尚氣的生命精神
——論氣化哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響

劉躍兵

“氣”是中國(guó)古代哲學(xué)的核心范疇之一，古人以“氣”為中心建立起一個(gè)氣化哲學(xué)的體系。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，我們生活在一個(gè)氣化的世界之中，這是一個(gè)整體、混沌的生命世界，天地萬(wàn)物都由氣派生，一切生命都在氣中生存、流動(dòng)、變化、滅亡。人的生命也是一個(gè)氣化的世界，人得氣而生，因氣而存，與萬(wàn)物處于一氣浮沉之中。人與世界具有生命的統(tǒng)合性，人以“氣”與世界合一，正是“氣”的范疇構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”思想觀念的根基?！肚f子·知北游》說(shuō)：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也……圣人故貴一。”從“氣”的角度看，萬(wàn)物相通為一，所以圣人非常重視這個(gè)“一”，由此形成了中國(guó)古代哲學(xué)的整體思維方式和重視生命的特點(diǎn)。

氣化哲學(xué)不但決定了中國(guó)人的整體宇宙觀，而且決定了人的生命本質(zhì)屬性，人作為一種生命存在，也是一個(gè)氣化流蕩的世界。中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，生命精神是中國(guó)哲學(xué)的根本精神，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的美學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)生命和性靈之學(xué)。氣化哲學(xué)的生命精神對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，如《管子》四篇提出的“精氣說(shuō)”不僅在當(dāng)時(shí)直接影響了愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，構(gòu)成他的宇宙觀、人生觀和審美觀的核心，而且還啟發(fā)了《淮南子》和《論衡》的思想，王充《論衡》的思想又對(duì)清代兩位美學(xué)大師葉燮、王夫之以及清代著名藝術(shù)家鄭板橋和石濤產(chǎn)生了極大的影響。從中國(guó)美學(xué)史來(lái)看，氣化哲學(xué)的生命精神貫通于儒、道、騷各家的美學(xué)傳統(tǒng)之中，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之所以不同于西方古典美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

具體地說(shuō)，氣化哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

在審美本質(zhì)論上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)崇尚“體驗(yàn)”。中國(guó)哲學(xué)的中心不在于向外的知識(shí)探求，而在于內(nèi)在生命宇宙的建立。我們?cè)诿鎸?duì)外在世界時(shí)，不是以理性去把握和控制世界，而是以生命去契合世界，在一體的氣中浮蕩，我們以生命去回應(yīng)世界，在心物的互相感應(yīng)交融中匯合到世界之中，體驗(yàn)氣化世界生生不息的韻律和節(jié)奏，這就是中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的審美精神，西方的主客對(duì)立二分法在中國(guó)古代哲人看來(lái)是站不住腳的。人與世界具有氣的統(tǒng)合性，人與世界的合一，不是通過(guò)感官去認(rèn)識(shí)世界，而是以氣去契合世界，以氣合氣，以生命合生命。因此，審美的本質(zhì)不是一種理性的認(rèn)識(shí)，而是一種感官和心靈的體驗(yàn)。

《莊子·達(dá)生》記載了一個(gè)“梓慶削木為鐻”的故事，梓慶之所以能做成使“見(jiàn)者驚猶鬼神”的鐻，就是因?yàn)樗龅搅恕耙蕴旌咸臁?，以氣和氣，以人之自然合天之自然。梓慶雖然是工匠，但是達(dá)到了雕刻藝術(shù)家的水平，他的成功與其說(shuō)是技術(shù)層面的勝利，還不如說(shuō)是長(zhǎng)期審美體驗(yàn)的必然結(jié)果。蘇軾《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫竹》第一首詩(shī)曰：“與可畫竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神?！北彼挝耐卯嬆?，他在畫竹時(shí)之所以“見(jiàn)竹不見(jiàn)人”，是因?yàn)樗吧砼c竹化”，進(jìn)入了一種物我俱忘的“天人合一”的審美體驗(yàn)境界，故而能成功畫出“清新”之竹。

