《巴黎圣母院》與《桃花扇》——簡析法國與中國悲劇文學差異

王樂璇

（湖北大學）

在當今全球文學運用的實踐上，“悲劇”一直被認為是西方文學傳統(tǒng)中重要的藝術范疇，它通過一種高度加強的審美表現形式，表演了一種令人難以言說的痛苦和悲傷，喚起一種能讓人驚心動魄、更加深度的美感。

在法國大革命的復辟皇帝統(tǒng)治下，法國的宮廷和教堂都蛇鼠一窩，用權利壓迫著人民。當時的巴黎，宗教力量邪惡黑暗，封建階層的等級制度極其殘酷，封建政權壓抑下，人們的精神變得扭曲或者墮落。雨果深刻地感受到了封建政府統(tǒng)治的黑暗與殘暴，寫下了《巴黎圣母院》，借書中的十五世紀的巴黎社會來反映其黑暗的生活。而《桃花扇》所寫的是明末南京的社會現實。全書以侯方域、李香君的悲歡離合為主線，揭露了一個王朝政權衰亡的原因，贊揚了對國家忠貞不渝的民族英雄和底層百姓，展現了明朝遺民的亡國之痛和能人志士懷才不遇的悲哀。

雖然此前也有很多學者對于這兩部悲劇文學進行深入研究，但更側重于對于單個文學作品的研究，對于這兩部作品的對比研究和共同點的研究卻比較少見，所以，本文將從《巴黎圣母院》和《桃花扇》兩部經典悲劇入手，對主人物和相似事件進行對比分析， 找出相似點和差異，并結合當下現實社會反思經典悲劇對當代社會人們的意義。

一 、《巴黎圣母院》人物分析及人物悲劇的成因

（一）鐘樓怪人——卡西莫多

在小說的開頭，雨果就用“多面體”“佝僂著的身軀”等詞語來形容卡西莫多，模擬出來的樣子讓人難以接受，這種夸張化的描述放大了卡西莫多外貌上的丑陋，而這種面貌正好與他純潔干凈的心靈形成了強烈的美丑對比，更讓人惋惜與心疼。

如果將卡西莫多的人生劃分為兩個部分，那么就是以遇見埃斯梅拉達為分界線的。因為克羅德的收養(yǎng)，在遇見埃斯梅拉達之前，他是一個孤兒，一個孤獨的敲鐘人。

他變成了一個有家可歸的人，他對克羅德的養(yǎng)育心懷感激，所以對克羅德忠心耿耿?？ㄎ髂嗍且粋€希望被愛的人，他那強壯的身軀下藏著一顆玻璃心，他渴求那個收養(yǎng)他的人給予他一絲愛和陽光，所以他成為了一個愚忠的人。

卡西莫多的身世讓人感到可憐，他是那個時代政治斗爭的犧牲品，是那個時代廣大窮苦大眾的縮影，而他的不明是非、愚忠，也是讓他喪失了前半生幸福的原因之一。以小見大，《巴黎圣母院》中第一個悲劇其實已經在寥寥數語中展現，在復辟王朝統(tǒng)治下，處在社會底層的人們只能忍受著壓迫，奴性已經在不少人心中根深蒂固，強權之下，又有多少人和卡西莫多一樣麻木、冷眼的看待殘酷的壓迫和欺辱，卡西莫多就像是克羅德手上沒有靈魂的棋子任其擺布，這便是他的一大悲劇。

他的另一個悲劇便是遇上了埃斯梅拉達。埃斯梅拉達的出現，喚醒了卡西莫多對于愛情的向往，對美好的向往。但是這樣的感情在當時是不可能被允許的，他的反抗只會換來更殘酷的打壓?？ㄎ髂嗟目範幘秃帽仁切切侵?，本可燎原，卻在強權打壓下熄滅了。不僅是強權打壓，還有社會的冷血，讓這象征著自由的光芒熄滅了。在受到鞭刑、游街示眾、暴曬等刑罰后，只有埃斯梅拉達給卡西莫多送水，卡西莫多沒有喚醒人們的同情和憤慨，反而因為他外表的丑陋而引來了更多的侮辱和非議，人性的陰暗面，讓卡西莫多不愿意再面對這黑暗的社會，他也無法憑一己之力反抗這黑暗的社會，所以在故事的結尾，卡西莫多帶著埃斯梅拉達的遺體離開，永遠守護著這象征這至善至美的靈魂。

