高處的詩者,或靈魂的雪域禱歌

賀穎

亙古高原，最富足的便是山海。雪域西藏，傳說那里的每一座山都有自己的名字。這片雪域高原的神異之處就在于，它有足夠的力量，令每一位途徑的異鄉(xiāng)人，將這里認(rèn)定為自己久違的故鄉(xiāng)。這認(rèn)定往往自覺而篤定，仿佛命運(yùn)一次醞釀已久的必然，無可辯駁。

詩人亦如此。從三次援藏到留藏，最終的抉擇無疑是對生命與靈魂的雙重安放，更有對自己過往經(jīng)歷的刻骨忠誠。那曲，這片高原的星空大地，已然與作者靈肉相系，難辨彼此。正如詩人自己所言：“向曠野要心靈，向心靈要詩歌。《山海間》是我用滲血的腳趾踩出的五線譜……扎根在高原最基層，用腳步去追尋詩歌蹤跡”。高原亦從不負(fù)詩心，這位“邊走邊唱”的高處歌者，以滿懷血緣的浩浩詩文，向高原呈上自己的精神履歷，向安謐復(fù)激蕩的歲月山海，交出靈魂的不息祝禱。

無疑這是高原賦予詩者的殊榮，更是高原對詩者“滲血腳步”所慷慨回饋的苦心。

這一切，這位高處的歌者，顯然比任何人更有深入骨髓的精神體悟。詩人在高原中追尋詩歌，在詩歌中攀索高原，生活與詩意，肉身與靈魂，宿命般的萬丈孤獨(dú)與星辰大海，成了命運(yùn)交替輪轉(zhuǎn)的夜與晝，于駁雜瑣細(xì)的生活深處，打磨詩意的沁血珍珠。

天荒地老的高原美學(xué)以詩意的象征手段，被語言與哲意一再結(jié)構(gòu)，并最終融匯于傾瀉駁雜的句詞之內(nèi)。醒目而雋永。

詩集全部三個(gè)章節(jié)，《卷一：世界屋脊的瓦片下》《卷二：山海間》《卷三：饋贈與洶涌》，逶迤而來復(fù)奔騰涌蕩，無遮無攔。歲月的山海之間，關(guān)乎家國的萬千思量，關(guān)乎兩個(gè)故鄉(xiāng)家園親人的無盡鄉(xiāng)愁，關(guān)乎萬物的悲欣交織，龐雜而宏闊的體量，使得詩人索性將自己交付于高地的詩神與先知，自己轉(zhuǎn)而以最為幸運(yùn)的方式，釋放一個(gè)詩人的全部。

豐盈質(zhì)感，深邃獨(dú)具，沉潛卻隨處而在的詩心，仿佛雪域高原古老基因中，黃金鑄就的萬物禱歌，直抵人心：

高原并不寂寞/世界上，不存在真正荒涼的地方/孤獨(dú)，只是人感到孤獨(dú)/一天夜里，我看到星星閃爍的高處/雪峰在聚會/又有一次，我從那曲回來/看見曠野里的石頭凍得通紅/像孩童的臉。而另一些石頭黑得像鐵/像老去的父親/它們散落在高原上，安然在/地老天荒的沉默中/從不需要人類那樣的語言——《凍紅的石頭》

被石頭摒棄的人類的語言，可也包含詩歌嗎？萬物有靈的高原星空，詩人的詩句就這樣一邊誕生一邊自我否定。這真像一個(gè)真摯而勇敢的寓言。更仿佛一個(gè)純真的頑童，一邊走路一邊擦去身后的腳印。

而其實(shí)怎么會呢，詩人會以誓言之姿宣稱，詩歌終究是一種恒久。是一切恒久的事物，比如石頭，比如星空，比如火，比如被雪峰鍛造的鷹和馬匹。詩歌甚至就是塵世不息的修行：

