶為西南官話和粵語(yǔ)共存地區(qū)，這種西南方言區(qū)的存在，在歷史上曾是孕育邕劇文白的土壤，那么，它應(yīng)該具有著推動(dòng)邕劇持續(xù)存在的可能性。這塊方言區(qū)，在將來(lái)的發(fā)展中，應(yīng)視為邕劇生存的一個(gè)區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是邕劇演出市場(chǎng)化的一個(gè)最好的中央試驗(yàn)區(qū)和實(shí)施點(diǎn)。還有，邕劇自產(chǎn)生以來(lái)，主要流布于桂西、桂南和云南河口市，輻射區(qū)較廣，包括桂中、桂東、桂北、廣東珠江三角洲和湛江市、黔西南、滇東南以及越南、新加坡等東南亞各國(guó)，這些地區(qū)可視為邕劇謀取發(fā)展的次位區(qū)域，如何在這些地區(qū)深入宣傳和演出邕劇，有待做進(jìn)一步的探索。

邕劇的本位優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在表演程式、音樂唱腔和武功特技上與其他劇種之間的差異，這種區(qū)別是十分顯著的。邕劇的表演藝術(shù)，有文武排場(chǎng)（注：排場(chǎng)即表現(xiàn)某一情節(jié)的固定程式化表演方式）約三百多種，現(xiàn)存世仍有約七十余種。邕劇又以武戲?yàn)樽钣锌搭^，舞臺(tái)調(diào)度講究構(gòu)圖變換，動(dòng)作幅度大，舞蹈性極強(qiáng)。武打場(chǎng)面十分熱鬧，而人物動(dòng)作粗獷灑脫，淳樸雄壯，最喜好打“五色真軍器”，以真刀真槍當(dāng)場(chǎng)對(duì)練，因此演員多數(shù)有過硬的武功底子。每當(dāng)鑼鼓一敲，觀眾多呼過癮。目前，邕劇獨(dú)有的特技有“大過山”“跳臺(tái)”“鏟椅”“氣功變臉”“耍獠牙”“砸爛臺(tái)”等。

以上這些特征是邕劇的傳統(tǒng)特色和固有個(gè)性。個(gè)性，乃是其他劇種所不具備的，也就是邕劇的本位優(yōu)勢(shì)。在紛繁眼花的各種新藝術(shù)形式的沖擊下，保持本位優(yōu)勢(shì)就是邕劇生存的一個(gè)絕佳前提。不要忘記，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所保護(hù)的核心部分，也就在于傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)獨(dú)有的本位優(yōu)勢(shì)。

值得憂慮的是，現(xiàn)在的很多戲曲種類正是在求新、求變、求發(fā)展的社會(huì)演變過程中失去了自己的本位優(yōu)勢(shì)，在創(chuàng)新劇目的同時(shí)，一些傳統(tǒng)戲曲在借鑒其他種類藝術(shù)特色的同時(shí)，有時(shí)會(huì)不當(dāng)?shù)卮靷约旱谋旧斐娠L(fēng)格淡化，個(gè)性模糊，背離自我，最后則是喪失市場(chǎng)。時(shí)下有一種誤區(qū)，似乎現(xiàn)代人更喜歡看現(xiàn)代戲，其實(shí)這話有失偏頗。記得在南寧承辦的第七屆戲劇節(jié)上，共有22類劇種參演。當(dāng)時(shí)有一出現(xiàn)代蒲劇《土炕上的女人》在廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院演出，觀眾多為大學(xué)教授和學(xué)生，筆者曾訪談過其中幾位教授，他們表示更想看傳統(tǒng)的古裝蒲劇，而非現(xiàn)代戲，因?yàn)橹挥袀鹘y(tǒng)戲才能夠體現(xiàn)出該劇種的個(gè)性特征。自然，并非僅僅是南寧觀眾才傳達(dá)出這樣的聲音。關(guān)于昆劇、京劇，業(yè)界也有過類似的觀眾調(diào)查，凡真正喜愛戲劇的人，無(wú)一不想看到最古典最專業(yè)的表演，而不是身穿古裝服飾來(lái)表演的現(xiàn)代情節(jié)。