作為《巴黎圣母院》中唯一表現出抗爭精神的人物，在他極致丑陋的外貌下展現了一個勇士的正義和對美好的追求，但是在黑暗的封建統(tǒng)治下，他的抗爭沒有喚起人們的勇氣，導致了他的悲劇。

（二）吉普賽女郎——埃斯梅拉達

《巴黎圣母院》中的埃斯梅拉達是美好、單純的化身，但正是這份美好，讓她成為了一個悲劇。她的悲劇是一個輪回，無論是命運還是愛情。

埃斯梅拉達小的時候被吉卜賽人偷走，被迫成為舞女，賣藝為生，每天和窮人、乞丐生活在一起，沒有享受過親情的溫暖。埃斯梅拉達的母親因為女兒被吉卜賽人偷走恨透了吉卜賽人，所以再次見到埃斯梅拉達的時候，因為埃斯梅拉達的吉卜賽女郎的身份而對埃斯梅拉達產生了抵觸的情緒，錯失了將自己的女兒挽救回來的最佳時機。等到母女倆相認的時候，埃斯梅拉達已經深陷黑暗的漩渦。母親為了救女兒而死去，而埃斯梅拉達因為失去母親而對這個世界心灰意冷。母女兩個人就在一個相互失去的回環(huán)之中，經歷大喜大悲，體會著幸福和痛苦的大起大落，這足以讓人精神崩潰。

在愛情方面，埃斯梅拉達也同樣經受著痛苦的折磨，她單純、無知、虛榮，在封建王朝的統(tǒng)治下，她親手葬送了自己的生命。克羅德因為她的美麗對她一眼鐘情，詩人格蘭古瓦和卡西莫多都因為她的善良愛上了她，但是她只愛那個救過她一命但卻有未婚妻的菲比斯，就因為菲比斯的英俊，她可以忍受自己愛的人有別的女人，在面對審問、折磨和克羅德的騷擾，她還在擔心菲比斯的安危，當她的母親為救她獻出自己的生命時，她仍然在呼喚菲比斯。但是她沒有能力爭奪自己的愛情，在皇權和教會的統(tǒng)治下，底層群眾遭受著物質和精神的雙重折磨，即便她有勇氣拒絕克羅德，但她也無法掙脫克羅德對她的命運的掌控。

（三）弓箭隊隊長——菲比斯

菲比斯是一個自私自大的人。他英俊的外表，得體的談吐，弓箭隊隊長的身份，讓無數少女為之著迷，但是他的陰暗面也展示的淋漓盡致：對窮人、乞丐惡言惡語，貪圖美色，是一個十足的花花公子。在四個主人翁當中，菲比斯在這場悲劇中是唯一一個沒有死亡的人物，但是，我仍認為他的經歷也是一場悲劇。

他的悲劇在于沉淪。他沉醉于美色、金錢、權力之中，為此，他選擇了自己的表妹小百合為未婚妻，他看中愛斯美拉達的美貌，便利用愛斯美拉達對自己的愛慕與之虛與委蛇，為了不讓自己那骯臟的一面為人所知， 他選擇了坐視愛斯美拉達的死亡。

當美好的事物逝去時，人們應該感到惋惜，可是在《巴黎圣母院》中，為埃斯梅拉達的死去而感到悲傷的只有那些平日里被權貴唾棄的窮人、乞丐們，而身份高貴的菲比斯，只是冷眼旁觀，置之不理。一個人的死亡都沒能喚起菲比斯的良知，可見他內心的黑暗，恰恰也反映當時人心的悲哀和社會的悲哀。