血液的火，在體內(nèi)創(chuàng)造河床/燃燒的余生，被火的流水搬運(yùn)/……/西藏，金之華，星眸/一顆舍利，在火焰的足尖上修行——《火》

唯夏爾巴人額上星光/九眼溫泉/九龍回日之垂淚，沐我于心/——人間幾許幸福，詞語白云之上——《陳塘溝》

水火永遠(yuǎn)是詩歌中根本的詩意之一。因?yàn)闊o論水的滌洗激蕩抑或火的焚燃，皆指向的是重生。有了水與火，就有了一再的重生。詩人時(shí)而刻意將肉身及靈魂付諸詩意的水火之間，感受修為之后的涅槃之姿。仿佛鷹，仿佛馬，及或高處羌塘轟響或低鳴的大山脈：

離開了你，我多么憂傷/憂傷又卑微/因?yàn)槟?，詞語如星座/生命藤蘿化作通天火柱/鷹的馬匹/將大山脈旋得吱吱作響——《夢回羌塘》

不得不承認(rèn)，優(yōu)秀詩人的靈識，于詩歌之內(nèi)必是全然開放于整個(gè)宇宙的?；蛘哒f，詩人對于天地間所有震撼人心的痛與美，萬物萬事的刻骨與慈悲，去日苦多的朝露人生，始終有著宿命般的警覺。惟因如此，所創(chuàng)詩句才有可能呈現(xiàn)出一種對世間罕見而神秘的全息。

或猶如宇宙靈魂之低吟，仿佛對命運(yùn)的深沉應(yīng)和;或猶如存在于時(shí)間中的倒影，令讀者仿佛覓得某種引人屏息的天機(jī)。

故而是否可以認(rèn)定，所謂詩人，也許就是被諸神豁免的“泄露天機(jī)的人”。而詩人的畢生命運(yùn)，就是在神賜的使命中，遭遇此“天機(jī)”，傾聽它、體察它、表達(dá)它。而于這一切的表達(dá)，詩人亦仿佛早已滿懷預(yù)謀，那如雪崩一般撲向塵世的詩篇便是明證。

雪的席卷、覆埋、冰涼膽寒。山河古老依舊，而被雪裹挾而來的詩句，一字字劃過舌尖。高原的大太陽下，閃著微小匕首的寒光：

暮色更濃，時(shí)間的縫隙卷來群星/古老山河，衰頹的身體像一面斜坡/一次次，為神秘感召/肺腑顛沛流離，詩如雪崩——《桑丹康桑雪山》

——世外，想象世外/亙古的燃燒等來桃源的灰//遷徙，一切不曾走遠(yuǎn)/乃波山，深奧的永恒脈絡(luò)/巴依啦草原的子民/像創(chuàng)世紀(jì)的花朵，總愛開在白云上/葡萄串似的星星，簇?fù)碇踉械男⌒∪榉俊度龓r》

詩人以其對高原神賜的洞察力及語言自身的卓越質(zhì)感，將讀者引入他的詩境高原。在他的詩句中，雪域高地，這自己“故鄉(xiāng)之上的故鄉(xiāng)”，已然掀開了與自己命運(yùn)的前世今生。在這里，萬事萬物的存在，皆成了他的詩意主題：

靈感的隱喻：一只鷹隼闖進(jìn)句子/所有的滄桑化身柔軟/我驚詫于它自由滑翔的技藝/在逆風(fēng)中旋轉(zhuǎn)云煙、寶鼎/而無需拍打翅膀/這天空的法螺，吹送/無量光、壇城里的萬水千山/與六座山峰，編排出六字真言//心在高處，路即在高處——《孜珠山》

高原美學(xué)基因中的亙古慈悲，蒼茫無垠，詩性之鋒芒與理性之參悟，不可思議地交織于一處，表現(xiàn)得細(xì)膩有力，透徹雄渾。是美學(xué)維度中的大象征，亦為詩意的大根本。

靈魂的空與色，于此間所呈現(xiàn)出來的，猶似詩人心靈圖譜的下意識彰顯。可見這樣終極的修為從來都存在，它原伏藏于詩人內(nèi)心最為幽深的處所，于已知與未知之間，既飽含對塵世的等待，同時(shí)亦是大智大勇的斷念。既是空又是色：

