王義桅

習(xí)近平總書記指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！比祟惷\共同體的要旨是：“世界命運應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享。”

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，因此，從大歷史觀看人類命運共同體的含義與意義更凸顯其世界性價值。

40年維度：改革開放史

改革開放與中美建交同步，因為主要是向以美國為代表的西方發(fā)達國家開放。到了2008年全球金融危機爆發(fā)，原有的外貿(mào)模式就出了問題，所謂的“中國生產(chǎn)、美國消費”的模式越來越難以為繼。原來“中國制造”四分之一賣到美國，四分之一賣到歐洲，遭遇金融危機、債務(wù)危機沖擊，美歐不可能買這么多中國的產(chǎn)品，中國出現(xiàn)大量的產(chǎn)能過剩，其中以鋼鐵、水泥等建材為代表，這些都是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)必需的。所以中國要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展的模式，尋找國際產(chǎn)能合作新途徑。習(xí)近平主席2013年秋提出“一帶一路”倡議，把跟西方發(fā)達國家的“紅?！鄙虡I(yè)關(guān)系拓展到跟“一帶一路”沿線國家互補型的“藍?！焙献麝P(guān)系，而且“一帶一路”沿線國家也希望學(xué)習(xí)和借鑒中國改革開放取得的成功經(jīng)驗——“要致富先修路，要快富修高速，要閃富通網(wǎng)路?！薄耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的核心內(nèi)容是促進基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和互聯(lián)互通，對接各國政策和發(fā)展戰(zhàn)略，深化務(wù)實合作，促進協(xié)調(diào)聯(lián)動發(fā)展，實現(xiàn)共同繁榮。完善的基礎(chǔ)設(shè)施是互聯(lián)互通的基石，也是很多國家發(fā)展面臨的瓶頸，建設(shè)高質(zhì)量、可持續(xù)、抗風(fēng)險、價格合理、包容可及的基礎(chǔ)設(shè)施，有利于各國充分發(fā)揮資源稟賦，更好融入全球供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈。

“一帶一路”建設(shè)最終目標(biāo)正是構(gòu)建人類命運共同體。

過去，全球化思維是“雙贏”（運），它無法解決不平等問題——你贏多，我贏少，就會產(chǎn)生你贏我輸?shù)母杏X，以至于西方戲稱“中國贏兩次”（China wins twice ） 。要做到人類全贏，就必須超越“運”，強調(diào)“命運”，改變安全-經(jīng)濟的分裂，即“安全靠美國、經(jīng)濟靠中國”的“亞洲悖論”。

人類要解決經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化、社會信息化的內(nèi)在矛盾。為了解決內(nèi)在矛盾，需要在威斯特伐利亞體系、聯(lián)合國體系基礎(chǔ)上承認國家主權(quán)， 同時又超越單純的國家思維，實現(xiàn)命運與共，構(gòu)建命運共同體。這就超越了過去強調(diào)的“互利共贏”（運），上升到了“共享未來”（命）的層次。

70年維度：新中國史

新中國成立是農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的結(jié)果，發(fā)展中國家是中國的外交合作基礎(chǔ)，是發(fā)展中國家把新中國“抬進了”聯(lián)合國。如今，到了政治友好轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟合作的時候。國際經(jīng)濟合作的增量在發(fā)展中國家。世界80%多的人口生活在發(fā)展中國家。以人為本的理念帶給中國與“一帶一路”國家的巨大互補合作空間。中國也要從數(shù)據(jù)、通用性技術(shù)、話語權(quán)規(guī)則上團結(jié)廣大的發(fā)展中國家，才能產(chǎn)生更大的創(chuàng)新合作動力。

中國外交原則從原來的不干涉內(nèi)政，尊重屬于內(nèi)政的主權(quán)事務(wù)、發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展理念，到現(xiàn)在強調(diào)國際責(zé)任。兩者如何統(tǒng)一？人類命運共同體為此指明了方向。西方經(jīng)濟學(xué)中有個重要的理論——“帕累托改進”，中國學(xué)者趙汀陽在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了一個新的概念——“孔子改進”。相比于“帕累托改進”，“孔子改進”的層次更高，因為孔子講“己欲立而立人，己欲達而達人”。即如果自己要成功，我也要叫別人成功;我自己要富裕，也要讓別人跟著我一塊富裕?？鬃拥南敕ǎ∏〈砹藰?gòu)建人類命運共同體偉大目標(biāo)的歷史淵源，代表了中國的一種愿望。