（四）副教主——克羅德

作為巴黎教會的副教主，克洛德也是權力中心的一份子。他本來是一個善良的人，他收養(yǎng)了無依無靠的卡西莫多，但長期浸淫在黑暗的社會中，他變得固執(zhí)、自私、極端而且瘋狂，副教主的身份不僅沒有讓他改變黑暗的社會，反而讓這個社會變得更加糟糕。作為副教主，他本應該堅守自己的信仰，但是在遇到埃斯梅拉達之后，獸欲推翻了理智，在隱忍克制與欲望的掙扎中，在“得不到就毀掉”的思想下，他害死了埃斯梅拉達。

其實克羅德是真的愛埃斯梅拉達，他可以為了埃斯梅拉達忘記自己的身份，拋棄自 己所堅守的信仰，但是他太高估權力與金錢的力量，他以為通過權力的打壓就可以獲得埃斯梅拉達的愛，但恰恰相反，這樣瘋狂的舉動反而讓埃斯梅拉達對他恨的更加徹底。因為他不斷利用自己的權力脅迫埃斯梅拉達，也讓本忠誠于他的卡西莫多對他充滿仇恨， 被卡西莫多推下了鐘樓。因為他的固執(zhí)和瘋狂，所有忠誠于他的人都背叛了他，才造成了這樣悲慘的命運。

二、《桃花扇》人物分析及人物悲劇的成因

（一）復社文人——侯方域

侯方域是一個才子，是一個有理想有抱負的人。歷史上的侯方域是一個家世好，學識高的人，他替父親寫的奏議，洋洋灑灑寫了一萬多字，思路清晰，語言流暢，而且都具有可行性。奈何此時的明朝已經進入了衰敗的時期，在這種時期，侯方域的一腔才華和熱血根本沒有施展的地方，懷才不遇，生不逢時，是侯方域的第一個悲劇。

在愛情方面，侯方域和名妓李香君的愛情是一段佳話，一句“不及春風桃李花”表達了侯方域對李香君滿滿的愛意，但是最終兩人沒能走到一起去。造成這個悲劇的原因， 除了因為李香君是妓女外，很大一部分原因是因為侯方域猶豫和軟弱。阮大鋮本想拉侯方域入僚，借侯方域給李香君辦的梳攏儀式，想用金錢收買他，但侯方域因為對方的人品猶豫不決，在李香君的強硬勸說下將錢退還給阮大鋮，這一下子得罪了小人，阮大鋮便設計讓李香君入了宮，至此兩個相愛的人便分隔天涯了，雖然最后在南京棲霞山重逢， 也沒能再續(xù)前緣。

而在現實中，侯方域與李香君相逢之后度過了一段幸福安定的日子，但是因為李香君青樓妓女的身份被暴露，侯方域的父親把李香君趕到了侯氏莊園，此生再也不能相見。侯方域的政治立場還沒有一個妓女堅定，又不敢與世俗相斗爭，這段愛情最終還是葬送在他自己的手上。

（二）矛盾人物——楊龍友

楊龍友其實是一個忠臣，是良友。國家有難的時候，他沒有袖手旁觀，而是挺身而出，即便只是一個罷職縣令，也在不停的奔走，非常積極的想辦法以維護朝廷大局的穩(wěn)定和安寧；在和清軍戰(zhàn)斗時，面對叛徒的勸降，他沒有絲毫猶豫的拒絕，并斬下叛徒的頭顱，即便被俘虜，也諭降不屈。在權臣馬士英和阮大鋮對侯方域和李香君發(fā)難時，楊龍友也積極應對，幫助侯、李二人躲過許多災難。

他展現了位卑未敢忘憂國的才子形象，本應收到大家的尊重，但恰恰相反，在史料記載中，因為他與馬士英沆瀣一氣，為后人所詬病，被很多人說成奸詐小人，好壞不分， 但是他自己的痛苦卻沒有人能明白。

在明朝末年，奸臣當道，如果不與奸臣同流，就沒有社會上的一席之地，又如何能施展自己的抱負，實現自己的理想呢？楊龍友與阮大鋮、馬士英雖然同流，但并未合污， 他曾對侯方域說：“而今阮、馬當道，專以報仇雪恨為事，俺雖至親好友，不敢諫言?！奔槌籍數?，楊龍友只能忍辱負重來挽救這個國家，挽救復社人士和普通百姓，挽救自己好友的生命，在《桃花扇》的開頭，楊龍友甚至還想幫助阮大鋮加入復社，想讓他改邪歸正，但是他的良苦用心，卻沒有被世人所理解。

