摘要：聚焦將立德樹(shù)人融入人文教學(xué)體系的實(shí)踐可能性。以莎士比亞戲劇教學(xué)為案例，拓展以及深化馬克思主義理論的疆域，體現(xiàn)馬克思主義的開(kāi)放性與前沿性;另一方面，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，深化學(xué)生對(duì)莎士比亞戲劇的理解。更重要的是，通過(guò)兩者的緊密結(jié)合，深化學(xué)生對(duì)馬克思主義內(nèi)涵的理解，認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的偉大力量，自覺(jué)以馬克思主義理論武裝自己，通過(guò)莎士比亞戲劇的教學(xué)實(shí)踐傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2020年3月習(xí)近平總書(shū)記在看望參加政協(xié)會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界教育界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，“把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，體現(xiàn)到學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系建設(shè)各方面，培根鑄魂、啟智潤(rùn)心”。這一重要論述是對(duì)2019年3月習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出的：“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”的進(jìn)一步深化與體系化。強(qiáng)調(diào)顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一是從實(shí)踐與操作的角度為廣大教育工作者提出了指引，而將立德樹(shù)人學(xué)科化、體系化則是從理論的高度系統(tǒng)論述了立德樹(shù)人是培根鑄魂、啟智潤(rùn)心的基石。

本論文以莎士比亞戲劇教學(xué)案例為載體，探析將立德樹(shù)人溶入人文教學(xué)體系的實(shí)踐可能性。本教學(xué)案例聚焦馬克思主義理論如何融入莎士比亞戲劇的教學(xué)工作。一方面是對(duì)馬克思主義理論的疆域的拓展以及深化，體現(xiàn)馬克思主義的開(kāi)放性與前沿性——既源于時(shí)代，又超越時(shí)代;另一方面，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，深化學(xué)生對(duì)莎士比亞戲劇的理解。更重要的是，通過(guò)兩者的緊密結(jié)合，深化學(xué)生對(duì)馬克思主義內(nèi)涵的理解，認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的偉大力量，自覺(jué)以馬克思主義理論武裝自己，通過(guò)莎士比亞戲劇的教學(xué)實(shí)踐傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

馬克思主義自20世紀(jì)60年代以來(lái)一直在茁壯成長(zhǎng)，對(duì)西方文學(xué)文化研究產(chǎn)生了巨大的影響。以意識(shí)形態(tài)理論為例，從馬克思提出意識(shí)形態(tài)理論，到英國(guó)文化研究的代表人物雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）在此基礎(chǔ)上提出的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、新興意識(shí)形態(tài)理論，再到阿爾都塞（Althusser）提出的前意識(shí)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)理論，以及詹明信（Fredric Jameson）提出的政治無(wú)意識(shí)理論（Political Unconsciousness）對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的拓展，這些馬克思主義理論家對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的影響深遠(yuǎn)。2018年4月，習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確指出：“馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器，為世界社會(huì)主義指明了正確前進(jìn)方向?！眹?guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論一直非常關(guān)注，但對(duì)西方馬克思主義流派對(duì)該理論的深化與拓展關(guān)注仍有待加強(qiáng)。本課題梳理了西方關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論，并以此為指導(dǎo)，深入解讀了莎士比亞的兩部重要戲劇《羅密歐與朱麗葉》以及《仲夏夜之夢(mèng)》，并以此為切入點(diǎn)探討自由的真正內(nèi)涵。貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記與黨中央關(guān)于馬克思主義理論是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器;實(shí)踐學(xué)科專業(yè)性與思政性的深度融合;促進(jìn)東西方馬克思主義理論的交流與合作，增強(qiáng)理論自信。

