賈穎 王冬陽

摘要：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》作為馬克思主義文藝美學(xué)思想發(fā)展史上的一座豐碑，標(biāo)志著毛澤東文藝美學(xué)思想的最終形成?！吨v話》中心問題是文藝的“人民性”問題，圍繞著這一問題，毛澤東從文藝本質(zhì)論、創(chuàng)作與發(fā)展論、批評(píng)論等幾大方面論述了中國文藝的祛魅、建構(gòu)及革新過程，構(gòu)成一個(gè)完整的理論體系。具體來說，通過文藝本質(zhì)論對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行祛魅，通過創(chuàng)作與發(fā)展論對(duì)中國文藝進(jìn)行建構(gòu)，通過批評(píng)論對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行革新，《講話》解決了文藝為人民服務(wù)這一根本性質(zhì)和方向問題，深刻地揭示了文藝的根本規(guī)律，為社會(huì)主義文藝事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了科學(xué)借鑒和有力指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：毛澤東;《在延安文藝座談會(huì)上的講話》;人民性;文藝

中圖分類號(hào)：I200文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）07-0135-04

馬克思主義唯物史觀指出，人民是歷史的創(chuàng)造者，主張文藝為人民群眾服務(wù)，是無產(chǎn)階級(jí)文藝與剝削階級(jí)文藝的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別，是馬克思主義文藝思想的重要組成部分。“藝術(shù)是屬于人民的”[1]，毛澤東同樣重視文藝的“人民性”，其《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）中，圍繞文藝為人民服務(wù)這個(gè)根本問題，建構(gòu)了符合中國實(shí)際的文藝?yán)碚擉w系，進(jìn)而為中國共產(chǎn)黨制定了一套完整的發(fā)展革命文藝的路線、方針和政策[2]?；凇拔乃嚍槿嗣翊蟊姺?wù)”的原則，毛澤東提出文藝本質(zhì)論、創(chuàng)作與發(fā)展論、批評(píng)論等一系列理論，從祛魅、建構(gòu)、革新三個(gè)角度深刻地闡釋中國文藝的發(fā)展邏輯及規(guī)律，在方針政策上解決了中國革命文藝與人民群眾的關(guān)系問題，不僅成為解放區(qū)文藝工作取得豐碩成果的保證，而且成為后來開拓社會(huì)主義文藝道路的指南。

一、文藝本質(zhì)論祛魅：文藝作品是人民生活的產(chǎn)物

文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映，但這種反映并不是消極被動(dòng)的，而是能動(dòng)的，應(yīng)該看到文藝反映現(xiàn)實(shí)的特殊性。毛澤東在《講話》中指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物?！盵3]這是毛澤東將馬克思主義的能動(dòng)反映論與自己的文藝美學(xué)理論相結(jié)合而產(chǎn)生的具有根本性的結(jié)論。這樣，毛澤東就從最根本上解決了文藝的本質(zhì)問題，完成了從哲學(xué)上的能動(dòng)反映論到美學(xué)上的審美反映論的偉大的理論轉(zhuǎn)變。這一藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)理論需要我們從世界觀與藝術(shù)創(chuàng)作兩個(gè)方面具體把握，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)祛魅。

一是文藝創(chuàng)造者需要樹立正確的世界觀，文藝作品的創(chuàng)作需要正確世界觀的指引。馬克思主義經(jīng)典作家非常重視世界觀對(duì)創(chuàng)作的影響作用，在《神圣家族》中，我們看到馬克思、恩格斯對(duì)《巴黎的秘密》及其批評(píng)者施加里的批評(píng)，實(shí)質(zhì)上是馬克思、恩格斯逐步形成的歷史唯物主義與辯證唯物主義同青年黑格爾派“思辨哲學(xué)”的一次激烈交鋒。馬克思、恩格斯是從藝術(shù)批評(píng)的角度，即作家的世界觀角度去批評(píng)的?！栋屠璧拿孛堋访撾x現(xiàn)實(shí)的虛幻性，根源于思辨哲學(xué)的幻想，歸根結(jié)底是世界觀上的錯(cuò)誤。毛澤東在繼承馬克思主義文藝觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實(shí)際做了進(jìn)一步的研究。他認(rèn)為，一個(gè)作家要想成為革命的作家、人民的作家，那么，首先必須實(shí)現(xiàn)在世界觀上轉(zhuǎn)變;并且指出文藝要為人民大眾服務(wù)，就必須站在人民大眾的立場上，“首先應(yīng)在思想方面進(jìn)行整頓，需展開一場無產(chǎn)階級(jí)對(duì)非無產(chǎn)階級(jí)的思想斗爭?！盵3]作家只有實(shí)現(xiàn)思想、立場和感情的轉(zhuǎn)變才能去為人民大眾服務(wù)。在這里，毛澤東強(qiáng)調(diào)了世界觀對(duì)創(chuàng)作的決定作用。但是，是不是一個(gè)作家在世界觀上轉(zhuǎn)變了，他就可以成為一個(gè)優(yōu)秀的革命作家、人民的作家？實(shí)際上，世界觀的轉(zhuǎn)變只是問題的一個(gè)方面。