（三）妓女&才女——李香君

李香君的悲劇必然有社會的因素在其中，雖然她頗有才華，美貌超群，但她只是一個妓女，低微的社會地位讓她不得不向權勢低頭。她也曾抗爭，在阮大鋮安排田仰來接親娶她做妾時，她誓死不從，一頭撞在欄桿上，血濺詩扇，但后來阮大鋮又設計傳諭召將她征入宮中充當歌姬，她怎么能反抗？她與侯方域的愛情也是如此，侯方域是世家子弟，出身高門大戶，一介妓女怎可能高攀，他們的愛情注定是不被世人所認可的，而且當時民不聊生，時局動亂，侯方域無法和李香君安定的生活在一起，愛情在生命的安危面前就變得岌岌可危了。

而另一個原因就是因為她的反抗精神和獨立意識。在楊龍友安排阮大鋮進入復社一事上，李香君的極力阻攔把這件事情破壞掉了，堅決不與奸臣賊子為伍，也讓阮大鋮這個小人記恨上了侯、李二人，才產生了后面的悲劇。在愛情方面，李香君有著非常自由的戀愛觀念，在看到侯方域的才華之后，認為其是有用之才，才嫁給侯方域。在嫁給侯方域之后，李香君不甘心只當一介婦人，過著良家婦女的生活，而是想通過丈夫在政局上發(fā)揮作用，自己作為輔佐來實現心中的政治理想和抱負，但是奈何侯方域在處事上的懦弱，沒能實現她的愿望，反而惹來更多是非。

三、相似事件上人物不同的思想及背后的文化差異

（一）女主的悲劇——安能摧眉折腰事權貴

同樣是面對權貴的威脅，同樣是階級的斗爭，同樣具有自由的思想，同樣對愛情忠貞，面對強權，兩人殊途同歸。

埃斯梅拉達對待克羅德的態(tài)度和李香君對于阮大鋮的態(tài)度是一致的，都是強硬的不肯屈服，但結局卻是不同的，埃斯梅拉達最后也沒有屈服被絞死，而李香君因為最后屈服于皇權而和愛人永遠分離，郁郁而終，二者的選擇和中西方文化的影響也是有關系的。

埃斯梅拉達處在的法國，追求的是自由、平等、博愛，其中自由和平等在埃斯梅拉達身上都有體現。吉卜賽人的文化是流浪，吉卜賽人的教導，讓埃斯梅拉達天性浪漫愛自由，在遇到菲比斯之后，她不可救藥的愛上了他。在復辟王朝時期，“皇權神授”，教皇的權力是非常大的，但面對克羅德的施壓，她也沒有畏懼，她認為人人平等，她的死亡，其實也是對自由的忠誠，埃斯梅拉達其實也是這一時期普通底層大眾的縮影，也是表現了人們對于平等自由的向往。

李香君則不同，李香君處在的時期是明朝崇禎皇帝時期，社會動蕩，奸臣當道，百年封建社會下，君君臣臣，父父子子的思想一直存在，君上大權的思想一直存在，普通老百姓已經在封建農奴制度之下生活多年，對于皇權沒有辦法進行抵抗，無奈只能聽命于權貴，被迫和丈夫分離，他無法施展自己的政治抱負，她展現的是封建統(tǒng)治時期的悲哀，也是心懷天下卻懷才不遇的才子的悲哀。

通過對蚊蟲的標記、釋放、回捕研究發(fā)現，由于蚊蟲不具有對宿主和孽生地位置的記憶能力，所以蚊蟲在初期是通過隨機擴散搜尋吸血目標；一旦蚊蟲飛行到足以感應目標所在位置的距離之后，蚊蟲通過定向飛行接近宿主并完成吸血活動［10］。本研究以蚊籠中飼養(yǎng)的斯氏按蚊為研究對象，旨在通過對比不同條件下的按蚊吸血率，討論影響按蚊吸血行為中定向飛行階段的諸多因素。