案例主體

“以思政案例為載體的課程思政教學(xué)，是案例教學(xué)在高校課程思政領(lǐng)域的應(yīng)用與延伸。思政案例屬于形式較為豐富的課程思政教學(xué)載體，是以若干個(gè)啟發(fā)思考題為經(jīng)線，以課程知識(shí)點(diǎn)為核心，以思政熱點(diǎn)為引領(lǐng)，鋪就而成的具有真實(shí)情節(jié)的教學(xué)案例，可以融學(xué)科專業(yè)資源與思想政治資源于一體，用微小卻鮮活的事例讓課堂“活”起來(lái)，促使專業(yè)課程結(jié)構(gòu)更合理、內(nèi)容更充實(shí)、形式更活潑;可以為學(xué)生構(gòu)建模擬性、全局性的知識(shí)情景以提高學(xué)生分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生心中扎根。”本教學(xué)實(shí)踐以上述課程思政教學(xué)理論為指導(dǎo)，以莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》以及《羅密歐與朱麗葉》兩部劇為教學(xué)案例，以理解莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》及《仲夏夜之夢(mèng)》為核心，以對(duì)馬克思主義“意識(shí)形態(tài)”理論的理解并運(yùn)用于批判個(gè)人自由主義為思政引領(lǐng)。通過(guò)本教學(xué)實(shí)踐不僅深化對(duì)上述兩個(gè)劇的理解，并在熟練運(yùn)用“意識(shí)形態(tài)”理論進(jìn)行文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的同時(shí)，能在意識(shí)形態(tài)理論的指導(dǎo)下，從以下的角度反思“個(gè)人自由主義”的危害：1.為什么說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)的個(gè)人自由？2.個(gè)人自由的陷井;3.鼓吹個(gè)人自由的目的與危害？4.自由的真正內(nèi)涵是什么？

本案例教學(xué)的主要步驟：

1.核心理論介紹：

阿爾都塞馬克思主義流派的意識(shí)形態(tài)是一個(gè)前意識(shí)領(lǐng)域的概念，指?jìng)€(gè)體對(duì)自身在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)所處位置的無(wú)意識(shí)的感覺(jué)，默認(rèn)其在特定階級(jí)或性別等秩序中所處的位置。這種無(wú)意識(shí)的感覺(jué)并非是個(gè)體意識(shí)到的，而是不假思索認(rèn)為是理所當(dāng)然的、普世的。這種意識(shí)形態(tài)往往被充滿誘惑力地再現(xiàn)，特殊的、復(fù)雜的、屬于某個(gè)特定歷史和社會(huì)階段的價(jià)值觀被打扮為顯而易見(jiàn)的普世價(jià)值，從而使個(gè)體安份自覺(jué)地延續(xù)特定的社會(huì)秩序，服務(wù)于特定階級(jí)的利益。

2.重要戲劇場(chǎng)景反思：

除了關(guān)注經(jīng)典場(chǎng)景外，特別關(guān)注以往在文本閱讀中被忽略的細(xì)節(jié)：《羅密歐與朱麗葉》中為何莎士比亞在讓羅密歐與朱麗葉相愛(ài)之前安排讓羅密歐陷入對(duì)羅瑟琳的單相思以致憂郁？《仲夏夜之夢(mèng)》中的“戲中戲”——一群工匠在謀劃為忒修斯的婚禮獻(xiàn)上一部劇只是讓?xiě)騽‘a(chǎn)生詼諧效果嗎？

3.文論閱讀與課堂展示

學(xué)生閱讀文論《浪漫愛(ài)情中的意識(shí)形態(tài)》（“The Ideology of Romantic Love”）以及《意識(shí)形態(tài)中的莎士比亞》（“Shakespeare in Ideology”）并進(jìn)行課堂展示，然后教師講解：

《仲夏夜之夢(mèng)》中，工匠們?cè)谂啪殤騽r(shí)不停擔(dān)心會(huì)不會(huì)嚇壞了貴族的夫人小姐們而冒犯了她們，鬧了很多笑話——如讓某個(gè)工匠扮演獅子上場(chǎng)時(shí)先說(shuō)自己其實(shí)是某某工匠，不是真的獅子?？此圃溨C的場(chǎng)景其實(shí)反映的是工匠們對(duì)自身所處社會(huì)的等級(jí)秩序毫不質(zhì)疑、不假思索的接受，自覺(jué)安份地延續(xù)這一特定的等級(jí)秩序。

