淺析行為藝術(shù)與當(dāng)代生活設(shè)計(jì)的社會(huì)意義

靳雙瑜

行為藝術(shù)形成概述

行為藝術(shù)形成

1.行為藝術(shù)概念

行為藝術(shù)在國(guó)外被稱(chēng)為表演藝術(shù)。通過(guò)吸收某些表演因素，藝術(shù)家以自己的身體為基礎(chǔ)材料，依照策劃，進(jìn)一步發(fā)展交流最終形成結(jié)果，這一事件過(guò)程被稱(chēng)為行為藝術(shù)。但行為藝術(shù)的發(fā)生一定要伴隨時(shí)間、地點(diǎn)、表演者身體，最重要的是與現(xiàn)場(chǎng)觀眾之間的交流，除此之外不受任何其他限制，展示內(nèi)容也可依據(jù)社會(huì)上的熱點(diǎn)進(jìn)行選擇。

2.西方行為藝術(shù)起源

西方的行為藝術(shù)起源于歐洲大陸，藝術(shù)表演家把身體或行動(dòng)作為創(chuàng)造的交流物，在展示藝術(shù)的過(guò)程中，通過(guò)一定的方法把瞬間的表演保留下來(lái)。著名表演藝術(shù)演員伊夫·克萊恩，用張開(kāi)雙臂迎接天空的狀態(tài)，從二樓向下自由落體，他因這一舉動(dòng)被視作行為藝術(shù)鼻祖。下面這張照片剛好抓拍到他懸在半空中的姿態(tài)，展示了他自由與無(wú)拘無(wú)束的內(nèi)心狀態(tài)，這對(duì)一些行為藝術(shù)家產(chǎn)生了一定的影響，表演藝術(shù)家們的創(chuàng)作表演也因此舉受到啟發(fā)。

3.中國(guó)行為藝術(shù)起源

中國(guó)第一件行為藝術(shù)作品的起源和發(fā)生由于沒(méi)有準(zhǔn)確的文獻(xiàn)記錄，已經(jīng)無(wú)從考證。中國(guó)的行為藝術(shù)把向西方“學(xué)”來(lái)的這么一種藝術(shù)表達(dá)形式，作為中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中開(kāi)拓疆土的第一步。80年代年輕藝術(shù)家宋氏兄弟的“一個(gè)場(chǎng)景的體驗(yàn)”、丁乙的“街頭布雕”等藝術(shù)表達(dá)方式，企圖通過(guò)別具一格的手段來(lái)獲得靈魂自由，表達(dá)其對(duì)思想解放的強(qiáng)烈渴望。

行為藝術(shù)的歷史地位

行為藝術(shù)不論在西方還是中國(guó)，其獨(dú)特風(fēng)格一直難以被明確劃分，因此，也一直飽受非議，一度遭到錯(cuò)誤解讀，人們至今仍然爭(zhēng)論不休——到底行為藝術(shù)表達(dá)的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該從哪里起步，從哪里下定義，又該在哪里停止。行為藝術(shù)自20世紀(jì)80年代進(jìn)入中國(guó)人的視野，便成為社會(huì)大眾激烈討論的話(huà)題。部分藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容充滿(mǎn)了偏激和尖銳的敏感事件，片面地看待此類(lèi)事件。因此，行為藝術(shù)的推行與發(fā)展不免不被大眾所接受，自出現(xiàn)以來(lái)便是毀譽(yù)參半、褒貶不一。作為一個(gè)特立獨(dú)行的藝術(shù)流派，行為藝術(shù)必然無(wú)法做到真正的“雅俗共賞”，因而不論在中國(guó)抑或是西方，行為藝術(shù)都徘徊在進(jìn)退兩難的困境中。

行為藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展與設(shè)計(jì)

長(zhǎng)城裝置

鄭連杰的司馬臺(tái)長(zhǎng)城行為藝術(shù)，是在綿延起伏的山巔長(zhǎng)城殘?jiān)珨啾谏希貌煌闹黝}表現(xiàn)當(dāng)代人的迷失及麻木，其從側(cè)面反映了青年內(nèi)心的不羈灑脫，以及一腔熱血無(wú)處安放的情緒，并以視覺(jué)沖擊給予觀眾震撼的裝置感。

