清《文昌帝君勸敬字紙文》棗木印版解讀

文、圖｜袁亞楠 中華慈善博物館

惜字會(huì)，或稱文昌會(huì)，是古代一種專門敬惜字紙的機(jī)構(gòu)。惜字會(huì)籌集善款，雇人撿拾棄紙，待到一定數(shù)量后，將其統(tǒng)一焚燒，再將紙灰灑入江河湖海中。古人認(rèn)為文字“啟文明而有象，衍圣教于無窮”，是承載文明教化，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，維持各行各業(yè)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要力量。

敬惜字紙實(shí)際上是文字崇拜的一種發(fā)展形勢(shì)，它與人們對(duì)文字的信仰密切相關(guān)。雖然敬惜字紙與慈善濟(jì)貧沒有直接關(guān)系，但清代中期以后，許多惜字會(huì)并非單純收拾字紙，還開展施茶舍藥、賑濟(jì)災(zāi)民、興辦義學(xué)等慈善活動(dòng)。如常州府武進(jìn)縣懷南廂的惜字局在乾隆二十七年（1762）的饑荒中開展施粥的救濟(jì)工作。此外，惜字會(huì)常選擇老年人、貧困者作為撿紙人，在一定程度上幫助他們維持生計(jì)，養(yǎng)家糊口。因此，惜字與慈善也有著緊密的聯(lián)系。

01 清《文昌帝君勸敬字紙文》棗木印版

02 中華慈善博物館

中華慈善博物館擁有部分與惜字相關(guān)的藏品，如清代“惜字亭”青石構(gòu)件、清道光四年（1824）《敬惜字紙碑》拓片、清《文昌帝君勸敬字紙文》棗木印版、民國竹紙鉛印本《惜字寶訓(xùn)功過格》等。其中，清《文昌帝君勸敬字紙文》棗木印版比較特別，是館內(nèi)唯一一塊印版形式的惜字主題藏品。該件藏品于近年從皖南征集，刻《文昌帝君勸敬字紙文》全文，宋體字，字口清晰，刻工精細(xì)，體現(xiàn)清代書板風(fēng)格。此板片右下雕有“程思本堂敬送”字樣，是一件反映清代宗族組織宣揚(yáng)惜字文化的實(shí)物。

文昌即文昌星，是古時(shí)主持文運(yùn)功名的星宿?！妒酚洝ぬ旃贂氛f：“斗魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿?！薄端鍟ぬ煳闹旧稀份d：“六昌文星，在北斗魁前，天之府也，主集計(jì)天道?！眱刹渴窌岬降亩房潜倍菲咝堑那懊嫠念w星，因其形狀而名之魁星。斗魁背上屬大熊星座的六顆星叫文昌，屬紫微垣，又名文曲星。在中國古代神話中，這顆星被神話為主宰功名祿位的神，文昌帝君為道教和民間所信奉。宋元時(shí)期，文昌星逐漸與梓潼神融為一體。東晉寧康二年（374），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦，英勇戰(zhàn)死，人們?cè)阼麂て咔綖橹簦⒎钏麨樯?。其時(shí)，七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，后人將兩祠神名合稱張亞子，并稱張亞子仕晉戰(zhàn)歿。元仁宗延祐三年（1316）敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。于是，張亞子遂被稱為文昌帝君。由于文昌帝君關(guān)乎功名利祿，因此受到讀書人的廣泛信仰和崇祀。明清時(shí)期，托名文昌帝君所作的善書較多，如《文昌帝君陰騭文》《文帝孝經(jīng)》《文昌心懺》《文昌帝君戒淫文》《文昌帝君勸孝歌》等，《文昌帝君勸敬字紙文》即為其中之一。

文字的產(chǎn)生改變了人類的歷史，使人類由野蠻走向文明。中華民族五千年文明因漢字而流傳，中華民族為世人所珍視的諸多美德，離不開文字的記錄和傳播。雖然敬惜字紙的儀式已離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，我們不會(huì)再像古人那樣拾字紙焚燒，更不會(huì)圖謀或懼懾于果報(bào)，但是這里面還是有一些不變的價(jià)值理念值得我們學(xué)習(xí)。

無論古今，文字都是文明的載體，敬惜字紙是對(duì)文化的傳承。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的今天，隨著文化的廣泛普及，文字載體的多樣化，文字的神圣性被逐漸消解，許多人不知敬惜字紙為何物，更不知文字的神圣意義。鑒古知今，不忘本來。我們應(yīng)懷敬畏之心，努力讓中華民族的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，使其煥發(fā)出文明古國特有的魅力。