養(yǎng)氣
- 知言養(yǎng)氣：錘煉作家高尚精神的法門
就是孟子的“知言養(yǎng)氣”說。│經典重溫│我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。│今釋今讀│這段文字出自《孟子·公孫丑上》，大意是說，孟子認為自己善于分析別人的言辭，也善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。孟子在這里將“知言”與“養(yǎng)氣”并提，表明二者間存在聯(lián)系。孟子解釋“浩然之氣”，認為它是“配義與道”的“至大至剛”之氣，簡單點說，就是高尚的道德情操和人格品質?？梢姡?span id="j5i0abt0b" class="hl">養(yǎng)氣”其實就是注重自身道德人格的培養(yǎng)與提升。如此一來，“知言養(yǎng)氣”實則是在講言辭與內在精神品質之間的關聯(lián)，“知言”正是
初中生世界·九年級 2023年4期2023-05-16
- 知言養(yǎng)氣：錘煉作家高尚精神的法門
就是孟子的“知言養(yǎng)氣”說。│經典重溫│我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。│今釋今讀│這段文字出自《孟子·公孫丑上》，大意是說，孟子認為自己善于分析別人的言辭，也善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。孟子在這里將“知言”與“養(yǎng)氣”并提，表明二者間存在聯(lián)系。孟子解釋“浩然之氣”，認為它是“配義與道”的“至大至剛”之氣，簡單點說，就是高尚的道德情操和人格品質。可見，“養(yǎng)氣”其實就是注重自身道德人格的培養(yǎng)與提升。如此一來，“知言養(yǎng)氣”實則是在講言辭與內在精神品質之間的關聯(lián)，“知言”正是
初中生世界 2023年15期2023-05-05
- 二蘇、朱熹養(yǎng)氣觀比較及當代價值闡發(fā)
——從《延平答問》朱熹評二蘇談起
孟子闡發(fā)了系統(tǒng)的養(yǎng)氣理論，把物質之氣與倫理之氣結合起來，認為氣與心志道義相關聯(lián)，浩然之氣“至大至剛”且“配義與道”[1]，是通過道德修養(yǎng)所產生的一種凜然的精神狀態(tài)，擁有浩然之氣的人具有崇高的品德和端正且有氣度的言辭。這一思想不斷被后繼的先賢哲人發(fā)展創(chuàng)新，同時也引發(fā)了一些觀點的碰撞，朱熹在《延平答問》中對蘇軾和蘇轍養(yǎng)氣觀點的評論就是其中一個重要體現。朱熹是理學的集大成者，其為四書作注，流傳廣泛且影響深遠。關于朱熹對前人思想的批判與傳承，歷來討論較多的是周敦頤
太原理工大學學報（社會科學版） 2022年1期2022-12-16
- 健身氣功視角的宋明儒學調息理論研究
下宋明儒學調息以養(yǎng)氣的內在邏輯明代袁黃即袁了凡將一生的養(yǎng)生體驗結合佛家禪宗的修煉方法著有《靜坐要訣》、《攝生三要》(系從《祈嗣真詮》中摘錄)等養(yǎng)生專著，稱其靜坐法源自禪門，又傳承了天臺宗“止觀法門”。如他在序中所言：“靜坐之訣，原出于禪門，吾儒無有也。”其中，《攝生三要》將攝生即養(yǎng)生之要歸納為“聚精”“養(yǎng)氣“存神”三端，并從醫(yī)學角度對精、氣、神進行論述，理論與方法兼而有之，而且時有心得披露，不同于道家的玄學，實為養(yǎng)生學說之總綱。其中的“養(yǎng)氣”篇則將“養(yǎng)氣”