循環(huán)記錄

1994年出現(xiàn)了一些與行為藝術(shù)較為相似的、將觀念外化為客觀事物的行為。例如，中國(guó)成都兩位農(nóng)作物勞動(dòng)者，通過(guò)實(shí)時(shí)記錄小麥的成長(zhǎng)，來(lái)求證世界上一切事物都處于無(wú)限循環(huán)狀態(tài)中的想法，該種植活動(dòng)行為由此被命名為“種植-循環(huán)”。其利用張貼的不同位置，標(biāo)記行人看到他們時(shí)的反應(yīng)。這種客觀社會(huì)行為活動(dòng)，看似表達(dá)的是作者的內(nèi)心活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上它是社會(huì)的縮影，反映著社會(huì)的問(wèn)題，每種事物看似沒(méi)有明顯的變化，實(shí)則都處于生長(zhǎng)到消逝再到出現(xiàn)的過(guò)程。

走紅活動(dòng)

邸乃壯花費(fèi)了三到四年的時(shí)間來(lái)創(chuàng)造一個(gè)“走紅”活動(dòng)，這里的走紅并非只是尋常意義上的一炮而紅，而是一個(gè)集體性、延續(xù)性的行為，它流動(dòng)在中國(guó)幾十個(gè)城市的公共場(chǎng)所，有將近500萬(wàn)人進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)。多數(shù)藝術(shù)界或?qū)W術(shù)界的學(xué)者認(rèn)為，走紅活動(dòng)是一個(gè)十分成功的社會(huì)性行為藝術(shù)，三人為眾，映射出人們會(huì)根據(jù)身邊人的行為不自覺(jué)地跟著做出同樣的行為舉止這一現(xiàn)象。這是一次實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，也是一次心理暗示游戲。其用一個(gè)小物件紅傘，就將前衛(wèi)藝術(shù)滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)階層，它正簡(jiǎn)單又深刻地改變著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的找不到突破口的僵局。

下蛋彩繪

瑞士女藝術(shù)家米洛·莫伊爾在2014年的一場(chǎng)活動(dòng)中，爬上梯子，用自由落體的方式，將一枚帶顏料的雞蛋拋下，頃刻間它便在紙上隨機(jī)繪制出驚艷的圖案。這一作品給我們展示了創(chuàng)作的無(wú)限可能，為繪畫(huà)打開(kāi)了一條新思路，告訴我們只有從解放思想、解放雙手開(kāi)始，才能碰撞出奇妙的火花，讓畫(huà)作以更具生命力的形式躍然紙上；也暗示女性要想獲得真正的獨(dú)立自由，一定要敢為人先，突破自我，才能有所成就。

腦后故事

紐約大學(xué)教授華發(fā)·比拉爾受難民經(jīng)歷啟發(fā)，在自己的后腦勺上植入監(jiān)控設(shè)備，設(shè)備每隔1分鐘便會(huì)拍照記錄一次身后路人，并自動(dòng)存到芯片中。比拉爾通過(guò)這樣一種別致的記錄方式將自己看不到的世界保留下來(lái)，記錄每天被自己“拋到腦后”的事物。這一藝術(shù)行為用不妨礙社會(huì)公共事務(wù)的方式，傳達(dá)人們內(nèi)心的孤獨(dú)以及缺乏的安全感，企圖運(yùn)用科技手段來(lái)使自己不受傷害。

行為藝術(shù)走進(jìn)時(shí)裝周

在2016年的春夏巴黎時(shí)裝周Rick Owens女裝系列秀場(chǎng)中，設(shè)計(jì)師讓模特們倒掛在同伴的脖子上，繞場(chǎng)一周，完成服裝展示。在模特們準(zhǔn)備候場(chǎng)的時(shí)候，背人的模特先蹲下來(lái)，讓被背的那個(gè)掛上去，然后將所有的繃帶一一綁好，保持著一動(dòng)不動(dòng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，直到上場(chǎng)。讓觀眾看不懂的是，到底是服裝約束了人的外在，還是人借用服裝來(lái)展示材質(zhì)的特別，抑或兩者都是設(shè)計(jì)師的用意，通過(guò)行為的相輔相成來(lái)表達(dá)服裝與人的不可分割性。

快閃

快閃是快影活動(dòng)的簡(jiǎn)稱(chēng)，也是從西方開(kāi)始流行的一種短暫的行為藝術(shù)，它也被稱(chēng)為嬉皮行為。紐約曼哈頓是快閃活動(dòng)的先行地，西方第一次快閃行動(dòng)發(fā)生在2003年5月的紐約時(shí)代廣場(chǎng)，活動(dòng)召集了500余人，大家共同朝拜一條機(jī)械恐龍，5分鐘后眾人突然迅速離去，圍觀群眾嘩然一片。由此，“快閃族”出現(xiàn)了。