二是藝術(shù)創(chuàng)作方法具有相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性，要求藝術(shù)創(chuàng)作者處理好世界觀和創(chuàng)作的關(guān)系。馬克思主義經(jīng)典作家反對(duì)“席勒式”（缺少現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，編者注），反對(duì)把文藝僅僅看成為“時(shí)代的傳聲筒”。這些都說明，馬克思和恩格斯在強(qiáng)調(diào)世界觀的根本作用的同時(shí)，重視和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美特性和藝術(shù)的特殊規(guī)律。同馬克思主義經(jīng)典作家一樣，毛澤東也是非常尊重藝術(shù)特性和藝術(shù)規(guī)律的。他指出：“馬克思主義只能包括而不能代替文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義”“一般的宇宙觀也并不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)的方法”[3]。毛澤東科學(xué)地闡述了世界觀與創(chuàng)作方法二者的聯(lián)系，即世界觀應(yīng)包含創(chuàng)作方法，而不能取代創(chuàng)作方法。藝術(shù)創(chuàng)作者需正確處理二者之間的關(guān)系，既要認(rèn)清世界觀與創(chuàng)作方法是整體與局部的關(guān)系，整體統(tǒng)攝局部，又要堅(jiān)持創(chuàng)作方法的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性，尊重藝術(shù)特性和藝術(shù)規(guī)律。

二、創(chuàng)作與發(fā)展論建構(gòu)：文藝活動(dòng)需服務(wù)人民的審美實(shí)踐

在《講話》中，毛澤東在全面而深刻地論述了文藝本質(zhì)論這一問題之后，對(duì)于文藝作為一種審美方式，如何構(gòu)建為人民大眾服務(wù)的中國文藝方面也給予了深刻而系統(tǒng)的闡發(fā)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“如何為”的根本途徑是：到群眾中去。毛澤東指出，文藝作品是人民生活的產(chǎn)物，為此，“中國革命的文藝家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地到工農(nóng)兵群眾中去?！盵3]到群眾中去，就是到生活中去、到唯一的最廣大最豐富的人民生活的源泉中去。到生活中去的目的就是占有生活。毛澤東進(jìn)一步提出了占有生活的具體途徑，那就是，“觀察體驗(yàn)研究分析一切人一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。”[3]從外在的實(shí)現(xiàn)方式來看，毛澤東要求作家到群眾中去，與工農(nóng)兵相結(jié)合;從內(nèi)在的理論蘊(yùn)涵來看，毛澤東實(shí)質(zhì)上涉及了創(chuàng)作的前提條件以及作家體驗(yàn)生活進(jìn)行藝術(shù)積累等理論問題。為了更深入地結(jié)合文藝創(chuàng)作實(shí)際，毛澤東在《講話》中還提出了“源”與“流”及其相互關(guān)系的理論命題。這一命題，一方面堅(jiān)持文藝創(chuàng)作的唯物論，強(qiáng)調(diào)了文藝源泉的客觀性唯一性，引導(dǎo)文藝家到人類社會(huì)中去;同時(shí)堅(jiān)持文藝創(chuàng)作具有歷史繼承性的辯證法，積極提倡文藝家去學(xué)習(xí)研究和繼承借鑒人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文藝遺產(chǎn)，努力提高自己藝術(shù)地掌握世界和表現(xiàn)世界的能力。這樣，就把對(duì)文藝創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)科學(xué)地建立在辯證唯物主義的基礎(chǔ)之上，對(duì)于正確地指導(dǎo)文藝實(shí)踐具有重要的意義。