武術研究 2022年8期2022-11-05
- 朱熹浩然之氣、道德認知與道德勇氣述論
要概念，孟子重“養(yǎng)氣”工夫，其關于養(yǎng)氣的言論在早期儒家中十分重要。朱子在《孟子集注·孟子序說》引程子之言云：“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)?！保?］（P199）朱子對此章頗為重視，用力也較多，就此章“知言”“集義”“養(yǎng)氣”等問題予以詳細討論，并將孟子所言諸多工夫系統(tǒng)化，使之與他所詮釋的理學“格物窮理”的工夫相協(xié)調。同時，朱子對“浩然之氣”的獨特詮釋也可以豐富對“氣論”的認識，特別是他對“配義與道”的諸多論述，更是可以促進我們思考“氣”與“德”的關系，探
倫理學研究 2021年2期2021-11-26
- 跪坐，時刻都在養(yǎng)氣
他們無時無刻不在養(yǎng)氣。有報道指出，沒有發(fā)明椅子之前，醫(yī)療資料中竟找不到肥胖癥、腸胃病的記載。這么簡單的方法，看電視、讀書、和家人聊天時隨時做就能起到養(yǎng)生保健的作用，您也試試吧。具體方法是：兩膝著地，小腿貼地，上身挺直，臀部坐在小腿及腳跟上；跪坐時不要將全身的重量坐落在兩腳上，而是用兩腿肌肉出力將身體微微撐起，使臀部與兩足之間有一張紙的間隔；跪坐時，脊椎要挺直，身體感覺是微浮起來的，這樣不會傷到膝蓋。（摘自《中國中醫(yī)藥報》）
家庭醫(yī)藥·快樂養(yǎng)生 2021年6期2021-09-10
- 論晚宋理學詩學的養(yǎng)氣與重學
要文人通過后天的養(yǎng)氣才可以實現的,由此,“氣”便成為儒家傳統(tǒng)詩學體系中的一個極為重要的美學范疇;而詩人的人格氣質和文學創(chuàng)作之間究竟存在怎樣的關系,也成為古代文學批評家極為關注和不斷探究的重要話題。劉勰《文心雕龍》“體性”篇云:“才有庸俊,氣有剛柔,學有淺深,習有雅鄭,并情性所爍,陶染所凝。是以筆區(qū)云譎,文苑波詭者矣。故辭理庸俊,莫能翻其才;風趣剛柔,寧或改其氣;事義淺深,未聞乖其學;體式雅鄭,鮮有反其習。各師成心,其異如面。”[1]308對作者個性和作品風
三峽大學學報（人文社會科學版） 2021年5期2021-01-06
- 知言與養(yǎng)氣
——儒家哲學話語之兩輪
孟子提出的知言、養(yǎng)氣這對話語來看，養(yǎng)氣說獲得顯著地位，被公認為孟子思想的精華和中華民族精神之標識。相對的，與養(yǎng)氣相連的知言明理精神，卻處于蘊而不彰的境地。然孟子知言所代表之理性精神與養(yǎng)氣所代表的德性工夫實是對儒學仁智雙彰精神的發(fā)揚，并一直貫穿于儒學發(fā)展之中。推尊孟學的宋明理學以明道、集義對知言養(yǎng)氣作了深入闡發(fā)，揭示了其中所蘊含的理性精神、涵養(yǎng)之方、道德境界，強調了知言與養(yǎng)氣間的一體性和差異性。馮友蘭等現代中國哲學家則引入西方直覺與理性說來闡發(fā)知言養(yǎng)氣，以方
現代哲學 2020年4期2020-11-30
- 印里印外
識、閱歷、讀書、養(yǎng)氣，得此四長，胸乃有墨；萍者，詩、文、書、畫、印是也。予刻此印，為己身四不足、五未成而汗顏。己丑冬至后一日三難堂吳頤人。“詩萍”不是池塘里的浮萍，而是以墨來蘊養(yǎng)的，也就是“以墨養(yǎng)萍”。因此，一個人只有具備了膽識、閱歷、讀書、養(yǎng)氣四方面的長處，胸中才會有墨。萍，也許是詩，也許是文，或是書、畫、印等藝術，無論是哪一種，做藝術做到最后，最終拼的都是文化?？踢@方印，也是因為自覺在這四方面均有所不足而借以自省。羊在草堂養(yǎng)羊的時候，我們常會擔心羊圈會
