陳先紅

當(dāng)今，人類社會(huì)開始進(jìn)入東升西降的“維度之門”，正是人類文明系統(tǒng)重置的關(guān)鍵時(shí)刻，誰能夠站在元敘事的立場(chǎng)上，獲得系統(tǒng)話語重置權(quán)，誰就能在新的“生態(tài)龕”中成為人類的領(lǐng)導(dǎo)者。法國(guó)哲學(xué)家利奧塔認(rèn)為，任何一個(gè)時(shí)代都存在某些占主導(dǎo)地位的大敘事即元敘事，元敘事是對(duì)一般性事物的總體敘事，是具有合法化功能的主導(dǎo)敘事。一個(gè)時(shí)代的基本特征是由大敘事構(gòu)成的，在普遍適用的宏大敘事失效后，非主導(dǎo)性的“小敘事”將會(huì)賦予人類新的意義。面對(duì)西方自由民主主義的元敘事危機(jī)，中國(guó)提出的全過程人民民主和人類命運(yùn)共同體理念等是當(dāng)今“人類世”的智慧。講好中國(guó)故事的實(shí)踐過程，既是西方元敘事的解構(gòu)與重構(gòu)過程，也是中國(guó)話語體系的合法化過程。元敘事可以為中國(guó)故事話語體系奠基，為講好中國(guó)故事實(shí)踐立法，為講好中國(guó)故事實(shí)踐提供方法論指引。我們應(yīng)圍繞神話—原型—隱喻—價(jià)值觀四個(gè)維度，開展合法化和去合法化的元敘事博弈，堅(jiān)持建立一種總體性的歷史敘事框架，確立中國(guó)故事國(guó)際傳播的“道”與“術(shù)”，這是提升我國(guó)國(guó)際話語權(quán)和文化軟實(shí)力的理論出發(fā)點(diǎn)和實(shí)踐立足點(diǎn)。

神話元敘事：奠基中國(guó)文化根源合法性

神話是人類文明的開端，是原始人創(chuàng)造的初始文化符號(hào)，也是人類最古老的童年記憶，在人類文化創(chuàng)造中居于首要地位。神話是構(gòu)成民族性的基本要素，是關(guān)于國(guó)家和民族的一套神秘?cái)⑹拢羁套饔糜凇懊褡骞餐w”“國(guó)家共同體”如何被想象，如何被接受與認(rèn)同。神話對(duì)國(guó)家和民族的意義在于，為國(guó)家找到更深層、更牢固的合法性基礎(chǔ)。

中國(guó)神話是中國(guó)故事的歷史淵源和文化源泉，是超越時(shí)空的中華民族文化精神的集中體現(xiàn)。講好中國(guó)神話故事，一方面，要通過對(duì)古代神話故事的創(chuàng)新改編和多元敘事，追溯故事背后的思想力量和精神力量，獲得一種總體性的歷史敘事合法性。如對(duì)于盤古開天地、女媧補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等故事，需要進(jìn)行返本開新、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新敘事。另一方面，要圍繞現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造的歷史奇跡，進(jìn)行新時(shí)代神話創(chuàng)作和國(guó)際傳播，從現(xiàn)代神話故事中掘井及泉，獲得一種文化本源的合法性。如中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建立新中國(guó)的奇跡，從實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化到五個(gè)現(xiàn)代化的奇跡，從“一國(guó)兩制”到“一帶一路”的偉大構(gòu)想，從精準(zhǔn)扶貧到全國(guó)抗疫的偉大勝利，從中國(guó)夢(mèng)到人類命運(yùn)共同體的偉大思想……這些都是現(xiàn)代中國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立民族國(guó)家，在維護(hù)主權(quán)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中開創(chuàng)的現(xiàn)代神話。這些現(xiàn)代神話故事不僅是中華民族精神的引力發(fā)動(dòng)機(jī)，也是世界各國(guó)人民渴望了解中國(guó)社會(huì)的興趣點(diǎn)、關(guān)切點(diǎn)。因此，講好中國(guó)神話故事，要從古代—現(xiàn)代和具象—抽象等多元敘事角度，釋放出新的文化能量，孕育出水乳交融的文化意象，從文明比較視野找出中西方文化根源上的差異性，為中國(guó)文化根源合法性奠基。