第二，“如何為”的具體方式是：創(chuàng)造藝術(shù)美。毛澤東在提出并分析了社會(huì)生活是文藝作品的唯一源泉，并論述了藝術(shù)美和生活美的關(guān)系之后，接著就提出了生活美如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的問題。他認(rèn)為，人在實(shí)踐中可以而且能夠認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用這些邏輯規(guī)律去指導(dǎo)實(shí)踐并改造世界。文藝家在自己創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)中，同樣可以認(rèn)識(shí)和掌握藝術(shù)美創(chuàng)造的規(guī)律，去創(chuàng)造形形色色的典型人物，積極推動(dòng)人民改造自己的環(huán)境。對(duì)于藝術(shù)美的創(chuàng)造問題，毛澤東在《講話》中指出，創(chuàng)造藝術(shù)美的方法之一就是“把日常的現(xiàn)象組織起來并進(jìn)行典型化處理，然后形成文藝作品”[3]。典型化的實(shí)質(zhì)就是通過個(gè)別表現(xiàn)一般，通過現(xiàn)象反映本質(zhì)，通過有限體現(xiàn)出無限的人生意蘊(yùn)，給人們以某種生活真理的啟示，決不是在生活中看到什么就寫什么。毛澤東第一次把典型化引入馬克思主義美學(xué)和文藝學(xué)的范疇之中，他把典型化規(guī)律看作是從生活美轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美的基本規(guī)律，認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)中就是要把普遍的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭現(xiàn)象集中起來，加以提煉和概括，把其中的矛盾和斗爭典型化。

現(xiàn)在值得我們注意的是，毛澤東所說的典型化還充分考慮到了文藝自身的特征，文藝是描寫社會(huì)生活中的人。毛澤東所言，一方面是人民受餓，一方面是人剝削人，意在指出人是存在于特定的社會(huì)關(guān)系之中的，而生活中的矛盾和斗爭則是人與人之間特定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)和沖突的結(jié)果?；诖?，文藝創(chuàng)作應(yīng)該將“這種日常的現(xiàn)象”，即首先是特定的人物關(guān)系典型化并以此來構(gòu)成文藝作品。

毛澤東的科學(xué)論述，從現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作論的高度，不僅一般地指出了矛盾斗爭在藝術(shù)構(gòu)思和情節(jié)構(gòu)成中的作用和意義，而且特別揭示了人物關(guān)系與情節(jié)沖突和典型形象塑造的內(nèi)部有機(jī)的聯(lián)系，即人物的特定身份、社會(huì)地位以及他們相互之間在歷史和現(xiàn)實(shí)中的某種關(guān)系，是情節(jié)構(gòu)成和矛盾沖突發(fā)展的基礎(chǔ)。也就是說，把握住“實(shí)際生活”中人物的相互關(guān)系，是人物形象典型化的必備前提，由此出發(fā)，才能“創(chuàng)造出各種各樣的人物”。我國著名劇作家曹禺的創(chuàng)作實(shí)踐就證實(shí)了這一論斷的正確性，即沒有典型的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋镪P(guān)系的設(shè)計(jì)，就無法實(shí)現(xiàn)情節(jié)和沖突的典型化，就不能構(gòu)成一部完整而獨(dú)特的藝術(shù)作品。曹禺執(zhí)筆寫《雷雨》只用了半年的時(shí)間，而寫作前的構(gòu)思卻花了整整五年，尤其是在琢磨人物、設(shè)計(jì)人物之間的典型關(guān)系上竭盡了心機(jī)。這些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)都證明，人物關(guān)系的典型設(shè)計(jì)，是推動(dòng)和激化矛盾沖突的內(nèi)因，也是正確體現(xiàn)作品時(shí)代特征的重要方面，是典型化的重要組成部分。