老年教育 2019年12期2020-01-10
- 養(yǎng)生先養(yǎng)氣
中醫(yī)強調養(yǎng)生先養(yǎng)氣。氣對于人的生命至關重要，它主要包括元氣、清氣（空氣）、水谷之氣。其中元氣是先天之氣，又稱原氣、真氣，根源于腎；清氣通過肺主呼吸，腎主納氣而滋養(yǎng)人體；水谷之氣則由脾胃運化。心是推動氣血運行的泵力，肝是疏泄氣機的樞要。由此可見，氣的生成和運行不是孤立的，必須調養(yǎng)好五臟，才能保障氣的功能。養(yǎng)好元氣、腎氣、宗氣元氣是人體生命活動的原動力，其秉于先天，根之于腎，賴后天腎精及水谷精氣的充養(yǎng)。元氣的盛衰決定著稟賦的強弱和壽命的長短，更影響著精力的充盛
今日中國·中文版 2019年5期2019-11-19
- 養(yǎng)生先養(yǎng)氣
力中醫(yī)強調養(yǎng)生先養(yǎng)氣。氣對于人的生命至關重要，它主要包括元氣、清氣（空氣）、水谷之氣。其中元氣是先天之氣，又稱原氣、真氣，根源于腎;清氣通過肺主呼吸，腎主納氣而滋養(yǎng)人體;水谷之氣則由脾胃運化。心是推動氣血運行的泵力，肝是疏泄氣機的樞要。由此可見，氣的生成和運行不是孤立的，必須調養(yǎng)好五臟，才能保障氣的功能。養(yǎng)好元氣、腎氣、宗氣元氣是人體生命活動的原動力，其秉于先天，根之于腎，賴后天腎精及水谷精氣的充養(yǎng)。元氣的盛衰決定著稟賦的強弱和壽命的長短，更影響著精力的充
今日中國·中文版 2019年5期2019-05-29
- 黨員干部要注重“養(yǎng)氣”修身
，要深刻意識到“養(yǎng)氣”對于黨員干部的重要作用，涵養(yǎng)志氣、正氣和銳氣，三者缺一不可?！娟P鍵詞】養(yǎng)氣 黨員干部 修身【中圖分類號】D261.3 【文獻標識碼】A中華文化講究“精氣神”，精內蘊于里，氣彌漫于中，神顯現于表。“氣”是中華文化中非常重要的一個概念。“氣”是一種道德之氣、一種人格境界、一種精神氣質。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這正是要求每個人都應該具有正氣?！墩撜Z》中也有這樣一句話：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”。這句話的意思是
人民論壇 2019年5期2019-03-12
- 劉勰作家主體“養(yǎng)氣”論的三個方面
義上，概括了以“養(yǎng)氣”為核心的作家主體論。對于“養(yǎng)氣”的理解，歷來研究者主要依據《養(yǎng)氣》篇的內容，著力闡釋主體體力、精神的保養(yǎng)和“率志委和”的創(chuàng)作心態(tài)。本文認為，劉勰的作家主體條件論不限于單一篇章中的集中討論，而且散見于論著的各類問題的探討中，因此，本文以《養(yǎng)氣》篇為主體，結合劉勰在其他篇章關于主體條件要求的相關論述，進一步挖掘闡釋劉勰的創(chuàng)作主體“養(yǎng)氣”論思想。從整體來看，劉勰所論主體之“氣”大體可以從生命基礎、才具準備、心態(tài)養(yǎng)成三個角度理解，概括為三個方
語文學刊 2019年5期2019-03-05
- 我善養(yǎng)吾浩然之氣