眾生所渡的生命之河/推送著正在來臨的浪花/——這沒完沒了的現(xiàn)代性/……/西風(fēng)冷，已無面目可循/日子更加堅(jiān)硬，呼應(yīng)滿目蒼色/我來了，帶著前世的雪花/羽翼般的幻覺無處安放/從雪域下墜的塊壘上掠過——《通天河》

靜臥天地，心中的奔馬/一次次服從恒定的馭使/七座雪峰，七支銀笛/青天的靛藍(lán)用高杯飲盡/……/高處的波瀾翻卷入人神兩岸——《薩普冰川》

記得曾有人說，詩歌最是“欲速則不達(dá)”。多年來詩歌自身仿佛亦是受用此說，坐擁“欲速則不達(dá)”的魔咒，并以慢為準(zhǔn)，框架大批的詩人與詩意。

而這部《山海間》，詩人以雪崩而下摧枯拉朽的奪人之姿，將此魔咒打破并隨即覆埋。詩人的詩情洶涌迅疾，無遮無攔傾瀉而下，速度的加劇非但沒有影響詩意的婉轉(zhuǎn)鋪陳，反而將其憑空鍍上一層時(shí)間的黃金。那是只有雪峰之上的蒼鷹才會有的速度，只有雪崩時(shí)才會出現(xiàn)的一種光，決絕，刺目，驚心。

值得一提的是，這部詩人用“滲血的腳趾踩出的五線譜”，絕大多數(shù)詩作均以山水為題，這不由令人產(chǎn)生對一部華夏上古巨著《山海經(jīng)》之聯(lián)想。而通讀之下，時(shí)而真有如在讀閱詩歌版的高原《山海經(jīng)》之感，那些世代雪域之神看護(hù)的山山水水，以及其間的萬種人間：

申扎的早晨是光線的神殿……;在羌塘，冰雪推敲著那些新栽的樹……;穿越飛雪，便是陳塘……;吉隆溝，一道冰涼水墨/青藏之光從穹窿之頂傾瀉而下……;而黃昏，像嘎瑪溝早已降臨的命運(yùn)……;米堆冰川，青天下/最高的寧靜……;波密城活在清冽中……;扎曲河經(jīng)過故鄉(xiāng)/它流向哪里/哪里就是歲月的裂隙……;阿依拉山是圣潔的/它只和高空在一起……;達(dá)瑪拉山醒來的時(shí)候/人間的事物將被重新命名……;曲登尼瑪，金剛太陽石/讓我狂想怎樣的壇城……

這一組單句，每一句來自不同的詩作，將它們集結(jié)于此，是源于它們不約而同呈現(xiàn)出相同氣質(zhì)。

申扎、羌塘、陳塘、吉隆溝、噶瑪溝、米堆冰川、波密城、扎曲河、阿依拉山、達(dá)瑪拉山、曲登尼瑪……這些代表高原大地某一山山水水的名字，無不令人想起雪峰之上的星辰，那些仿佛永遠(yuǎn)不曾黯淡的星辰，那些薩根在《卡爾·薩根的宇宙》中所說的，組成我們?nèi)馍砼c命運(yùn)的星辰：“我們DNA中的氮，牙齒中的鈣，血液中的鐵，以及蘋果派中的碳，都是在坍塌的恒星中產(chǎn)生的。所以組成我們的一切，都是星辰?！?/p>

此后這些星辰，每一枚之上都有了詩人以詩句為之鐫刻的印章，執(zhí)拗而雋永。那些被雪峰養(yǎng)育而出的名字，每讀一次，就仿佛與詩人共同完成一次鋪滿雪域香火的途經(jīng)。更猶如詩人靈魂的吻痕。這不是身體的行走，而是靈魂的匍匐。這片黃金般的雪域高原，詩人所途徑的每一寸，仿佛都已與自己血脈相融，血肉相連。是的，詩人已無法不稱之為故鄉(xiāng)，因?yàn)檎窃谶@里，詩人的肉身與魂魄一再誕生。