在中國(guó)，著名主持人朱麗葉則將“快閃”的概念與公益活動(dòng)，甚至媒體影視相結(jié)合。百人橫掃吳江路活動(dòng)于2010年被推出，其利用人數(shù)和速度獲得了300萬(wàn)的點(diǎn)擊量，并在同年獲得中國(guó)最棒快閃之名。

綜上所述，行為藝術(shù)是行為藝術(shù)家用自己的身體創(chuàng)作出藝術(shù)美的東西。其依靠藝術(shù)自身來(lái)獲得人與人、人與物的契合，在彼此信息暢聯(lián)中反饋給觀眾非視覺(jué)審美的內(nèi)涵。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，行為藝術(shù)通過(guò)微博、抖音、快手、微信、小紅書(shū)等新媒體得到實(shí)時(shí)傳播。行為藝術(shù)家大多認(rèn)為藝術(shù)家個(gè)人具有藝術(shù)創(chuàng)造自由，堅(jiān)信可以通過(guò)自由發(fā)揮完成一部完整的作品。行為藝術(shù)是對(duì)大眾審美意義上的關(guān)于美的觀點(diǎn)的反其道而行，即讓我們能接受的美與超出我們能接受的美作對(duì)比，形成強(qiáng)烈的反差感。因此，對(duì)于行為藝術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)的張力與內(nèi)容，目前還沒(méi)有一個(gè)明確的限定，它既可以用社會(huì)熱點(diǎn)新聞作表達(dá)載體，也可以用從未發(fā)生過(guò)的創(chuàng)造性活動(dòng)作表達(dá)內(nèi)容，甚至可以沒(méi)有具體的目的，只用作情感宣泄，而是否接受行為藝術(shù)作品的關(guān)鍵在于受眾個(gè)人的審美立場(chǎng)以及內(nèi)心感知。這樣的例子有很多，如在剛過(guò)去的2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，利用二十四節(jié)氣的倒計(jì)時(shí)形式演繹中國(guó)人的浪漫，在展示和平鴿的環(huán)節(jié)中，一個(gè)小小的細(xì)節(jié)感動(dòng)了全世界人民——東南角遺落的一只小小的和平鴿被大隊(duì)伍中的另一只小鴿子拉回到集體中，這樣一個(gè)渺小的行為藝術(shù)表演隱含著張藝謀導(dǎo)演的深刻用意，體現(xiàn)著中國(guó)人的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。

行為藝術(shù)的當(dāng)代意義

藝術(shù)源于生活，又高于生活。行為藝術(shù)是人創(chuàng)造出來(lái)的美，它來(lái)自人們豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)，體現(xiàn)了人們以及一定的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。從行為藝術(shù)的誕生、發(fā)展、成熟這三個(gè)階段不難看出，它的作品總是備受爭(zhēng)議，人們習(xí)慣以乖張、奇巧、震撼的字眼來(lái)評(píng)說(shuō)行為藝術(shù)。想要尋找一個(gè)被人理解的突破口，可謂是舉步維艱。而由于行為藝術(shù)受時(shí)間、空間的限制，它的特點(diǎn)也因此而獨(dú)放異彩，用更加通俗易懂的話(huà)來(lái)說(shuō)，眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛，依靠幾張照片很難完整地呈現(xiàn)出作品的真實(shí)情況。因此，20世紀(jì)初，人們對(duì)行為藝術(shù)有很大的刻板印象，但這種奇特、新鮮的事物表達(dá)方法，仍然為藝術(shù)界提交了一份自己傲人的成績(jī)單。由此可見(jiàn)，人們要在一個(gè)大環(huán)境下討論行為藝術(shù)或其他當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)是否具有可觀賞性或?qū)嶋H價(jià)值，那相關(guān)行業(yè)就務(wù)必要推介出一些與此種藝術(shù)表達(dá)形式緊密結(jié)合的文獻(xiàn)資料，這對(duì)于大眾冷靜、理性地評(píng)論這一現(xiàn)象會(huì)有所幫助。