的東西。要時刻把養(yǎng)氣的事放在心上，不要中途停止；心中既不要忘，也不要用外力快速助長，不要像宋人那樣。有個宋國人，擔心禾苗不長而去拔高它，弄得很疲倦地回到家里，告訴家人說：‘今天累壞了，我?guī)椭堂缟L了?！膬鹤优苋ヒ豢?，禾苗都枯萎了。普天之下，不拔苗助長的人是很少的。認為養(yǎng)氣不見效而放棄的人，就像那不鋤草的懶漢；而違背規(guī)律快速助長的人，就像那拔苗助長的宋人。這樣去養(yǎng)氣，不但沒有好處，而且會妨害氣的生長?！辫b賞空間孟子善用排比，文章氣勢充沛、感情強烈，體現
初中生世界 2018年23期2018-11-30
- 孟子性善論與知言養(yǎng)氣之關系淺析
美麗。二、“知言養(yǎng)氣”的提出及其含義在《孟子》中，第一次提出“知言養(yǎng)氣”這個概念是在《孟子·公孫丑上》。這是孟子在與公孫丑討論動心與不動心時，孟子提出的概念。公孫丑詢問孟子：“敢問夫子惡乎長？”孟子回答說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献诱J為自己非常善于辨別別人的言語，而且自己能夠存養(yǎng)浩然之氣。在公孫丑接下來的中也非常的有意思，他先詢問孟子何為浩然之氣，然后又問何為知言？這個先后順序辨明了在公孫丑的心中，浩然之氣對于自己來說似乎更難理解，也有可能是更重要
長江叢刊 2018年14期2018-11-14
- 我善養(yǎng)吾浩然之氣
的東西。要時刻把養(yǎng)氣的事放在心上，不要中途停止；心中既不要忘，也不要用外力快速助長，不要像宋人那樣。有個宋國人，擔心禾苗不長而去拔高它，弄得很疲倦地回到家里，告訴家人說：‘今天累壞了，我?guī)椭堂缟L了。他的兒子跑去一看，禾苗都枯萎了。普天之下，不拔苗助長的人是很少的。認為養(yǎng)氣不見效而放棄的人，就像那不鋤草的懶漢；而違背規(guī)律快速助長的人，就像那拔苗助長的宋人。這樣去養(yǎng)氣，不但沒有好處，而且會妨害氣的生長?！辫b賞空間孟子善用排比，文章氣勢充沛、感情強烈，體現了
初中生世界·九年級 2018年6期2018-08-15
- 賈平凹“大散文”中的“氣”
者的生命就需要“養(yǎng)氣”。在漫長的歷史發(fā)展中，“養(yǎng)氣論”的內涵和外延不斷發(fā)生變化。從自然界的物質，到作者的精神狀態(tài)，再到文章的語言節(jié)奏，“氣”在“物——意——文”的寫作過程中發(fā)揮著重要作用。賈平凹從寫作實際出發(fā)，在古代“養(yǎng)氣論”基礎上提出“大散文”的大境界和大氣魄。實質上，大散文的“氣”是孟子的“浩然正氣”、曹丕“清濁有體”的氣質個性和劉勰“澡雪精神”的精神狀態(tài)。這種凝集人格、個性和精神狀態(tài)的“氣”形成賈平凹散文獨具特色的風格和語言特色。一、“養(yǎng)氣論”源流考
名作欣賞 2018年21期2018-07-13
- 詳解太極拳的“氣”和“氣沉丹田”
想有就有的。三、養(yǎng)氣最為重要楊澄甫先生常言：“不要練氣要養(yǎng)氣，不要用力要用意?！本毴芫褪?span id="j5i0abt0b" class="hl">養(yǎng)氣的功夫。氣血暢通舒適，人就健康。氣血凝滯了，人就會生疾病。練太極拳是養(yǎng)氣的最佳鍛煉方法之一。一切竄蹦跳躍、翻滾旋轉、大喘粗氣的激烈過分的運動，都易傷到元氣。1.從呼吸的角度來說：所謂氣者，呼吸沉著之氣，絕非強行呼吸之謂。先哲有云：氣不養(yǎng)則餒，何以充體，充體者氣遍全身也。養(yǎng)氣原理在于呼吸自然，既不許用力鼓蕩，亦不許故用我意支配，能于不覺呼吸時而為呼吸，全身血脈動蕩，
少林與太極 2018年6期2018-06-26
- 有道不動心
——王船山的“知言養(yǎng)氣”論