《羅密歐與朱麗葉》再現(xiàn)了欲望的意識(shí)形態(tài)的交鋒——以羅密歐與朱麗葉的浪漫愛(ài)情故事為代表的清教意識(shí)形態(tài)、新興資本主義意識(shí)形態(tài)與以羅密歐對(duì)羅瑟琳的單相思為代表的宮廷式愛(ài)情（courtly love）的封建意識(shí)形態(tài)的交鋒。在宮廷式愛(ài)情模式中男性通過(guò)想象一個(gè)愛(ài)欲對(duì)象并飽受相思折磨從而獲得智識(shí)，提升自我并成長(zhǎng)。宮廷式愛(ài)情模式中女性只是欲望的對(duì)象，是男性自我升華的工具，而非主體;而在浪漫愛(ài)情故事模式中雖然有以愛(ài)情掩蓋家庭中的權(quán)力不平等之嫌，但女性在愛(ài)情中的主體性被逐步確認(rèn)，非常有利于以核心家庭為生產(chǎn)單位的新興資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的確立。因此，羅密歐與朱麗葉的浪漫愛(ài)情故事的廣泛傳播鞏固了更適應(yīng)于新興資本主義發(fā)展的新教關(guān)于家庭與婚姻的意識(shí)形態(tài)。

思政融入

1.解構(gòu)普適與自然

學(xué)習(xí)了阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論后，對(duì)某些概念聲稱是“普適的（universal）”“自然而然的（natural）”你如何看待？過(guò)去，我們主要將意識(shí)形態(tài)與階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系，而對(duì)《羅密歐與朱麗葉》從歷史的角度思考愛(ài)情意識(shí)形態(tài)的改變讓我們意識(shí)到，不僅是是在公共領(lǐng)域，在傳統(tǒng)上認(rèn)為是私人領(lǐng)域的諸如欲望、愛(ài)情等也是受意識(shí)形態(tài)的影響。我們對(duì)欲望對(duì)象的想像，對(duì)愛(ài)情模式的想象等等哪怕是最隱秘的私人領(lǐng)域，都會(huì)受到社會(huì)文化等意識(shí)形態(tài)的影響。以此推之，我們的思考，我們對(duì)未來(lái)的想象，都不能脫離所處的社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)。我們的愛(ài)欲，如我們對(duì)愛(ài)欲對(duì)象的想像，愛(ài)情模式的想像是純自然的、生理的還是不可否認(rèn)受社會(huì)文化因素的影響？引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到，對(duì)于阿爾都塞馬克思主義流派而言，普適、自然就是一個(gè)空洞的概念，是有意制造的幻覺(jué)，遮掩的是這一概念背后的意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)。

2.自由的真正內(nèi)涵

用意識(shí)形態(tài)理論深刻思索個(gè)體自由，使學(xué)生意識(shí)到?jīng)]有絕對(duì)的自由。當(dāng)個(gè)體認(rèn)為某事是理所當(dāng)然的、普世的其實(shí)就是陷入某一特定意識(shí)形態(tài)中而不自知，自覺(jué)延續(xù)服務(wù)于某一特定階級(jí)利益的秩序。對(duì)自由的想象也是如此，不能僅有空洞的想象或幻覺(jué)，還要理解自由的具體內(nèi)涵。自由并不是我想做什么就做什么，因?yàn)槭紫?，你的想象與思考就不是自由的，是受你所意識(shí)不到的社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的影響。認(rèn)為自己擁有自由，可以不受任何操縱地選擇，本身就是一種特定意識(shí)形態(tài)，是特定意識(shí)形態(tài)有意制造的幻覺(jué)以延續(xù)其特定社會(huì)秩序。

