摘要：30年代的現(xiàn)代主義詩潮中，廢名的詩歌獨具特色。他的詩不似何其芳、戴望舒的詩一般抒情滿溢，而以“智性”色彩著稱，具有極富“禪意”與“禪理”的唯識論特征。也因這層禪意色彩，他的詩歌顯得晦澀難懂，呈現(xiàn)出一種“距離感”。具體而言，體現(xiàn)在抒情主體的虛化和意象化、意象與情節(jié)的超現(xiàn)實性、陌生化的詩歌語言與具有現(xiàn)代性的詩歌內容四個方面。本文試圖從這四個方面探討廢名詩歌的“距離感”成因及藝術效果。

關鍵詞 ：廢名 詩歌 距離感

一、抒情主體的虛化與意象化

張棗認為，古典漢詩和現(xiàn)代漢詩一個很重要的分野，即抒情主體與經驗主體的關系。古代文論中的文如其人、知人論世，都是經驗主體與抒情主體的同一，而現(xiàn)代詩中卻不盡然：即使作者是借詩歌中的抒情主體表達自己的情感，其中的抒情主體亦未必完全是作者本人，即“經驗主體”。廢名的詩，不僅抒情主體與經驗主體幾乎完全分開，讀者無法像解讀其他詩歌一樣在廢名詩中整合重構出一個現(xiàn)實中的馮文炳，詩歌中的抒情主體也呈現(xiàn)出虛化與意象化的特點。在廢名的詩歌中，抒情主體雖然是“我”，它卻并未呈現(xiàn)出與三四十年代其他詩人一般熱烈的思想情感，亦或鮮明獨特的人物形象，而顯得更加虛化模糊，甚至僅僅只是一個用以敘述的人稱和符號。

如《小園》：“我靠我的小園一角栽了一株花，/花兒長得我心愛了。/我欣然有寄伊之情，/我哀于這不可寄，/我連我這花的名兒都不可說，——/難道是我的墳么？” 對于這首詩，廢名自述：“我當時寫它，只覺得它寫得很巧妙，‘小園’這個題目也很有趣，這里面栽了有花，而花的名兒就是自己的墳，卻是想寄出去，情人怎么忍看這株花呢，忠實的墳呢？”可見，這首詩的抒情主體“我”并非是詩人自己，而是一個想象出來的虛擬的“我”。

而有的時候，抒情主體又成為了一種意象。如《?！罚骸拔伊⒃诔匕?望那一朵好花/亭亭玉立/出水妙善，/“我將永不愛海了?！?荷花微笑道：/“善男子，/花將長在你的海里?！痹娭小拔摇奔础吧颇凶印北緫窃姼璧氖闱橹黧w，然而在這里“我”的作用更近乎一種意象。若蓮花代表著佛學中的潔凈、美麗、開悟和超脫，海象征著“苦海無涯”的塵世，“善男子”在整個意象體系構造的意境中扮演著“教徒”，即追求純凈與超脫的角色?！拔摇辈辉偈墙杈笆闱榈氖闱橹黧w，而成為作者構造整個唯識意境的一部分，亦即“意象”。這種抒情主體的虛化和意象化，使讀者與詩人的距離被拉開，讀者很難直接地與詩歌中的抒情主體達成共情，而必須通過對意象的解讀進入詩人的意境世界，因此呈現(xiàn)出一種“距離感”。

二、詩歌情節(jié)與意境的超現(xiàn)實性

廢名詩中幾乎極少出現(xiàn)寫實的實境。讀者很難從他的詩歌中找到與現(xiàn)實的聯(lián)系，相反詩中充滿了詩人天馬行空的想象。如《玩具》：“我?guī)б患婢呷ヒ娨晃慌桑?路上我遇見上帝，/看護一只羔羊，/我知道這是天上，/上帝為什么指手，/我想這大概是指點我，/我看見地下一座墳墓，/草色芊芊墓正圓，/人間從天上看是一塊草田，/我一句話也沒說，/我把我的禮物交給上帝/醒來了我做了一場夢，/我信托我的禮物他不是空的。”即使說明了是“做了一場夢”，整首詩仍舊如同童話一般充滿奇異的色彩。

又如《燈》：“深夜讀書，/釋手一本老子道德經之后，/若拋卻吉兇悔吝/相晤一室。/太疏遠莫若拈花一笑了，/有魚之與水，/貓不捕魚，/又記起去年夕夜里地席上看見一只小耗子走路，/夜販的叫賣聲又做了宇宙的言語……”即使是開頭寫實說自己“深夜讀書，釋手一本老子道德經之后”，也立刻回歸到“虛”的超現(xiàn)實境界中開始了詩人的意識流幻想。

同時，廢名詩歌尤其是三十年代的詩與同時期其他詩人作品的一個重要區(qū)別是，詩人所構造的意境幾乎與時代完全隔離。因為廢名詩歌受唯識論思想影響極深，詩歌本身是作為詩人內部的“識”而生發(fā)出的境界，是以“示現(xiàn)”的方式以觀念的詩旨和觀念的意象寫詩，因此詩歌幾乎不具有社會政治性和時代性，甚至與外界聯(lián)系甚少。詩歌不是詩人與社會的對話方式，而是一種“文字禪”，意圖用這種方式傳達詩人內心的禪思。因此，這種超現(xiàn)實性也是廢名詩中“距離感”的成因之一。