令人慰藉的是，詩句的磅礴，并未遮蔽詩人的特殊身份。而特殊身份的詩人，同樣并未影響到詩人雪域詩情的本質(zhì)。作為內(nèi)地出發(fā)三次援藏并最終留藏的詩人，他的詩句中所噴薄而出的赤子之心，視雪域?yàn)椤肮枢l(xiāng)之上的故鄉(xiāng)”的熾烈濃情，關(guān)乎家國的萬千思緒，關(guān)乎兩個(gè)故鄉(xiāng)家園，關(guān)乎親人的無盡鄉(xiāng)愁，于詩句中盡顯無遺。從而使詩人筆下的山海以更為凝練多維、繁雜宏闊的意象，激發(fā)讀者的神秘感知。無疑這是一種力量，一種赤子靈魂的下意識袒露，一種蕩滌人心的奇異力量。難能可貴的是，這樣的力量，始終貫穿于其詩歌的普世價(jià)值之內(nèi)，既俘獲人心，也供人敬慕。

《山海間》是詩人心懷家國使命，在雪域塵世的最高處，對高原山海風(fēng)物的深情吟誦，對繁復(fù)生活對親人的深情禮贊，對祖國大地的深情放歌。

詩歌的本質(zhì)從來都是愛。而愛的真諦，有時(shí)卻是孤獨(dú)。尤其當(dāng)生活與理想兵分兩路，當(dāng)愛不得不承受距離的撕扯。

熬過了萬丈孤獨(dú)，也藏下了星辰大海。詩人之詩和遠(yuǎn)方以遠(yuǎn)，一個(gè)是被結(jié)構(gòu)了的人間，一個(gè)是被解構(gòu)了的宿命。

無疑這是一枚硬幣的兩面，是哲思的吊詭，但往往也是一個(gè)人的靈魂與肉身共同織就的兩廂情愿。愛與孤獨(dú)，生活與理想，這些命運(yùn)之內(nèi)的悖論，此刻成了同謀。

在高處，所得的月光更多/卻無一縷送你/請?jiān)彛@白銀的皎潔/由風(fēng)雪煉制，讓你承受凋零//在高處，思念靠月光救贖/月亮只有天空一個(gè)家/你依傍著/為我漫游的影子所傷——《與妻書之一》

《與妻書》漫漫十幾章，無一不在歌唱愛，卻無一不在喊疼。聚少離多的別樣流年，被兩個(gè)故鄉(xiāng)撕扯成高原苦念的星空，詩人在為妻子喊疼，離別與思念，苦守與不舍，詩人試圖還妻子一個(gè)公道，以致不惜以使自己更疼為代價(jià)。

這仿佛一個(gè)寓言。一條星空之下的寓言之河。詩人顯然將自己放逐于這條大河，白日里看大太陽，暗夜里望向雪峰上的星辰。這樣的夜與晝之內(nèi)，一切皆是說與妻子的凡此種種，那些憶念中的物象及音律、悲歡交織的秘密。舉案齊眉與白頭偕老，在更極致的疼痛中，詩人就這樣交付于妻兒：

因?yàn)槟闼洪_我的閃電/一片羽毛越飛越高/從此，雪域是碧海的帆/雪花在浪花里浮沉/西去東歸，永遠(yuǎn)在你的航線上/我遞給你的清單/像北斗七星，用金勺開銷歲月——《與妻書之八》

大道蒼涼/浪花曲折/我的兒/我今天要抵達(dá)大海//旅途恍惚/血脈綿長/我的兒/遙遠(yuǎn)的孤星取消了邊界/印度洋太平洋皆在我心中——《出發(fā)》

自古忠孝難兩全。舍小家為大家，故而詩人的苦念從不凄切，甚至連那些疼都沉潛著時(shí)代的悲壯。援藏。援藏。援藏。向高原出發(fā)，向牧民向草場向牦牛向羊羔，向被“凍紅了的石頭”出發(fā)。詩人的心，百煉鋼成繞指柔，腳步卻從未磕絆。心懷家國使命，詩人站在塵世的最高處，匍匐于高原的山海間，縱情吟誦，對祖國大地深情放歌：