100年維度：中國共產(chǎn)黨黨史

中國強調(diào)不同宗教、不同文明以及世俗文明與宗教文明之間的和諧相處、包容互鑒。人類命運共同體要回答中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家怎樣復(fù)興世俗文明，復(fù)興到什么程度;要回答世俗文明是一種怎樣的文明，跟宗教文明有何本質(zhì)不同，能給人類文明提供怎樣的新價值取向。

人類命運共同體是世俗文明的終極關(guān)懷與文化自覺。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體的理念，既表達了中國為世界作出更大貢獻的愿望，申明了中國共產(chǎn)黨的國際戰(zhàn)略目標(biāo)，同時也是向世界特別是西方大國宣告，中國崛起、中國夢的實現(xiàn)絕不會以犧牲別國利益和世界整體利益為代價，反而要促進世界夢的實現(xiàn)，中國要實現(xiàn)中國與世界的共贏。我們要在道路自信、理論自信、制度自信基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化自信，即以中國的傳統(tǒng)和合文化將斗爭學(xué)說中國化、時代化、文化化。人類命運共同體詮釋了中國與世界的關(guān)系：融通中國夢與世界夢。中國提出推動構(gòu)建人類命運共同體，不是外交辭令，而是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的內(nèi)在要求，是中國特色社會主義的應(yīng)有之義，鮮明體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的全球視野。

180年維度：近現(xiàn)代史

人類命運共同體的提出標(biāo)志中國告別近代對中西關(guān)系認識的搖擺不定，走出對西方的盲目崇拜。近代以來，我們一直強調(diào)中學(xué)為體、西學(xué)為用，或者西學(xué)為體、中學(xué)為用，但今天的人類命運共同體超越中西、體用思維，實現(xiàn)古今中外、東西南北的集大成。馬克思主義中國化從革命、建設(shè)、改革開放到如今實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯了道路、理論、制度自信基礎(chǔ)上的文化自信。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記指出，“我們積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評，但我們絕不接受‘教師爺’般頤指氣使的說教”，這改變了所謂西方的“先進文明”“先進成果”的線性進化敘事，凸顯了中國主體性。他強調(diào)：“不能總是用別人的昨天來裝扮自己的明天，……永遠跟在別人的后面亦步亦趨?！睂ξ鞣絿依碚撘獎?chuàng)造的包容和超越，還原以人民為中心的世之大者，以天下觀天下，是新時代的必然要求。

當(dāng)然，近代以來國際體系的基本原則，從370多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國際人道主義精神，從70多年前聯(lián)合國憲章明確的四大宗旨和七項原則到60多年前萬隆會議倡導(dǎo)的和平共處五項原則，這些國際關(guān)系基本準則為人類命運共同體理念提供了基本遵循，也積累了豐富的實踐經(jīng)驗。

500年維度：全球化史

1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開創(chuàng)的全球化是海洋全球化。世界上90%的貿(mào)易量、80%的貿(mào)易額通過海運完成，而世界海上的物流主要集中在大西洋之間。世界GDP六成產(chǎn)于各國沿海一百公里地帶。而“一帶一路”構(gòu)建陸海內(nèi)外聯(lián)動、東西雙向互濟的開放格局，讓每一片土地上都孕育出希望，打造包容性全球化，實現(xiàn)國際公平正義。共建“一帶一路”追求的是發(fā)展，崇尚的是共贏，傳遞的是希望。

起源于西方的資本主義文明在全球的擴張，產(chǎn)生并日益加劇著三種關(guān)系的緊張：人與社會關(guān)系緊張——后冷戰(zhàn)時代的沖突和危機還在繼續(xù)，隨著資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除;人與自然關(guān)系緊張——現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類成了自然的主人和敵人;人與人關(guān)系緊張——現(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病，席卷世界的金融危機，就起源于華爾街利用金融衍生品追逐超額利潤的過度貪婪。

而構(gòu)建人類命運共同體可以從人與社會、人與自然、人與人三個層面來解決資本主義全球擴張之后帶來的問題。在人與社會層面主張共融，塑造交流互鑒的文明共同體;在人與自然層面主張共生，建立和諧共生的生命共同體;在人與人層面主張共業(yè)，成為同舟共濟的關(guān)系共同體。