—王船山的“知言養(yǎng)氣”論陳 屹，石 惠(西南醫(yī)科大學 醫(yī)學人文研究中心，四川 瀘州 646000)王船山詮釋孟子的“知言養(yǎng)氣”章，認為北宮黝、孟施舍、告子等人都是“不動心有道”，而孔、孟圣學是“有道不動心”。孟子以持志為本，集義養(yǎng)氣、學誨知言而至義精仁熟，自然“不動心”，告子等人是在“不動心”上下功夫，而孟子“不動心”是自致的功效。在“心氣不二”的氣本論前提下，王船山將孟子的持志、集義、養(yǎng)氣、知言貫通為一，彰顯出孟子心性之學的氣學特征。孟子；王船山；不動心
信陽師范學院學報（哲學社會科學版） 2018年1期2018-02-25
- 養(yǎng)氣御百病
生的方法，就要從養(yǎng)氣入手。中醫(yī)理論認為人的形體是由氣構成的，“氣聚則形成，氣散則形亡”，氣主宰著生命。中醫(yī)認為人體內充滿著各種各樣的氣，在多數情況下氣伴隨著血液周流全身達五臟六腑、四肢百骸、經脈內外、肌膚腠理，無處不有，無所不到。不論是體表可以見到的皮膚、毛發(fā)、五官和人體的生命活動現象，還是內在的肌肉骨骼、五臟六腑，都是由“氣”構成的。中醫(yī)認為氣不斷地在全身流通著，協(xié)調地升降、出入，以維持著人體的氣態(tài)平衡；這種氣的動態(tài)平衡，中醫(yī)稱“氣機”。氣機紊亂將會導致
養(yǎng)生保健指南 2017年11期2017-12-07
- 養(yǎng)氣與成人
成人。人讀書以“養(yǎng)氣”。讀圣人書，養(yǎng)智慧之氣，讀哲言書，養(yǎng)深刻之氣，讀古文書，養(yǎng)博學之氣。讀今人書，養(yǎng)人文之氣，縱偶然讀到一本文筆散亂思想鄙陋之書，也可養(yǎng)寬宏之氣。以讀書休養(yǎng)生息，人生幸事。夏爾·丹齊格曾在《為什么讀書》中寫：“在功利主義的世界里，閱讀維系著超脫，而超脫有利于我們的思考”讀書的意義往往是以他人之視野觀世界之博大，它毫無用處卻恰恰是最大用處——超脫然后思考。讀書養(yǎng)氣或可構筑豐滿而誘人的精神，然單純精神卻難成就現實之事。余光中先生在《〈白玉苦瓜
中學語文(學生版) 2017年10期2017-11-15
- 論陳亮的“養(yǎng)氣”思想及其對愛國詞創(chuàng)作之影響
——并論龍川愛國詞的基本風貌
89)論陳亮的“養(yǎng)氣”思想及其對愛國詞創(chuàng)作之影響 ——并論龍川愛國詞的基本風貌范 偉(首都師范大學 文學院，北京 100089)陳亮屢屢提到“養(yǎng)氣”，從他對“浩然之氣”的解讀可知，陳亮所謂“氣”的兩大內核是“勇”和“才”，這是他抗戰(zhàn)、事功思想的集中體現。陳亮提出“養(yǎng)氣”思想是因為南宋朝廷萎靡不振、士人空談性理的社會背景。“養(yǎng)氣”觀作為陳亮思想的重要方面，會直接作用于寫詞的立意；而作者思想的強烈噴發(fā)，又形成了龍川詞“以文為詞”的藝術特色：最終塑造了龍川愛國詞
中國韻文學刊 2017年2期2017-11-14
- 養(yǎng)氣御百病
文/李業(yè)陶養(yǎng)氣御百病文/李業(yè)陶在中醫(yī)的理論中，氣是非常玄妙又重要的一個概念。很多時候我們講求養(yǎng)生的方法，就要從養(yǎng)氣入手。中醫(yī)理論認為人的形體是由氣構成的，“氣聚則形成，氣散則形亡”，氣主宰著生命。中醫(yī)認為入體內充滿著各種各樣的氣，在多數情況下氣伴隨著血液周流全身達五臟六腑、四肢百骸、經脈內外、肌膚腠理，無處不有，無所不到。不論是體表可以見到的皮膚、毛發(fā)、五官和人體的生命活動現象，還是內在的肌肉骨骼、五臟六腑，都是由“氣”構成的。中醫(yī)認為氣不斷地在全身流通著