還有不少例子可以表明，在北京、上海、天津、成都及廣州等大都市，一些茶座正是以最經(jīng)典的名家折子戲來(lái)吸引觀眾，名聲較響的有廣州龍津東路的榮華酒樓、天津同悅興茶社、上海湖心亭茶樓等。在北京，最有名氣的前門建國(guó)梨園飯店打造了京劇中最富代表性的四出劇目《貴妃醉酒》《霸王別姬》《三岔口》《坐宮》，獲得國(guó)家文化旅游重點(diǎn)項(xiàng)目稱號(hào)。這四部古典劇作，觀眾反響熱烈。雖然票價(jià)不菲，但人們認(rèn)為在此處才尋求到了真正的古典藝術(shù)，享受到最為純正的陽(yáng)春白雪，這就是戲曲的本位優(yōu)勢(shì)獲得的市場(chǎng)認(rèn)可。戲曲的本位優(yōu)勢(shì)，是古典美學(xué)的集中體現(xiàn)，在中國(guó)這樣一個(gè)崇尚傳統(tǒng)文化審美觀的社會(huì)中，公眾的文化消費(fèi)有相當(dāng)一部分是以傳統(tǒng)為重的，這就如同家家戶戶雖然喜歡看美劇韓劇，但依然要購(gòu)買古典名著來(lái)裝點(diǎn)自己的書架。因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)典美學(xué)依然在文化主流中占據(jù)著一定的優(yōu)勢(shì)，尤其有相當(dāng)一部分的精英階層，以古典為高層次的藝術(shù)享受，古典即意味著歷史、意味著底蘊(yùn)、厚重和份量的存在。因此，這也是傳統(tǒng)戲曲從業(yè)者的幸運(yùn)，因?yàn)樗麄兯鶕碛械倪@門古典技藝，唯有依賴他們本身的動(dòng)態(tài)演出，觀眾才能享受得到，而戲曲藝術(shù)家應(yīng)以此為榮耀。

如此，再言及邕劇自身，它所要提供給觀眾的，就是它最本色的特性。它必須重視自己在版本、在排場(chǎng)、在音樂表現(xiàn)力方面獨(dú)有的精神氣質(zhì)，以此為出發(fā)點(diǎn)，打造自己的品牌，強(qiáng)化帶著邕劇氣息的陽(yáng)春白雪，打造屬于邕劇的《霸王別姬》《貴妃醉酒》等經(jīng)典作品，以純粹的、純正的面貌，傳達(dá)給觀眾最美最本土的東西。令人非常振奮的是，邕劇展演團(tuán)體已經(jīng)實(shí)施這樣的計(jì)劃和措施，近年來(lái)排演的許多大型邕劇，重新讓觀者了解到這個(gè)劇種的存在。如南寧市戲劇院在2017 年、2018 年排演的大型邕劇《玄奘西行》《頂螄山人》，前者進(jìn)入國(guó)家藝術(shù)基金大型資助項(xiàng)目之列，后者則作為慶祝廣西成立60 周年獻(xiàn)禮劇目，成為近年來(lái)邕劇振興之路的代表性作品，逐步確立了邕劇的文化自信。

2 多措并舉助推邕劇傳承與發(fā)展

要謀取市場(chǎng)眼球，這不僅是戲曲，幾乎是任何一門藝術(shù)種類都在爭(zhēng)取的目標(biāo)，是決定生存的關(guān)鍵，是活下去的保障。那么，關(guān)注在哪里？關(guān)注有幾種途徑呢？

政府的主動(dòng)關(guān)注是首要的關(guān)注，直白地說(shuō)，地方政府得有主體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到本土文化的現(xiàn)狀和危機(jī)。邕劇在八十年代一度瀕臨消亡，劇團(tuán)基本不再演出邕劇，老藝人或者改演粵劇，或者干別的活去了。2000 年以后，為了使邕劇得到傳承與發(fā)展，在南寧市委市政府的高度重視下，南寧市文化局啟動(dòng)了邕劇保護(hù)搶救計(jì)劃，發(fā)掘整理了一批邕劇傳統(tǒng)劇目，錄制了《殺四門》《殺奸妻》《會(huì)妻》《斬帶》《打閉門》《收狀》《大亂金殿》《逼寫退婚書》《打三山》《綁子》和《擘網(wǎng)巾》等幾十個(gè)邕劇傳統(tǒng)排場(chǎng)，創(chuàng)編了《龍象塔奇緣》《開泰新聲》《縣長(zhǎng)請(qǐng)客》《棗樹搬家》《歪打正著》等一批新劇目[3]。

政府最大膽的一個(gè)措施，即使以新會(huì)書院為載體，在這里建立了“邕劇展示中心”，同時(shí)，利用新會(huì)書院內(nèi)部的小舞臺(tái)，推出“邕州神韻”周周演活動(dòng)，常態(tài)性演出邕劇。新會(huì)書院的古典范圍十分有效地襯托和提升了演出的效果。這里既演出邕劇，也演出粵劇，雙軌并進(jìn)，而今，在邕江之畔，已經(jīng)有相當(dāng)多的市民重新聽說(shuō)了邕劇，知道了邕劇的存在，并有一些學(xué)校開始組織學(xué)子來(lái)觀賞邕劇，邕劇在本土的傳播取得了一定成效。但政府除了以上幫扶，依然要持續(xù)投入關(guān)注，包括加大資金投入、建設(shè)劇場(chǎng)等硬件措施，都急需進(jìn)行規(guī)劃和實(shí)施落實(shí)。近年來(lái)，南寧市政府專門劃出一塊30 多畝的地方來(lái)修建了南寧市民族文化藝術(shù)基地，并在基地內(nèi)建起了“粵、邕劇傳承基地”“邕州劇場(chǎng)”，真正從根本上解決了劇團(tuán)辦公和演出場(chǎng)地的問題，讓廣大觀眾有了更好的欣賞演出的大型場(chǎng)所，對(duì)于邕劇、粵劇的發(fā)展都是極好的措施。