人類命運共同體的政治含義還包括為全球化、全球治理“鑄魂”。新自由主義全球化導(dǎo)致貧富差距懸殊?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)打造包容性的全球化，推動構(gòu)建人類命運共同體也就超越了經(jīng)濟全球化與政治地方化的對立。以往西方全球治理不問為誰治理的問題，現(xiàn)在人類命運共同體強調(diào)以人為本，為人類治理。亞里士多德指出：“所有共同體都是為某種善而建立的。既然共同體都在追求某種善，那么所有共同體中最高的且包含一切其他共同體所追求的善一定是最高的善?！比祟惷\共同體為全球化、全球治理“鑄魂”的含義就是追求全球化、全球治理“最高的善”。

5000年維度：中華文明史

中華文明偉大復(fù)興克服了西方文明的三大悖論：

一、休謨悖論：衰落了不可能再復(fù)興。古典經(jīng)濟學(xué)家休謨在《人類理解研究》中曾經(jīng)預(yù)言，藝術(shù)和科學(xué)在任何過度達到完美境地之后，即會自然走向衰落，并很少在它們以前昌盛過的國度里復(fù)興。

二、黑格爾-雅思貝爾斯悖論：德國哲學(xué)家雅思貝爾斯提出四大“軸心文明”說，認為春秋-戰(zhàn)國時中華文明與古希臘-古羅馬時期歐洲文明等量齊觀。差別在軸心時代之后。在《歷史哲學(xué)》一書中，黑格爾稱中國是早熟的文明，秦統(tǒng)一后一直停滯不前，只有王朝循環(huán)并未有文明進化。

三、亨廷頓的“文明的沖突”悖論：異質(zhì)文明的復(fù)興引發(fā)與基督教文明的沖突——冷戰(zhàn)的意識形態(tài)沖突只是過渡。全球化是基督教文明擴張，真正遇到對手——伊斯蘭文明復(fù)興導(dǎo)致西方內(nèi)卷——伊斯蘭教、基督教、猶太教是亞伯拉罕諸教，中華文明復(fù)興界定西方基督教文明擴張的邊界。

中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，并非回到漢唐或超越美國，而是構(gòu)建人類命運共同體?！耙粠б宦贰眹H合作激活“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神，開創(chuàng)以相互尊重、公平正義、合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，修正近代殖民體系惡果，構(gòu)建人類命運共同體，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

萬年維度：人類文明史

英國歷史學(xué)家、《歷史研究》作者湯因比早有預(yù)言：“最近五百年，全世界在政治以外的各個領(lǐng)域，都按西方的意圖統(tǒng)一起來了?？峙驴梢哉f正是中國肩負著不止給半個世界而且給整個世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運。”1988年在巴黎召開的“面向21世紀”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，75位諾貝爾獎得主圍繞著“21世紀的挑戰(zhàn)和希望”議題展開討論，得出的重要結(jié)論之一是：人類要生存下去，就必須汲取25個世紀之前的儒家先賢之智慧。

美國著名考古學(xué)家羅伯特·L.凱利在總結(jié)了600萬年以來人類歷史的發(fā)展后，觀察到每一次人類技術(shù)進步帶來的都是人類社會組織形式的變革。他大膽預(yù)測，由于互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的進步導(dǎo)致全球化的深入發(fā)展，人類即將迎來第五次組織形式的變革，人類將生活在一個共同體的未來。這表明，西方有識之士其實認同人類命運共同體理念，只不過一些西方政客不習(xí)慣、不甘心由中國提出，是他們“逢中必反”的慣性而拒絕。

往事不可追，來者猶可期。

人類命運共同體超越了古代帝國、近代世界政府等概念，強調(diào)尊重國家主權(quán)和世界多樣性，主張各國獨立自主，命運與共。

人類歷史先后出現(xiàn)了帝國、世界政府的形態(tài)和設(shè)想，也有世界大同的沖動和全球治理的初步實踐。

帝國：帝國總難免陷入擴張和衰落的循環(huán)，對外爭霸戰(zhàn)爭此起彼伏，造成世界不可承受之痛。

世界政府：從但丁的“世界帝國”論，到康德為了迎來永久和平而倡導(dǎo)的“世界聯(lián)邦”，再到羅素和愛因斯坦的世界政府思想，西方的許多哲學(xué)家和思想家都有過“世界一國”的設(shè)想，但這些設(shè)想主要是為了維持和平，較少會涉及治理層面的探討。

于是，承襲著世界政府思想而建立的“國聯(lián)”和聯(lián)合國，其最主要的宗旨也是維持世界和平（它們各自創(chuàng)立于一戰(zhàn)、二戰(zhàn)之后），但在治理層面較為欠缺。