三、陌生化的詩歌表現(xiàn)形式

“陌生化”這一概念最早由俄國形式主義評論家什克洛夫斯基提出。它是俄國形式主義的核心概念，強調的是在內容與形式上違反人們習見的常情、常理、常事，同時在藝術上超越常境。陌生化的基本構成原則是表面互不相關而內里存在聯(lián)系的諸種因素的對立和沖突，以造成“陌生化”的表象，給人以感官與情感的震動。廢名詩歌的“陌生化”表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在“繞路說禪”的“文字禪”上。

關于“文字禪”，廢名在《杜詩講稿》中提到：“如庾信‘對酒歌’，其實沒有看見水，而他首先寫著‘春水望桃花，春洲借芳杜’，只不過從相傳‘桃花水’這一名詞生出的幻想。到了真正‘泛江’，他又這樣寫：‘春江下白帝，畫舸向黃牛’同樣是幻想，這邊叫做‘文字禪’?！蔽淖侄U是借助文字的語用策略與技藝來結構呈現(xiàn)禪意的，而廢名的詩歌與文字禪的聯(lián)系體現(xiàn)在用“示現(xiàn)”的手法，依托語言的聯(lián)想功能、佛禪典故的汲用以及回復翻轉的語言邏輯反映出禪意與禪理，“從最受形式限制、雕琢的‘文字禪’中劈出一條通往自由揮灑的路” 。一方面它符合廢名“隔”、“內容是詩的，其文字則要是散文的”的詩學理論，另一方面這種“文字禪”顯然也含有不直接說破、講究“頓悟”的佛法特性，亦即“繞路說禪”。

如《墓》：“吁嗟乎人生，/吁嗟乎人生，/花不以夜而為影，/影不以花而為明，——/吁嗟乎人生，/吁嗟乎人生，/人生直以夢而長存，/人生其如墓何?！比绻f“吁嗟乎人生”是自發(fā)的感嘆的話，那么忽然而轉的如佛偈般的兩句“花不以夜而為影， 影不以花而為明”便是一種文字禪了。若不回到文本、不從廢名詩所采用的龐大意象所指角度去分析的話，這兩句可謂云里霧里?！盎ā痹趶U名詩中大多寓意生命或一種“空華”，“影”則是與光明相對，存在于永恒黑暗即永恒與人類相伴的“死亡”中的個體的“死亡”。“花”與“影”，生與死相互獨立，然而都歸于“虛空”。因而詩人嗟嘆復嗟嘆，繼而發(fā)此感慨：“人生直以夢而長存，人生其如墓何。”人生如夢，亦如象征死亡的“墳墓”，都不過是虛空罷了。全詩嗟嘆穿插在偈語和感慨中，自然順暢如老僧低語，晦澀難解又如開悟的剎那。又如《掐花》：“我學一個摘花高處賭身輕/跑到桃花源岸攀手掐一瓣花兒，/于是我把它一口飲了。/我害怕將是一個仙人/大概就跳在水里淹死了。/明月來吊我，/我喜歡我還是一個凡人，/此水不現(xiàn)尸首，/一天好月照澈一溪哀意。”這種“文字禪”則體現(xiàn)在禪的語言和典故，即“以文字的藝術和抽象形式表達禪的境界”，彰顯語言的“妙悟自性”。不同的是，對于這種用語和典故，廢名將它們加工成詩歌語言，保留其中的禪境意味而又可入詩。因此，拆解和串聯(lián)典故，或暗引禪學背景的故事或詩句成為了他的主要手段。廢名談到《掐花》曾說：“我喜歡海不受尸的典故給我活用了，若沒有這個典故，這詩便不能寫了?！睆摹八皇苁背霭l(fā)，詩人隔開了仙境與人間，凡人與仙人，“一天好月”方能照澈那一溪“哀意”。

另一方面是富有禪意和主觀色彩的意象。如“燈”“海”“夢”“墳”“鏡”“宇宙”都是廢名常用的意象。具體的還有《空華》中的“空華”，《?！分械摹昂苫ā保段嗤分械摹拔嗤迸c“仙人”等。值得注意的是，廢名對意象的選擇，一言以蔽之是“龐大的所指集合”。他常常被描摹對象身后的那個龐大的所指所吸引，因此他的詩歌在意象選擇上往往具有同一性和對照性。另外，他的意象選擇的主觀色彩也很明顯。譬如《小園》中，“墳”這一意象本象征死亡，而在詩中因為加上了“我的”，變成了“我”身份的象征而具有了主觀色彩，最后演變?yōu)樽晕业摹白R”的象征。綜上，這種陌生化的詩歌語言既加大了解讀詩歌的難度，又使得詩歌富于禪趣哲理，從而與讀者形成距離感。特別要說的是“夢”。廢名詩歌中采用“示現(xiàn)”的表現(xiàn)手法，類似于“自動自得”的創(chuàng)作方式。后者是西方現(xiàn)代派“新小說”主張的寫作方式，它憑借想象把已經過去的事物、還在未來才能實現(xiàn)的事物或只是作者幻想中的事物寫得活靈活現(xiàn)，充滿現(xiàn)實意味，這叫做“示現(xiàn)”。他們主張不刻意雕琢，只把當下浮現(xiàn)于意識的詞句、意象、片段等記錄下來，認為這樣寫出來的作品可能在某些方面反映了更本質的東西。廢名最喜歡的示現(xiàn)方式就是“夢”。他曾提到夢“是現(xiàn)實的反芻”，它既體現(xiàn)人的主觀意識，又是一種無法觀照和回返的虛妄。因此，“夢”成為了廢名詩中重要的主觀意象。