我的卑微是所有人的，葳蕤也是/當(dāng)潔白的哈達(dá)，為我盤托酥油奶茶/沉甸甸的囑托里/我是客，又是漢藏之和——《山海間之七》

祖國啊，母親/大堰河的雪乳化為司晨的銅號/——因?yàn)槟?，感恩的源?從血管流向歲月的曲譜/注入我的魂魄/……/領(lǐng)我踏歌云海，仰承/古莽原的使命/與東方詩國五星薈萃的漢唐之音/“五星出東方利中國”——《雪域·太陽——致艾青》

連接漢藏的“潔白哈達(dá)”“大堰河中司晨的銅號”，高原云海深處的“漢唐之音”，震響世界的“五星出東方”……詩人將個(gè)體精神的經(jīng)驗(yàn)，升騰為一種大歷史大時(shí)代的大光明：

一線天，以大峽谷之名/拱出絕壁/我，以家國之名/負(fù)裂而行，以小，見大光——《加玉大峽谷》

天空高于一切/落日輪回的預(yù)兆/青銅的光在原野飄忽/積雪并不為流逝而存在/縱使一半結(jié)冰，一半日暮途窮/我也要沉思永恒的時(shí)間性，以及/鄉(xiāng)村振興所帶來的歷史回聲//這是青藏高原的再一次崛起/特提斯古海抬高浩蕩苦旅/無處不在的鞭子燃燒火焰/最高的飛翔獻(xiàn)給彩虹，星月同天/海岸線將所有的雄渾、深遠(yuǎn)、蔚藍(lán)加在一起/把高原的根部、露珠、魂魄連在一起/我所看見的，皆為可以憑依的家園/古老民族的吶喊激蕩遠(yuǎn)方的云彩——《山海間之十二》

浩浩三卷，詩人以靈魂的瞬息律動，諦聽雪峰智慧而隱忍的沉默，并應(yīng)和著沉默深處，那些遠(yuǎn)年關(guān)于大海的古老傳說與潮涌。應(yīng)和著萬物有靈的雪域圣地，徹夜不眠的星群，以及星群下萬物的遠(yuǎn)年合聲。片刻也不曾止息。

而事實(shí)上詩人的靈魂，不止是對萬物的應(yīng)和與永不止息的律動，也許已然就是那一切本身。在“世界屋脊的片瓦下”，在兩個(gè)故鄉(xiāng)共同締造的精神的“山海間”，在世界與生命的最高處，那一切令詩人牽腸掛肚的，全然已經(jīng)就是詩人的肝腸肺腑;那些詩人用“沁血的腳步”所丈量過的大地，用靈魂匍匐過的河山，全然已經(jīng)是詩人肉身的親眷，精神的道場。

詩已至此，復(fù)何求。詩文中的高原美學(xué)象征，亦同時(shí)完成了藝術(shù)倫理的審美使命。

而詩人與這片廣大神性的雪域高地，已然彼此擁有亦彼此養(yǎng)育，彼此結(jié)構(gòu)亦彼此解構(gòu)，詩歌，成為二者之間一個(gè)彼此謹(jǐn)守的契合點(diǎn)。既仿佛心照不宣的約定，又猶如試探。也恰恰是這種近乎無理的悖論，成就了詩人“雪崩”似的不朽的詩歌高原美學(xué)：激蕩，駁雜，龐然，轟鳴。連時(shí)而的安謐都充溢著隱隱隆隆的轟響，將人剎那席卷，飛升，化為雅魯藏布江上騰起的細(xì)碎水霧煙云。而這樣的詩歌美學(xué)，也許就是詩人以詩歌之名，對囂然塵世的靈魂禱歌，對雪域高地的不朽敬獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：索朗卓嘎