康德、愛因斯坦等西方先賢有永久和平論思想，人類命運共同體的持久和平理念與之有何不同？前者是以己及人、由近及遠的放射狀思維，不是成為烏托邦，就是被扭曲、濫用。比如，康德的永久和平建立在其他國家都實現(xiàn)共和制的基礎(chǔ)上，建立在以同質(zhì)性為前提，以實現(xiàn)同質(zhì)性為目標(biāo)，以民主和平論搞民主輸出的悲劇基礎(chǔ)上，而推動構(gòu)建人類命運共同體充分尊重國家主權(quán)和差異性，倡導(dǎo)各國成為自己而非成為他者。

真正的世界歷史正在來臨，我們要堅定歷史自信，堅定人類命運共同體自信。

馬克思、恩格斯說：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”真正意義上的世界史，是構(gòu)成這個世界的各個國家各自的文化宗旨達成共識階段。這就是提出人類命運共同體的初衷。人類進入世界歷史時代后，“每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”，各民族由地域性存在向世界歷史性存在轉(zhuǎn)化。在全球化凸顯出“命運共同體”的情勢下，構(gòu)建人類命運共同體必然獲得歷史提供的經(jīng)驗基礎(chǔ)，成為大勢所趨、人心所向。世界歷史以尊重國家利益、承認民族差異為前提?！拔镏积R，物之情也?！笔篱g萬事萬物總是千差萬別、異彩紛呈的，只有尊重差異，才能平等交流、互鑒互助。推進人類命運共同體建設(shè)，旨在促進國家、國際組織之間的協(xié)商與合作，必須以尊重國家利益、承認民族差異為前提。具體而言，要堅持“各國主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國政府和人民去管，世界上的事情只能由各國政府和人民共同商量來辦”。倡導(dǎo)世界各國人民共同掌握世界命運，尊重世界各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，尊重各國根據(jù)本國歷史傳統(tǒng)和國情所選擇的社會制度和發(fā)展道路。

習(xí)近平總書記在紀念馬克思 200 周年誕辰大會上的重要講話中指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”，并強調(diào)我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題，“同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運共同體，把世界建設(shè)得更加美好”。構(gòu)建人類命運共同體理念是習(xí)近平以馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想為基礎(chǔ)，把世界歷史思想的理論邏輯和人類社會發(fā)展的實踐邏輯相結(jié)合而提出的重大理念。

人類命運共同體思想的提出是全球現(xiàn)代性反思的結(jié)果，是在馬克思世界歷史理論所揭示的“世界市場”的形成過程和“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”過程中開啟的，是指向人類社會發(fā)展美好愿景的中國方案。人類命運共同體不僅構(gòu)成了當(dāng)今世界多元現(xiàn)代性發(fā)展的重要組成部分，同時也創(chuàng)造了一種新型的現(xiàn)代性，是多元現(xiàn)代性最生動的實踐。人類命運共同體懷有相互尊重、彼此包容、求同存異的文明理念，強調(diào)發(fā)展多元現(xiàn)代性的自主選擇權(quán)、平等發(fā)展權(quán);同時又尊重自由、平等、民主、法治、公平和正義等人類共同價值;還具有兼濟天下的“大道之行也，天下為公”的雄偉氣派，以“共商共建共享”思想引領(lǐng)多元現(xiàn)代性，強調(diào)要順應(yīng)世界各國利益共生、命運與共的發(fā)展趨勢;堅持“萬物并育而不相害”的多樣化的現(xiàn)代化模式，必將推動人類走向協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展和共同發(fā)展。人類命運共同體作為中國方案、中國規(guī)則與中國智慧，深刻揭示了人類社會在現(xiàn)代化進程中的未來發(fā)展趨勢，為未來全球多元現(xiàn)代性秩序的確立和統(tǒng)合提供了新的思路和方案，積極發(fā)揮著對未來全球多元現(xiàn)代性的引領(lǐng)功能和導(dǎo)向功能，為人類解放道路的一與多、普遍與特殊提供著適宜性、示范性的現(xiàn)代性選擇。

總之，從大歷史觀看人類命運共同體，充分體現(xiàn)習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話精神——“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，展示了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深厚的歷史情結(jié)和人文關(guān)懷。

（作者系中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院副院長、當(dāng)代政黨研究平臺研究員，國際關(guān)系學(xué)院博士生導(dǎo)師）