原型元敘事：奠基中國(guó)國(guó)家形象合法性

英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤通過深入研究多個(gè)民族的神話和儀式，指出人類思想最初階段的儀式就是原型。原型從根本上說是一種集體無意識(shí)的內(nèi)容，一旦在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)，就會(huì)觸發(fā)殘留在人類精神中的“種族記憶”或“原始意象”，產(chǎn)生莫名的熟悉感和情感共鳴，從而擁有化腐朽為神奇的力量。在講好中國(guó)故事實(shí)踐中，如果能夠充分了解和正確使用“原型”這一人類共同的文化基因，就可以化偶然為必然，化個(gè)體為全體，使聽眾感覺到自己并非在傾聽個(gè)體故事，而是在學(xué)習(xí)人類的集體經(jīng)驗(yàn)，并引發(fā)個(gè)人無意識(shí)與集體無意識(shí)的深刻共鳴。

根據(jù)品牌原型理論，不同國(guó)家具有不同的品牌原型形象。各個(gè)國(guó)家的品牌原型調(diào)性決定了其國(guó)際形象的合法性，這個(gè)過程不是自然發(fā)生的，而是需要有清晰的國(guó)家元敘事戰(zhàn)略。如果中國(guó)故事在各種類型的文藝作品和文化產(chǎn)品中，都善于巧妙植入“照顧者中國(guó)”形象原型，并采取去政治化的文化創(chuàng)意和市場(chǎng)營(yíng)銷手段，必能起到事半功倍的效果。比如，以人類文明守護(hù)者為照顧者原型的科幻故事IP系列《流浪地球》等，精心建構(gòu)“照顧者中國(guó)”的IP故事世界，持之以恒地向世界傳遞中國(guó)文化“暖實(shí)力”，不斷增強(qiáng)中國(guó)國(guó)家形象合法性基礎(chǔ)。

隱喻元敘事：增強(qiáng)中國(guó)故事話語的可傳輸性

隱喻普遍存在于我們的語言符號(hào)、日常生活、思想行為中。隱喻不僅是一種修辭工具，而且是一種語言現(xiàn)象，更是一種思維方式，是人類重要的認(rèn)知武器，是增強(qiáng)中國(guó)故事可傳輸性的有效方法。

通過隱喻的修辭性，可以增強(qiáng)中國(guó)敘事說服力，給聽者以美感享受。比如，“綠水青山就是金山銀山”深刻闡明了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)力之間的關(guān)系；“石榴籽”隱喻強(qiáng)調(diào)56個(gè)中華民族要緊緊擁抱在一起，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。對(duì)于國(guó)家而言，隱喻元敘事可以讓人們用熟悉的概念去構(gòu)建不太熟悉的概念，使抽象的政治思想具體化、形象化，使語言表達(dá)更易于理解。通過隱喻的思維性，可以增強(qiáng)中國(guó)故事想象力，讓聽者浮想聯(lián)翩。比如，用“船”隱喻“國(guó)家”，“大?！彪[喻“市場(chǎng)”，“繡花針”隱喻統(tǒng)治國(guó)家的技藝、知識(shí)乃至秘密。隱喻是故事的隱形思維方式，這種“想象”的隱喻特質(zhì)具有可傳輸性，可以使聽者宛如在故事世界中旅行，不易引起抵觸心理，容易起到“欲辨已忘言”的傳播效果。通過隱喻的意識(shí)形態(tài)性，可以改變對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知度。隱喻可以根據(jù)不同的政治需求，多層次、多角度地展現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概念創(chuàng)新和重組，從而服務(wù)于國(guó)際傳播的宏大需求。例如，關(guān)于中國(guó)的國(guó)家名稱隱喻，有“龍”“醒獅”“熊貓”“孔教理想國(guó)”“紅色烏托邦”等，這些不同的隱喻是不同國(guó)家不同情境下不同意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的結(jié)果，極大影響著對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)知。善用隱喻元敘事，可以幫助建立現(xiàn)實(shí)世界和故事世界的連接，讓讀者“沉浸其中”，產(chǎn)生從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入故事世界的“卷入感”，從故事世界返回現(xiàn)實(shí)世界的“超越感”，達(dá)到離開“現(xiàn)在”而凝視“現(xiàn)在”的效果，直至在凝視中創(chuàng)建理想的“未來”。