大俗即大雅。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，行為藝術(shù)破除了時(shí)間與空間的局限，打開(kāi)了不同階層、不同國(guó)家、不同局域的新視界，強(qiáng)有力地把社會(huì)影響力擴(kuò)散到了世界的各個(gè)角落，快節(jié)奏地感染著人們的生活方式，不論是仿唐仿宋的文人墨客，抑或是朝氣蓬勃的動(dòng)漫裝扮，都呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的氣息。行為藝術(shù)從不被人們關(guān)注到人人都可以參與其中、人人都想?yún)⑴c其中、人人都愿意成為文化力量的傳播者，它以小圈帶動(dòng)了大圈，以此圈帶動(dòng)了其他圈，現(xiàn)在，隨時(shí)隨地處處可見(jiàn)行為藝術(shù)。人人追捧的時(shí)候，庸俗的事物也可以變得高雅。

在網(wǎng)絡(luò)信息快速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)正以最大的力量匯聚著方方面面的信息。行為藝術(shù)作為一種表現(xiàn)文化，作為反映社會(huì)事件的現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)形式，在世界以開(kāi)放包容的姿態(tài)迎接各類(lèi)文化的沖擊時(shí)，也乘上了這艘快艇。近年來(lái)，行為藝術(shù)不再局限于街頭這片小天地，文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游產(chǎn)業(yè)、美食文化中到處都有其蹤跡，這對(duì)于弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)中華兒女的民族榮譽(yù)感都具有深刻意義。既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。行為藝術(shù)始終都是獨(dú)樹(shù)一幟的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，其在從小眾走向大眾的過(guò)程中，有改變也有保留，但其一直都秉持著自己的態(tài)度，在保持自己的藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，不斷吸納不同民族的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，取其精華，去其糟粕，將民族的轉(zhuǎn)化為世界的。

而今中國(guó)的各項(xiàng)民生指標(biāo)都表明，走符合中國(guó)人自己的道路是正確的。在黨和國(guó)家的帶領(lǐng)下，各族人民充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，繪制美好家園，將設(shè)想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，用科技造福人類(lèi)，把為人民服務(wù)始終作為第一宗旨，物質(zhì)與精神兩手抓，建立友好邦鄰，使世界各國(guó)之間的跨時(shí)空距離漸漸拉近，從不同層面為人類(lèi)文明的發(fā)展貢獻(xiàn)著力量。近兩年，虛擬貿(mào)易悄然而生，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)使世界話(huà)語(yǔ)的交流方式從線下轉(zhuǎn)移到了線上，碎片化的時(shí)間被信息占據(jù)，人們從緊張繁忙的工作中也能獲得點(diǎn)滴幸福感，如發(fā)生在遙遠(yuǎn)的南北極科考駐扎地的故事、載人飛船上宇航員的天宮課堂、抖音中最美女醫(yī)學(xué)生接力做心肺復(fù)蘇挽救老人。

文化受政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的影響，尤以科技影響最為突出，讓馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，同中華優(yōu)秀文化相結(jié)合是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵借助行為藝術(shù)展示出來(lái)，把具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)，讓傳統(tǒng)文化滲透到中國(guó)人的骨髓里，成為中國(guó)人骨子里的DNA。

文化是一棵樹(shù)，主干、支干、新葉與舊葉之間不斷交叉、生長(zhǎng)，才有持續(xù)迸發(fā)綠意的盎然生機(jī)，夜以繼日地悄然生長(zhǎng)著，有陽(yáng)光和水分，才能使之永遠(yuǎn)繁茂。文化是生長(zhǎng)的、更迭的、擴(kuò)散的，它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與異域、東方與西方的交融中，不斷推陳出新，不斷涅槃重生。上下五千年的悠久歷史記載著最燦爛的華夏文明——它有俠肝義膽的英雄、蕩氣回腸的詩(shī)詞、琨玉秋霜的雅士、杳靄流霧的自然景觀，是無(wú)與倫比的智慧，是以人為本的信念。

行為藝術(shù)在中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代背景下，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)審美新定義，通過(guò)承載中國(guó)文化的人和物，最大程度地彰顯中國(guó)文化的親和力。在千百年后的今天，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，以繼承為本，以創(chuàng)新為魂，為世界奉獻(xiàn)文化的饕餮盛宴，鞏固新時(shí)代中國(guó)文化價(jià)值體系，讓小藝術(shù)綻放大光彩，以小見(jiàn)大，包羅萬(wàn)象，用最慷慨的姿態(tài)迎接每一次文化融合。

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