同時(shí)，在國(guó)家大力推進(jìn)文化體制改革的時(shí)期，政府對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)應(yīng)加大傾斜力度，在力所能及的范圍內(nèi)，對(duì)邕劇給予更多的人力及物力上的扶植，并通過政府途徑，積極號(hào)召社會(huì)各界來(lái)共同關(guān)心文化遺產(chǎn)的命運(yùn)。這些扶植和關(guān)注，才是邕劇生存下去的精神和物質(zhì)支柱。

從邕劇本身來(lái)說(shuō)，如何贏取關(guān)注，如何開拓市場(chǎng)也是它必須思考的問題。本文提出6 種策略供參考：注重精品劇目的包裝、善于打造和推出邕劇明星、積極參加藝術(shù)節(jié)并加大對(duì)外交流展演活動(dòng)、建設(shè)一個(gè)較為齊備的邕劇展示館、將觀賞邕劇活動(dòng)貫穿到當(dāng)?shù)芈糜尉€路安排之中、推進(jìn)邕劇研究工作。

3 適應(yīng)時(shí)代潮流，破立以相承

當(dāng)一種民間技藝需要人們投入大量精力去思考傳承的問題，也就說(shuō)明這種藝術(shù)確實(shí)面臨了最困難的境地，它的吸引力在弱化，它的現(xiàn)實(shí)利益在流逝，它的價(jià)值雖然仍被肯定，但卻不屬于可以直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)所需的資源。唯一如此，它被人們所遺忘，被教育所舍棄。然而，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種特性，就在于這種遺產(chǎn)往往是依靠人的自覺傳承。人一旦不在，或者傳承喪失了自覺性，那么這種遺產(chǎn)也隨之灰飛煙滅，失去生命力，最后造成民間技藝的消亡。因此，傳承工作勢(shì)在必行，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再被現(xiàn)實(shí)生活所需的時(shí)候，甚至于不得不強(qiáng)制進(jìn)行傳承的時(shí)候，也就是說(shuō)，培養(yǎng)傳承人就成為人類保護(hù)這種技藝的唯一剩下的途徑，但到了強(qiáng)制的階段，這種境況將是令人非常痛心的，這時(shí)候的傳承就成了徒有其表的行為。

值得慶幸的是，邕劇還沒到強(qiáng)制性傳承的地步。最近十年來(lái)，南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為邕劇的發(fā)揚(yáng)光大做了許多工作。除了利用新會(huì)書院平臺(tái)，配合做好邕劇展示工作之外，最近十年來(lái)，在戲曲活動(dòng)較為活躍的地區(qū)如橫州市、隆安縣、賓陽(yáng)縣，均成立了專門的相關(guān)戲曲傳承基地，開展戲曲類授課活動(dòng)。同時(shí)，南寧市戲劇院每年均開展戲曲進(jìn)校園、進(jìn)高校、進(jìn)鄉(xiāng)村活動(dòng)。目前，在學(xué)校的傳承氛圍可謂順利開展，頗有收獲，不少學(xué)校也在多種的文藝匯演中增加了邕劇和粵劇的表演節(jié)目，努力配合做好傳統(tǒng)文化的宣傳工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)在于活態(tài)傳承，在傳承過程中，維持本位元素和核心符號(hào)不變的情況下，必須善于“逢迎”當(dāng)代審美需求，翻陳出新，實(shí)現(xiàn)破立相承。傳承和創(chuàng)新往往是相輔相成的。費(fèi)孝通說(shuō)過，“強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)力量和新的力量具有同等重要性是必要的”，如果沒有新思維、新思路的逐漸滲透，舊的藝術(shù)種類必將很快地被時(shí)代所淘汰。創(chuàng)新乃是藝術(shù)的自覺性之一。南寧戲劇院在演出傳統(tǒng)邕劇的時(shí)候，就十分強(qiáng)調(diào)要吸取傳統(tǒng)排場(chǎng)中的精華部分，拿為我用，而去除其陳腐、粗俗的情節(jié)，最終使得新排演的邕劇既不失原味，而又迎合了觀眾的審美需求。在破舊的同時(shí)，立足新的境地，這才是邕劇得以進(jìn)一步延續(xù)發(fā)展的可能。

4 結(jié)語(yǔ)

邕劇只是中國(guó)千百種傳統(tǒng)地方戲曲中的一種，它的歷史發(fā)展和變遷都有著時(shí)代的深層烙印，邕劇未來(lái)的命運(yùn)也昭示著許多類似的地方戲曲的發(fā)展，保護(hù)傳承好邕劇，就是給很多傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的去向豎立起一面好的旗幟。因?yàn)椋邉⒁叩穆纷?，恐怕正是很多傳統(tǒng)戲曲同樣要摸索著前進(jìn)的。因此，筆者希望對(duì)邕劇及其他民間藝術(shù)形態(tài)發(fā)展的這幾點(diǎn)思索，如能成為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的可資參考的做法，則幸甚。