益壽寶典 2017年25期2017-10-30
- 常用“三寡”助康壽
欲以養(yǎng)精，寡言以養(yǎng)氣，寡思以養(yǎng)神?！边@“三寡”是養(yǎng)精、氣、神的根本，做到這“三寡”也就守住了我們的三寶。明代養(yǎng)生家陳實功說：“毋搖爾精，毋勞爾形，皈心靜默，可以長生，此皆遠世俗、忘名利、無貪嗔、卻疾病，此唯修身保命之士所能，今人豈能及哉！”人能做到“三寡”就有助于健康長壽。寡欲養(yǎng)精 所謂的寡欲，并非提倡獨身去做苦行僧，不食人間煙火。寡欲即是讓人不要縱欲。欲多就會損精，縱欲不但耗損過多的精液，同時也會傷及五臟之精氣。歷代醫(yī)家都主張，養(yǎng)生之道首要是保精養(yǎng)氣，所
飲食與健康·下旬刊 2017年6期2017-06-29
- 去窗邊吹吹風
衡·自紀》里說“養(yǎng)氣自守”？。還記得陸游在《秋懷》詩里說：“平生養(yǎng)氣頗自許，雖老尚可吞司并？?！比藸幰豢跉?，佛受一炷香。氣啊，雖無形無味，但卻多么重要。從這句話看，仿佛活的就在一口氣呢！十好幾年前的時候，有一年過年，二祖父喝著酒，也許身體不好，也許燒酒動了情腸，突然放下杯子，嘆息著說，“等哪一天我這一口氣回不來……”言罷，老淚縱橫。這里的氣，又似乎變作有形的，維系身體運轉的一種物質。而無論王充還是陸游的氣，卻是無形的，一種內在的修為。我喜歡“養(yǎng)氣自守”這句
思維與智慧·上半月 2017年5期2017-05-11
- 養(yǎng)氣七法 祛病延年
生大家陳直提出的養(yǎng)氣七法。陳直在《壽親養(yǎng)老書》中說：“一者，少語言，養(yǎng)真氣。二者，戒色欲，養(yǎng)精氣。三者，薄滋味，養(yǎng)血氣。四者，咽津液，養(yǎng)臟氣。五者，莫嗔怒，養(yǎng)肝氣。六者，節(jié)飲食，養(yǎng)胃氣。七者，少思慮，養(yǎng)心氣。”七種方法養(yǎng)七種氣，每一條都是通過節(jié)省、積蓄來完成的。一是不要多說話說話太多會耗氣。走路的時候不要說話，邊走邊說傷氣，而且說話損耗的是“元氣”，也就是損耗“真氣”，所以平時少說話可以養(yǎng)真氣。二是節(jié)制色欲以養(yǎng)精貪圖聲色刺激，自然耗精散氣，故節(jié)制為要。三是
保健與生活 2017年4期2017-04-16
- 養(yǎng)生與養(yǎng)氣
養(yǎng)生”，儒家重“養(yǎng)氣”，好像是沒有疑問的。莊子有篇《養(yǎng)生主》，專門談養(yǎng)生。其實不光是《養(yǎng)生主》，莊子《內篇》中的《人間世》《大宗師》《應帝王》這樣一些鴻篇巨制，都是與養(yǎng)生直接相關。莊子的養(yǎng)生之道，不過是“游刃有余”，也就是避開錯綜復雜的現實矛盾，在人生的罅隙中行走。這一點，直接繼承了老子的“不敢為天下先”的思想?！安桓覟樘煜孪取?，就是不做無謂的犧牲，明哲保身。自然，對道家來說，避開現實的矛盾，以達到養(yǎng)生的目的，這還不過是權宜之計，還不算真正意義上的“養(yǎng)生”
思維與智慧·上半月 2017年4期2017-04-11
- 養(yǎng)氣七法 祛病延年
大學教授 張其成養(yǎng)氣七法 祛病延年文/北京中醫(yī)藥大學教授 張其成老子說“虛其心，實其腹”，人們不要被無休止的不合理欲望所控制；莊子告訴我們“鼴鼠飲河”不過果腹，不要放任自己的欲望；孟子說養(yǎng)浩然之氣時要“持其志，無暴其氣”，不要隨意浪費體力與精神，要善用精力、氣力。對生命的珍視，節(jié)省生命能量與資源是養(yǎng)生的基本態(tài)度，而省氣、蓄氣是養(yǎng)生的第一步，我們可以借鑒宋代養(yǎng)生大家陳直提出的養(yǎng)氣七法。陳直在《壽親養(yǎng)老書》中說：“一者，少語言，養(yǎng)真氣。二者，戒色欲，養(yǎng)精氣。三