價(jià)值觀元敘事：增強(qiáng)中國(guó)故事話語的共享性

價(jià)值觀分為個(gè)人價(jià)值觀、共同價(jià)值觀與共享價(jià)值觀三種類型。個(gè)人價(jià)值觀是指每個(gè)人心中深層次的信念系統(tǒng)，在人的生活中發(fā)揮著情感激發(fā)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為導(dǎo)向的作用；共同價(jià)值觀是指被每一個(gè)集體組織成員所認(rèn)同的價(jià)值觀，它指導(dǎo)著集體組織與個(gè)體成員間的復(fù)雜交往，具有感召力和凝聚力；共享價(jià)值觀是指在兩種或多種文化、國(guó)民間都接受或追求的共同價(jià)值觀。價(jià)值觀是故事的內(nèi)核，故事是價(jià)值觀的載體。故事和價(jià)值觀都是人類生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，人們講述故事，本質(zhì)上就是為了表達(dá)某種價(jià)值觀。在故事里，人們的歡樂與痛苦、希望與失望、幸福與不幸等，都是在訴說著某種立場(chǎng)、態(tài)度和價(jià)值取向。一個(gè)中國(guó)好故事必須傳達(dá)真善美等全人類共同價(jià)值觀，必須把個(gè)人層面的家庭價(jià)值觀、組織層面的集體價(jià)值觀、國(guó)家層面的家國(guó)天下價(jià)值觀和人類社會(huì)層面的全球共同價(jià)值觀，融入國(guó)際社會(huì)的生活化、大眾化敘事語言中去。講好中國(guó)價(jià)值觀故事，需要具有進(jìn)入他者意義世界的勇氣、意愿和智慧。進(jìn)入另一個(gè)價(jià)值世界的過程，也許會(huì)非常陌生和艱難，但一旦進(jìn)入就可能帶來真正的解放，容易形成互文對(duì)話性的、充滿情感能量的“中國(guó)故事流”，或許可以帶來元敘事的終結(jié)與重生。

在過去，美國(guó)打造了自己所謂完美的自由民主形象。從建國(guó)之初，美國(guó)就運(yùn)用神話、原型、隱喻、價(jià)值觀這些講故事的基本方法，建構(gòu)了永恒真理般的偉大美國(guó)形象。特別是以超級(jí)英雄為人物原型，以美國(guó)警察、美國(guó)鷹為國(guó)家隱喻，不遺余力地向全球推廣美國(guó)夢(mèng)，這是美國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)，任何文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作和對(duì)外傳播都在這個(gè)元敘事框架下展開。

因此，我們要學(xué)會(huì)圍繞“神話—原型—隱喻—價(jià)值觀”四個(gè)維度，建立講好中國(guó)故事的元敘事戰(zhàn)略方法，從時(shí)間、空間、物質(zhì)、精神等維度形成元敘事說服機(jī)制。我們要制定基于“幫助者原型和中國(guó)暖實(shí)力”的元敘事傳播戰(zhàn)略，我們要深度植根于中華民族的文化土壤，從中國(guó)實(shí)踐中尋找神話母題，挖出這些母題的原型密碼，采用隱喻的敘事技巧和思維方式，弘揚(yáng)助人為樂、協(xié)同萬邦的中國(guó)之愛，講述具有全人類共同價(jià)值觀的中國(guó)好故事。我們要把這個(gè)元敘事方法上升為中國(guó)外交界、新聞傳播界、文化藝術(shù)界、人文社科界的集體自覺，通過輸出具有元敘事功能的中國(guó)話語、中國(guó)理論、中國(guó)文學(xué)作品、中國(guó)文化產(chǎn)品等，不斷鑄牢中國(guó)知識(shí)的合法性基礎(chǔ)，不斷解決國(guó)家輿論場(chǎng)中存在的“溫差”問題，不斷化解關(guān)于中國(guó)形象的元敘事危機(jī)，不斷塑造和提升中國(guó)“暖實(shí)力”。

PR

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“講好中國(guó)故事的元敘事傳播戰(zhàn)略”（16BXW046）研究成果。

（作者單位：華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院）

（文章來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) ）

（責(zé)任編輯：李雪威）