什么才是真正的自由？我們需要意識(shí)到，沒(méi)有絕對(duì)的自由，但是我們可以通過(guò)思考而獲得更大的自由——那就是思考你擁有的選項(xiàng)背后的社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)因素。更大程度的自由來(lái)自于你的批判性思維，來(lái)自于你對(duì)社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的深層次思考，結(jié)合個(gè)人、集體、國(guó)家、人類命運(yùn)做出選擇，而不是在空洞的自由的旗號(hào)下，意識(shí)不到自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，不經(jīng)過(guò)深層次的思考，追求你想象中的其實(shí)是虛幻的自由——那種往往是被看不見(jiàn)的手操縱的“自由”。馬克思主義是一種方法論，實(shí)踐論，認(rèn)識(shí)論，幫助我們更好、更深入地理解、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。掌握馬克思主義方法論能提高我們的判斷性思維，更深入地認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)我們所處的世界，更好地改造我們的世界。

重要意義

1.貫徹落實(shí)習(xí)近平主席與黨中央關(guān)于馬克思主義理論是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。

習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯特主義的科學(xué)世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。本課程在馬克思主義理論的指導(dǎo)下對(duì)莎士比亞戲劇進(jìn)行深入解讀，拓展了文本的深度，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是我們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。

2.馬克思主義與莎士比亞研究、文學(xué)研究的深度結(jié)合與融合。

習(xí)近平總書(shū)記指出馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放理論，始終站在時(shí)代前沿。本課程在馬克思主義理論的指導(dǎo)下對(duì)莎士比亞戲劇進(jìn)行深入解讀，一方面是對(duì)馬克思主義理論的疆域的拓展以及深化，體現(xiàn)馬克思主義的開(kāi)放性與前沿性，既源于時(shí)代，又超越時(shí)代。另一方面，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，深化學(xué)生對(duì)莎士比亞戲劇的理解。更重要的是，通過(guò)兩者的緊密結(jié)合，深化學(xué)生對(duì)馬克思主義內(nèi)涵的理解，認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的偉大力量，自覺(jué)以馬克思主義理論武裝自己。

3.促進(jìn)東西方馬克思主義理論的交流與合作，增強(qiáng)理論自信，共同為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供理論支持。

西方馬克思主義文論自20世紀(jì)60年代以來(lái)一直在茁壯成長(zhǎng)，對(duì)西方文學(xué)文化研究產(chǎn)生了巨大的影響。以意識(shí)形態(tài)理論為例，從馬克思提出意識(shí)形態(tài)理論，到英國(guó)文化研究的代表人物雷蒙·威廉斯在此基礎(chǔ)上提出的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、新興意識(shí)形態(tài)理論，再到阿爾都塞提出的前意識(shí)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)理論，以及詹明信提出的政治無(wú)意識(shí)理論（Political Unconsciousness）對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的拓展，這些馬克思主義理論家對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的影響是比較深遠(yuǎn)的，向?qū)W生介紹上述理論淵源有助于深化學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的內(nèi)涵的理解，促進(jìn)東西方馬克思主義理論的交流與深化，增強(qiáng)理論自信，共同為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供理論支持。

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[4]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》[N]《人民日?qǐng)?bào)》2016-5-19（1）.

[5]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》[N]《人民日?qǐng)?bào)》2018-5-5（1）.

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基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“文學(xué)闡釋的維度與視域融合”（項(xiàng)目號(hào)：20FWWB001），“廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)‘十三五’規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：GD18XWW08）”學(xué)科共建項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)—文學(xué)批評(píng)理論視域下的莎士比亞戲劇研究”。

作者簡(jiǎn)介：焦敏（1974.11.5-）女，漢族，廣東省廣州市人，劍橋大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，雙碩士，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，英美文化系主任，闡釋學(xué)院兼職研究員。主要研究方向?yàn)樯勘葋啈騽⊙芯?、文學(xué)文化闡釋學(xué)研究。