益壽寶典 2017年16期2017-02-26
- 儒家養(yǎng)氣法初探
語》中，鮮有儒家養(yǎng)氣法的記載，但在《莊子》和其他人的著作中，卻道出了儒家養(yǎng)氣法的基本內容。概括起來，儒家養(yǎng)氣法有如下兩大類型?？鬃拥淖鬃又鲝埦毰P功和靜坐功，他在同弟子周游列國到了陳蔡之際，被楚軍團團圍住，“七日不燴”，其弟子餓得爬不起來，而孔子卻安于“飯疏食飲水，曲肱而枕之，亦樂在其中矣”。孔子還主張練靜坐功，即儒家的坐忘法。莊子在《大宗師》中敘述了孔子的坐忘法，有人問什么是孔子的坐忘法？莊子說：“仲尼蹶然曰：‘何謂坐忘？顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離
健身氣功 2016年6期2016-12-19
- 曾國藩的讀書之道
二、讀史、謹言、養(yǎng)氣、保身、日知其所無、月不忘其所能、作字、夜不出門。如果仔細研讀，這十二條規(guī)矩回答了有關讀書的四個問題。第一是“讀什么”?？磿豢刹恢鶕瘢窃鴩囊回炗^點。十二條規(guī)矩中的第五條為“讀史”——念二十三史，每日圈點十頁，雖有事不間斷。可見讀史書是曾國藩的第一選擇。第二是“怎么讀”。對于這個問題，曾國藩在第四、第九、第十、第十一條規(guī)矩中給出了答案。概括起來，一是要精讀，一句不通，不讀下句；一書未完，不看他書。二是提煉，萬卷雖多，而提要鉤玄不
發(fā)明與創(chuàng)新·中學生 2016年2期2016-08-17
- 古人教你如何慢呼吸
。怎么通過呼吸來養(yǎng)氣？黃帝曾經問過醫(yī)學家岐伯，按照天的運行，一個晝夜運行于二十八宿（二十八個星宿），要“五十營”，就是五十個周期。營就是周，一營就是一周。那在人體內氣血是要運行多少周呢？岐伯的回答是這樣的：營氣和衛(wèi)氣在人體中的運行，一個晝夜也是運行五十營，就是五十個周期。這就強調要采用一種深長而緩慢的呼吸形式，經過換算相當于一呼一吸6.4秒。大家自己可以算一下，我們現在每一次呼吸是多少秒？我們自己靜下心來，對著手表，測一測自己的呼吸，呼一次吸一次為一個周期
老干部之家(健康) 2016年11期2016-07-25
- 調好“氣”不生病
免受熱受寒。兩種養(yǎng)氣的好方法：一是深呼吸，要做到四個字：深、長、勻、細。深，就是一呼一吸都要到頭；長，時間要拉長放慢；勻，要均勻；細，就是不能粗猛。二是按揉腹部，能平熄肝火，使人心平氣和，血脈流通。具體操作方法：可在夜間入睡前和起床前進行，排空小便，洗凈雙手，取仰臥位，雙膝屈曲，全身放松，左手按在腹部，手心對著肚臍，右手疊放在左手上。先按順時針方向繞臍揉腹50次，再逆時針方向按揉50次。用力要適度，精力集中，呼吸自然。
女士 2016年6期2016-05-14
- 不老與不朽
此生。儒家講究“養(yǎng)氣”，道家講究“養(yǎng)生”。年輕人需要養(yǎng)氣，老年人則需要養(yǎng)生。魚與熊掌，不可兼得。對于老年人，養(yǎng)生就不能養(yǎng)氣，養(yǎng)氣就無法養(yǎng)生。聰明的老年人，要能擷取儒家和道家的精華，做到“進為諸葛退淵明”，年輕時立志做諸葛亮，年老時立志做陶淵明，能屈亦能伸，能放也能收，才是個通達時務的“老年才俊”。總之，老年人不能因為來日無多，就自暴自棄，存有五日京兆的心態(tài)。必須保持終身學習、永續(xù)經營的精神理念。臨老之人，不但要“爭一時”，更要“爭千秋”，不但要追求“不老”