在藝術(shù)主體論上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣”。中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，認(rèn)為人不是理性的動(dòng)物，而是充滿生命的動(dòng)物，是一種秉血?dú)庵缘膭?dòng)物。古人并不強(qiáng)調(diào)通過(guò)理性去征服世界，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)生命去體驗(yàn)世界，唯有通過(guò)養(yǎng)氣，才能創(chuàng)造一個(gè)圓融的體驗(yàn)主體，克服人與外在宇宙的分離，達(dá)到小宇宙和大宇宙的融合與大和諧。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)看，養(yǎng)氣就是培養(yǎng)主體清明、澄澈的審美心胸，正如郭熙在《林泉高致》中所說(shuō)的“養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適”，這種養(yǎng)氣的結(jié)果被郭熙稱為“林泉之心”，也就是一種審美的心胸。

盡管儒、道兩家對(duì)養(yǎng)氣的看法各不相同，儒家養(yǎng)氣說(shuō)立足于生命超越，建立合規(guī)律的道德宇宙；道家養(yǎng)氣說(shuō)立足于建立自然而然的生命節(jié)奏，建立超越人的知識(shí)和倫理秩序的生命大和諧境界，但是它們都以生命的圓融為最終旨?xì)w，以契合天地節(jié)奏為基本特點(diǎn)。養(yǎng)氣是對(duì)一個(gè)人生命境界的培植。藝術(shù)是切入生命的，藝術(shù)家的創(chuàng)造過(guò)程就是生命的體驗(yàn)過(guò)程，也是生命境界的培植過(guò)程，所以中國(guó)藝術(shù)是超越技術(shù)和技巧的，技巧是外在的，養(yǎng)氣是內(nèi)在的。中國(guó)藝術(shù)重視由“技”進(jìn)于“道”，對(duì)此，《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解?！钡墓适陆o予了生動(dòng)的闡述。藝術(shù)家要達(dá)到“道”，養(yǎng)氣則是絕對(duì)必要的環(huán)節(jié)。清代畫家石濤在一則題畫跋中說(shuō)過(guò)一句非常有名的話：“嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)。”這句話揭示了中國(guó)藝術(shù)的奧秘。“嘔血十斗”指長(zhǎng)期嘔心瀝血，是對(duì)知識(shí)和技巧的艱苦卓絕的不懈追求，而“嚙雪一團(tuán)”指吞下一團(tuán)潔白的雪花，是培養(yǎng)高曠通靈的審美心靈，是精神境界的提升。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)家成功的關(guān)鍵不在于知識(shí)和技巧，而是智慧，是心靈，是精神的境界。藝術(shù)家只有通過(guò)養(yǎng)氣，養(yǎng)得寬快悅適之心，就像吞下一團(tuán)潔白的雪花，以冰雪般澄明的心靈去創(chuàng)作，才能創(chuàng)造出好作品。