（二）男主的悲劇——懦弱與強硬的抉擇

卡西莫多和侯方域，面對強權的態(tài)度也是不同的?？ㄎ髂嘣趶姍嘀聸]有辦法化解埃斯梅拉達的困境，但是他敢于拼搏，選擇了反抗，為埃斯梅拉達報了仇，而侯方域

一介文人，同樣沒有能力改變政局，但是他選擇懦弱的逃避，對于國家的現狀高談闊論卻沒有做出實質性的努力，保持固執(zhí)的清高，人生最終成為悲劇。

卡西莫多本來一直侍奉在副教主的身邊，安分守己，但是在認清了副教主的邪惡、虛偽的面目之后，他毅然奔向光明，和埃斯梅拉達永遠安息，這其實是當時法國社會的縮影，人們看清了君主的丑惡，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡，想要把王朝推翻力量和勇氣最后在美的逐漸消亡中爆發(fā)，人們追求自由和美的理想終將實現。

侯方域相較于卡西莫多而言，有著更好的家世，但依舊沒有美滿的結局。憂國憂民一直是侯方域的形象之一，但是思想過于高大上，沒有實際處理問題的能力，也是復社文人的一大問題。這與儒家思想也有一定的關系，在儒家思想中，道德品質被排在第一位，一些人沒有理解儒家文化的奧義，往往把品德看的比能力重要，這就導致了一些文人心高氣傲，只注重潔身自好，卻缺少實戰(zhàn)經驗，只能紙上談兵。儒家思想倡導的為國為民，僅僅停留在語言和文字上，儒家士大夫階級的軟弱無能，不僅是侯方域的悲劇，其實也是復社文人的悲劇，是明朝滅亡的悲劇。

四、悲劇分析與當代結合的現實意義

悲劇的發(fā)生往往能夠給予人一定的警醒，以埃斯梅拉達和和侯方域為例。

從埃斯梅拉達的悲劇中，我們能學到很多。第一，告訴我們談戀愛不能只看臉，還要看清一個人的內心，不能沉迷于甜蜜，要順應社會規(guī)律、客觀分析，只有自己足夠優(yōu)秀了，才能夠和優(yōu)秀的人在一起，不要貪圖富貴，愛慕虛榮，腳踏實地才能收獲真正的愛情。第二，不要過于招搖。埃斯梅拉達的美成為她悲劇的源頭，而現實中，自身的各種條件都可能成為別人嫉妒你甚至害你的原因。

而這兩部悲劇文學都展現了社會對于底層民眾的迫害，社會動蕩，愛恨情仇，風雨飄搖之中如何能夠在這天地間有自己的躋身之處，在競爭壓力巨大的社會，我們怎樣才能找到自己的一席之地，也是我們需要思考的現實問題。很多的社會規(guī)則也在小說中體現，也是值得我們去深挖和學習的，多進行思考和分析，就能少走彎路，避免悲劇的重演。

五、結語

本文對《巴黎圣母院》和《桃花扇》兩部小說的人物形象和悲劇進行分析，從相似事件上的對比來反思東西方文化對人物的影響，從而反思并總結出悲劇成因在現實當中的影響。文章主要是進行文學分析和社會分析，通過對比分析進行差異化分類討論，以達到清晰展現人物形象、悲劇原因和中西方社會、文化、思想差異的目的，留人以思考的空間。

為深入研究這兩部作品，首先對這兩部作品進行了深層次的閱讀和賞析，收集了作品所展現的的時代的政治、經濟、文化、社會環(huán)境的相關資料，為分析任務悲劇原因奠定歷史基礎。其次，閱讀國內外大量的文獻資料，研究國內外學者對于兩部作品中的人物理解、作品理解和悲劇分析，以保證作品分析的深刻性和多面性。最后再根據自己的理解，結合當代思想進行研究分析，力求體現悲劇的現實意義。

經典的悲劇在每一個時代都有不同的解讀，這和個人的親身經歷還有社會環(huán)境有著密不可分的關系，本篇論文僅代表我個人的觀點，可能在某些方面的分析具有一定的局限性，希望未來能夠繼續(xù)深入的學習，不斷改進。