第三，“如何為”的基本原則是：普及與提高。如果說，“如何為”的根本途徑和具體方式等這些問題的提出與探討更傾向于理論層次，那么，“普及與提高”的問題則是一個(gè)既具有理論蘊(yùn)含又有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的問題。毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)群眾的文化水平和思想水平狀況提出了“普及與提高”的服務(wù)操作原則。對(duì)于什么是普及的文藝和提高的文藝，毛澤東從各自的內(nèi)涵給予了明確的界定。就作品而言，普及的東西一般容易理解，高級(jí)的東西較為精密，難于生產(chǎn);就群眾的接受情況而言，前者因?yàn)楹唵螠\顯，易于為文化水平不高的廣大群眾所接受，后者往往難于迅速流傳。當(dāng)然，這并不意味著作家可以脫離工農(nóng)兵的實(shí)際需要，去硬搬和模仿過去時(shí)代的文藝作品，去抒寫和表現(xiàn)個(gè)人的小天地。普及的文藝作品與提高的文藝作品有其相互區(qū)別的一面，也有其共同性。毛澤東認(rèn)為，二者是不能截然分開[4]?？傊?，普及和提高是辯證的統(tǒng)一，以普及為主，在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及。毛澤東的論述不僅為當(dāng)時(shí)延安文藝界關(guān)于這個(gè)問題的爭論做出了正確的結(jié)論，糾正了那種或者只強(qiáng)調(diào)普及，或者只強(qiáng)調(diào)提高的各執(zhí)一端的偏向，而且具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，在今天也同樣是適用的。

綜上所述，毛澤東在理論上繼承了馬克思主義經(jīng)典作家，特別是列寧文藝為人民服務(wù)的思想，并且把這一思想貫徹于中國文藝實(shí)踐中，解決了中國文藝的方向問題，進(jìn)一步從文藝創(chuàng)作與發(fā)展論方面徹底解決了“如何為”的問題。

三、批評(píng)論革新：文藝批評(píng)以人民為出發(fā)點(diǎn)和歸宿

文藝批評(píng)是一種科學(xué)實(shí)踐，也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。馬克思主義文藝批評(píng)以人民為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正是在這個(gè)意義上，毛澤東提出“文藝界的主要斗爭方法之一，是文藝批評(píng)”[3]。毛澤東的這個(gè)論斷不僅是對(duì)一般文藝批評(píng)性質(zhì)的揭示，而且也是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)文藝批評(píng)性質(zhì)的揭示。根據(jù)毛澤東的這個(gè)論斷及其論述，無產(chǎn)階級(jí)文藝批評(píng)是運(yùn)用馬克思主義思想觀點(diǎn)和文藝觀點(diǎn)評(píng)價(jià)文藝現(xiàn)象，開展文藝斗爭與論爭，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)文藝發(fā)展的一個(gè)重要手段。根據(jù)《講話》內(nèi)容，文藝批評(píng)得以通過五個(gè)原則進(jìn)行革新：

一是“對(duì)人民的態(tài)度如何”，能否“使人民得到切身的利益”，這是進(jìn)行文學(xué)批評(píng)必須遵循的首要原則。文學(xué)藝術(shù)必須是以人民為中心，為人民而創(chuàng)作，為人民所享受。一切從根本上違背人民利益的作品，不能為人民群眾喜聞樂見的作品，都是不對(duì)的或錯(cuò)誤的。這是毛澤東文藝批評(píng)思想的核心，也是他據(jù)以進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的總的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充實(shí)和豐富了馬克思主義文藝批評(píng)思想的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的原則。顯然，毛澤東的文藝批評(píng)原則所強(qiáng)調(diào)的是批評(píng)的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)價(jià)值，這是符合中國國情的。從總體的方面來看，我國社會(huì)主義歷史新時(shí)期文藝批評(píng)所遵循和努力的方向，既是為了文藝批評(píng)自身的發(fā)展和文藝繁榮，更是為了民族的振興和社會(huì)主義事業(yè)的繁榮，這與毛澤東所明確提出的文藝批評(píng)的根本原則是一致的，是符合人民群眾的根本利益和要求的。

二是文藝批評(píng)要遵循歷史唯物主義原則。針對(duì)中國近代歷史題材創(chuàng)作上的歌頌與暴露的問題，毛澤東指出，要把“自鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年中”“向著舊社會(huì)作斗爭的新事物”作為歌頌對(duì)象。在毛澤東看來，文藝的歌頌與暴露正是歷史唯物主義的具體體現(xiàn)。而對(duì)于具體的文藝作品，毛澤東更是運(yùn)用歷史唯物主義原則加以評(píng)論的典范。毛澤東強(qiáng)調(diào)要用階級(jí)分析觀點(diǎn)透視分析《紅樓夢》中的人物，無疑也是正確把握作品中的人物形象及其階級(jí)關(guān)系的一種視角和方法。