在藝術(shù)作品論上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重視“氣韻”。在氣化哲學(xué)的影響下，“氣韻”對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)尤為重要，在六朝美學(xué)家謝赫的繪畫六法中，“氣韻生動(dòng)”位居榜首，成為中國(guó)繪畫萬(wàn)古不移的最高法則。五代荊浩在《筆法記》中提出繪畫“六要”之說(shuō)，也以“氣”“韻”最為重要。作為中國(guó)美學(xué)的重要范疇，“氣韻”由“氣”和“韻”組合而成，“氣”側(cè)重于指天地萬(wàn)物之生氣，即生生不息的生命精神，“韻”則是藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的音樂(lè)感和節(jié)奏感。由于中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的世界是一個(gè)活的世界，一個(gè)生機(jī)流動(dòng)、氣化氤氳、密合無(wú)際的世界，因此藝術(shù)作品必須反映生命的內(nèi)在節(jié)奏，而不以表現(xiàn)外在形體為滿足，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是重神而輕形的?！皻忭嵣鷦?dòng)”就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品要有活潑潑的生命感，要表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的活潑生機(jī)，體現(xiàn)出對(duì)“生生而有節(jié)奏”的生命精神和悠遠(yuǎn)意境的追求。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有“重氣韻輕位置”的傳統(tǒng)，重視虛靈不昧的空靈之美。鄭板橋自述產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)的情境時(shí)說(shuō)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意?！惫糯嫾腋信d趣的審美對(duì)象往往是那種空靈朦朧、虛實(shí)結(jié)合的自然風(fēng)景，而不是像西方藝術(shù)家偏愛(ài)描畫一堆靜物。其次，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)還重視運(yùn)動(dòng)的風(fēng)神，趨向于有節(jié)奏的舞蹈，正如宗白華所說(shuō)：“尤其是‘舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征?！闭?yàn)槿绱?，所以古人說(shuō)“大樂(lè)與天地同和”。此外，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有一種形而上的追求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)意境的追求，藝術(shù)家不但重視對(duì)實(shí)景和具體物象的描繪，而且更加重視“象外之象”“景外之景”，如清代畫論家笪重光在《畫筌》中所說(shuō)，“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”，中國(guó)藝術(shù)著眼于整個(gè)造化自然，整個(gè)宇宙、歷史、人生，用“以大觀小”的宏闊視野觀照萬(wàn)物，追求玄遠(yuǎn)幽渺的“道”，表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)意味。朱良志指出，中國(guó)畫的構(gòu)圖原則有“云煙飄動(dòng)”“元?dú)饬芾臁薄皻庀鬁啘S”等特點(diǎn)，它們共同營(yíng)造出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“氣韻生動(dòng)”的審美意境。古人認(rèn)為，“氣韻”是不可學(xué)的，它與藝術(shù)家本人的天賦氣質(zhì)密切相關(guān)。北宋郭若虛在《圖畫見(jiàn)聞志》中說(shuō)：“六法精論，萬(wàn)古不移。然而骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也?！泵鞔洳舱f(shuō)：“畫家六法，一曰氣韻生動(dòng)，氣韻不可學(xué)，此在生而知之，自然天授。”“必在生知”和“自然天授”都是強(qiáng)調(diào)“氣韻”的核心是生命意義的傳達(dá)，須用生命去體驗(yàn)和契會(huì)，只有通過(guò)以氣合氣，契合于天地自然之節(jié)奏，才能把握自然之生命精神，“氣韻”不倚賴知識(shí)，而是與個(gè)人的藝術(shù)悟性和生命智慧有關(guān)。

在藝術(shù)批評(píng)論上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看重“人品”。藝品與人品的統(tǒng)一，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)藝術(shù)作品審美價(jià)值的一種獨(dú)特看法，這是一種倫理學(xué)的藝術(shù)批評(píng)傳統(tǒng)。中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品要表現(xiàn)外在的自然生命世界，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是人的整體生命境界的呈現(xiàn)，因此產(chǎn)生了“文如其人”“詩(shī)如其人”“畫如其人”等一系列的藝術(shù)主張。孟子主張養(yǎng)“浩然之氣”，推崇大丈夫的品格，就是對(duì)儒家至大至剛?cè)烁衩赖馁澷p。曹丕提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，認(rèn)為作家的氣質(zhì)決定了其文藝作品的審美風(fēng)格。韓愈提出“氣盛言宜”的美學(xué)命題，認(rèn)為精氣旺盛的主體必能創(chuàng)作出適宜的文藝作品。清代學(xué)者葉燮提出“作詩(shī)有性情，必有面目”“詩(shī)之基，其人之胸襟是也”，充分強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的性情、胸襟決定了其詩(shī)歌的藝術(shù)面目，而“性情”和“胸襟”的根本則在于“氣”。顯然，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)家的主體因素盡管非常多，但是它們都以“氣”為其根本，其他方面的因素都可以歸結(jié)到“氣”。