四、具有現(xiàn)代性的詩歌內容

這一部分主要體現(xiàn)在廢名40年代的詩歌創(chuàng)作上，是一種自我現(xiàn)代體驗的表達。這一時期廢名的詩歌風格有了新的變化，一種“現(xiàn)代意識”開始出現(xiàn)并愈發(fā)明顯。這種“現(xiàn)代意識”著重反映生活在現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代人的現(xiàn)代情緒，特別是現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會中所遭遇的孤獨、寂寞、彼此隔絕的心靈精神體驗意識，顯然具有波德萊爾、艾略特等西方現(xiàn)代派詩人的特點。如《理發(fā)店》：“理發(fā)店的胰子沫/同宇宙不相干，/又好似魚相忘于江湖。/匠人手下的剃刀/想起人類的理解，/畫得許多痕跡。/墻上下等的無線電開了，/是靈魂之吐沫?！?/p>

這首詩看似是說詩人理發(fā)時的所見所感，實際上卻隱含著現(xiàn)代社會與現(xiàn)代市民的生存困境與精神困境：現(xiàn)代社會里，人與人之間彼此不相干猶若“理發(fā)店的胰子沫同宇宙不相干”?！邦^發(fā)”寓意“煩惱絲”，而化用“相濡以沫不如相忘于江湖”的“胰子沫”，本身就是佛家所謂的“虛空泡影”。詩人利用這些意象巧妙傳達出了現(xiàn)代人的空虛與孤獨，現(xiàn)代都市人與人之間隔膜又冷漠的氛圍，從而揭示出現(xiàn)代人精神世界隔絕封閉的原因。

又如《街頭》：“行到街頭乃有汽車馳過，/乃有郵筒寂寞。/郵筒Po，/乃記不起汽車號碼X，/乃有阿拉伯數字寂寞，/汽車寂寞，/大街寂寞，/人類寂寞?！睆U名自述創(chuàng)作這首詩的起因是：“這首詩我記得是在護國寺街上吟成的。一輛汽車來了，聲勢浩大，令我站住。但它連忙過去了，站在我的對面不動的郵筒，我覺得于我很是親切了，它身上的PO兩個大字母仿佛是兩只眼睛，在大街上望著我，令我很有一種寂寞。連忙我又覺得剛才在我面前馳過的汽車寂寞，因為我記不清它的號碼了，以后我再遇見還是不認得它了。它到底是什么號碼呢？于是我又替那幾個阿拉伯數字寂寞，我記不得它是什么數了，白白的遇見我一遭了，于是我很寂寞，乃吟成這首詩。”這種“寂寞”的情緒幾乎覆蓋了整個二十世紀三十年代的現(xiàn)代詩派，《街頭》的喧鬧無法掩蓋都市的“寂寞”，郵筒汽車、人類在都市里隨處可見，面目模糊又千篇一律，更顯出都市生活的喧鬧與浮躁，都市人的生存意義更顯空虛，生存環(huán)境更顯孤寂。這種極富都市“荒原”的現(xiàn)代性體驗，不僅為詩歌的感情基調添加了寂寞的色彩，同時也產生了一種審美的距離感，是詩人對現(xiàn)代都市生活的反思。

綜上，廢名詩歌中的距離感集中體現(xiàn)在抒情主體的虛化與意象化、詩歌情節(jié)與意境的超現(xiàn)實性、陌生化的詩歌表現(xiàn)形式與具有現(xiàn)代性的詩歌內容上。朱光潛說廢名的詩有一種“深玄的背景”，這種深玄必然來自于廢名詩歌中的禪理與禪趣，然而這種“文字禪”經由詩學意義上的加工又發(fā)生了奇異的飛躍和變化，呈現(xiàn)出更為神秘而美麗的“距離感”藝術效果。它一方面使詩歌籠罩著佛道偈語般的深玄色彩，另一方面亦吸引著讀者跟隨著廢名的“識”，一步步走入他如夢似幻的意境，感受詩與禪的結合。

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作者簡介：傅嬈（1997.3-），女，漢，吉林省延邊朝鮮族自治州，在讀文學碩士，研究方向為中國現(xiàn)當代文學。