三是既反對(duì)“宗派主義”，又“堅(jiān)持原則立場”。文藝批評(píng)的這一原則，是毛澤東在實(shí)踐中所始終貫徹落實(shí)的。反對(duì)宗派主義，就要防止在文藝批評(píng)中從小圈子的利益出發(fā)排斥異己，以致影響了文藝批評(píng)的成色。毛澤東認(rèn)為應(yīng)該在團(tuán)結(jié)抗日的社會(huì)背景下，可以容許不同政治態(tài)度的文藝作品存在。堅(jiān)持原則立場，就是對(duì)“一切包含反民族、反科學(xué)、反大眾和反共觀點(diǎn)的文藝作品必須給予深刻的批評(píng)與反對(duì)”[3]。在藝術(shù)方面，則是既“應(yīng)準(zhǔn)許各種各樣文藝作品的自由競爭”，又要“按照文藝科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)給予客觀的批判”[3]，這樣開展文藝批評(píng)就可以既不違背根本利益，又可以團(tuán)結(jié)大多數(shù)文藝家一道為繁榮文藝創(chuàng)作而合作共事。

四是堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一的原則。毛澤東在《講話》中簡要而全面地論證了動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系，既批判了唯心論的傾向，也批判了機(jī)械唯物論的傾向，強(qiáng)調(diào)為人民大眾的動(dòng)機(jī)和為人民大眾的效果應(yīng)該統(tǒng)一起來。要有為人民大眾的動(dòng)機(jī)才能產(chǎn)生為人民大眾的效果。我們要加深對(duì)毛澤東關(guān)于動(dòng)機(jī)與效果的科學(xué)論述的理解，既防止出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果的傾向，也防止出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)的傾向，在文藝批評(píng)工作中真正做到二者之間的辯證統(tǒng)一，這在今天仍然是有重要現(xiàn)實(shí)意義的。

五是堅(jiān)持辯證綜合分析的原則。毛澤東的文藝批評(píng)思想從來不孤立地、片面地分析和評(píng)價(jià)文藝現(xiàn)象，而總是把文藝現(xiàn)象的各個(gè)側(cè)面有機(jī)地聯(lián)系起來綜合地加以考察。他要求文藝作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，真實(shí)性與傾向性的統(tǒng)一，政治方向一致性與藝術(shù)風(fēng)格多樣性的統(tǒng)一，源于生活和高于生活的統(tǒng)一，普及和提高的統(tǒng)一，世界觀與創(chuàng)作方法的統(tǒng)一，以及動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，等等。在毛澤東看來，這種統(tǒng)一不是機(jī)械的拼湊和相加，而是有機(jī)地、辯證地滲透與融合，展示出他對(duì)文藝工作和評(píng)論其文藝作品工作的完整而統(tǒng)一的原則要求，有益于不斷提高文藝創(chuàng)作的質(zhì)量和繁榮發(fā)展文藝事業(yè)。

四、結(jié)語

《講話》是我國文藝史上具有劃時(shí)代意義的重要文獻(xiàn)，是中國文學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)楣まr(nóng)兵服務(wù)的革命文學(xué)的理論綱領(lǐng)與實(shí)踐宣言。它把馬克思主義文藝社會(huì)學(xué)和文藝政治學(xué)中國化、民族化和通俗化，在廣闊的社會(huì)文化及文學(xué)歷史背景上為合理地解決革命文學(xué)的發(fā)展問題，作了最可靠、最必要亦與時(shí)代和人民聯(lián)系最緊密的探索。在文藝運(yùn)動(dòng)和中國革命的關(guān)系上開拓了全新的思路，將文學(xué)的社會(huì)性、功利性、藝術(shù)性及其為人民群眾服務(wù)的根本方向問題緊密相聯(lián)，使現(xiàn)代文學(xué)史中所提出的文藝大眾化問題以及民族的抗日文學(xué)運(yùn)動(dòng)在已有的成就和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上沿著正確的方向蓬勃發(fā)展，深刻影響著整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向和前途。

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作者簡介：賈穎（1998—），女，漢族，山西大同人，單位為大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史基本問題。

王冬陽（1996—），男，漢族，山東濟(jì)南人，單位為大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。