正是在氣化哲學(xué)的基礎(chǔ)上，中國(guó)古代的藝術(shù)批評(píng)家往往把作品審美價(jià)值的高低與藝術(shù)家人品的高低緊密聯(lián)系起來(lái)，甚至有所謂“有一等之人品，方有一等之藝術(shù)”之說(shuō)，在品評(píng)作品時(shí)表現(xiàn)出將倫理標(biāo)準(zhǔn)凌駕于審美標(biāo)準(zhǔn)之上的傾向。比如，唐代書(shū)法家顏真卿的書(shū)法之所以備受推崇，離不開(kāi)人們對(duì)他忠貞愛(ài)國(guó)的高尚品格的崇敬，而宋代奸臣蔡京的書(shū)法之所以被人貶棄，就與人們對(duì)他奸佞品行的鄙視理所當(dāng)然地聯(lián)系在一起，古人品書(shū)即是品人。由此看來(lái)，藝術(shù)家的生命品格才是他藝術(shù)作品成功的關(guān)鍵，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在氣化哲學(xué)的影響下不但產(chǎn)生了“養(yǎng)氣說(shuō)”，而且還形成了一種推重潔情高韻、人品藝品相統(tǒng)一的傳統(tǒng)。清代劉熙載在《藝概·書(shū)概》中對(duì)此總結(jié)道：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！薄皶?shū)如其人”是儒家美學(xué)的一個(gè)重要的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

在中國(guó)古代，“氣”不僅是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，而且轉(zhuǎn)化成重要的美學(xué)范疇。孟子最早將“氣”的觀念引入審美領(lǐng)域，他的“養(yǎng)氣說(shuō)”充分肯定了主體的人格精神之美。曹丕又將“氣”的觀念引入文藝領(lǐng)域，他的“文氣說(shuō)”強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)格與作者的個(gè)性氣質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。后來(lái)，劉勰、鐘嶸、謝赫、荊浩、倪瓚、王原祁等文藝?yán)碚摷以谄湮恼?、畫論著作中都運(yùn)用“氣”的范疇分析探討文藝規(guī)律?！皻狻钡挠^念構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的一條精神內(nèi)脈。在中國(guó)畫的十三科中，山水畫處于最高的地位，原因就在于山水畫最能體現(xiàn)氣化哲學(xué)的精髓，山水畫最便于體現(xiàn)天地間氣化氤氳的生命精神，僅有外在之形的山水畫不是真的山水畫，因?yàn)樗鼪](méi)有表現(xiàn)出山水之意韻，也就是“蒼茫氤氳之氣”。生命精神貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之中，表現(xiàn)充滿生機(jī)的生命世界是中國(guó)藝術(shù)的宗旨，像西方以英國(guó)透納（Turner）為代表的畫家以動(dòng)物尸體為描畫對(duì)象，在中國(guó)繪畫中是難以想象的?！皻狻笔侵袊?guó)藝術(shù)的源頭活水。

《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！痹谶@里，“氣”就是“道”所生的“一”。老子認(rèn)為，“道”是宇宙的本體，“氣”是“道”的生命化，它是萬(wàn)物之始。尚“氣”是中國(guó)古代哲學(xué)的鮮明特點(diǎn)，受此影響的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)，審美是一種超越認(rèn)識(shí)的生命體驗(yàn)活動(dòng)。此外，“氣”的觀念還賦予中國(guó)藝術(shù)以生命性的特點(diǎn)，尚氣的生命精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，古代藝術(shù)理論中的主體論、作品論和批評(píng)論的主要觀點(diǎn)都與“氣”相關(guān)聯(lián)，正如有的學(xué)者所指出的：“在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，氣不僅是藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力，而且是藝術(shù)作品的生命力，有時(shí)甚至與道相合而成為藝術(shù)的本原。”“以氣論藝”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要特征，因此，如果不把握住“氣”的審美范疇，我們便無(wú)法深入理解中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的精神。