現代養(yǎng)生·上半月 2015年10期2015-11-13
- 常用“三寡”，容光煥發(fā)
欲以養(yǎng)精，寡言以養(yǎng)氣，寡思以養(yǎng)神。”做到這“三寡”也就守住了我們精氣神三寶的根本。欲多則損精中醫(yī)認為，“欲多則損精”?？v欲不但耗損過多的精液，同時也會傷及五臟之精?！案尉还蹋垦o光;肺精不交，肌肉消瘦;腎精不固，神氣減少;脾精不堅，齒浮發(fā)落?！保ň幷咦ⅲ褐嗅t(yī)認為，腎為先天之本，腎藏精、主骨、生髓，其華在發(fā)。所以，腎精不固，才會導致齒浮發(fā)落;脾為后天之本，司運化，主肌肉，脾氣虛弱，運化不暢，就無法吸收飲食中的“水谷精微”，即營養(yǎng)物質，而營養(yǎng)不良，自然會導
家庭醫(yī)藥·快樂養(yǎng)生 2015年8期2015-09-10
- 談孟子的養(yǎng)氣說對士階層的影響
狀態(tài)。二、孟子的養(yǎng)氣說孟子說:“無恒產而有恒心者，唯士為能。若民，則無恒產，因無恒心?！庇纱丝梢钥闯雒献拥?span id="j5i0abt0b" class="hl">養(yǎng)氣說主要是針對士階層提出來的。即士，是明白義理的，即使沒有相當的物質資產也能夠保有上天賦予我的那種人之所以為人的善心，但細民確實做不到這一點的，所以，就一般人民而言，孟子主張制產，使人民富足以侍奉父母，養(yǎng)家立業(yè)，即解決人民的物質生活問題，之后再教以人倫，從群體生活上予以教導。而對于無恒產有恒心的士，要求則是更高一些了，具體說來就是主張進一步的修身，即
語文學刊 2015年34期2015-08-15
- 跪坐養(yǎng)氣
◎ 趙慶新跪坐養(yǎng)氣◎ 趙慶新一位朋友問我：“我在電視上看到跪坐的方法對腎有幫助，自己也在家試了一試，覺得效果還行，這是為什么呢？”我想，這可能是因為跪坐會刺激足陽明胃經。經常這樣，胃口好了，身體自然就強壯了。一個周末的上午，我也有意跪坐在沙發(fā)上看書，忽然茅塞頓開。因為跪坐比平坐吸氣更多、更深長，而呼氣相對較少。我們知道，腎主納氣，只有腎精充沛，呼吸才能深長。比如站樁練的就是一股氣，主要是為了氣沉丹田。無獨有偶，電視臺報道說，某長壽村里的人喜歡蹲著做事。蹲也
愛你 2014年9期2014-11-15
- 氣虛體質調養(yǎng)法
言：養(yǎng)生者，必知養(yǎng)氣。能養(yǎng)氣者，可以長生。故調氣者，順其氣也；服其氣者，納其氣也；伏其氣者，閉其氣也，皆曰養(yǎng)氣。（《萬全·養(yǎng)生四要·慎動》）語譯：善于養(yǎng)生的人，必然知曉如何養(yǎng)氣，善于養(yǎng)氣的人，才可以益壽延年。善于調氣的人，實際上是長于如何調理氣機；善于服氣的人，即是長于進納清氣；善于制伏元氣的人，就是長于固守元氣者。這些都是養(yǎng)氣的常法和措施?！狙由扉喿x】凡氣虛之人，忌吃下列食物。山楂 ：雖有開胃消食作用，但同時又有耗氣破氣之害。正氣不足、氣虛下陷之人，切忌
祝您健康 2014年9期2014-11-10
- 氣之韻
弦而和之：“誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓?！碑敳茇岢觥拔囊詺鉃橹鳌钡拿}后，可謂一石激起千重浪，創(chuàng)意紛呈百家唱：體氣足，則文氣高妙暢爽；膽氣豪，則文氣恢宏磅礴；心氣旺，則文氣凌日沖霄……這氣之所彰，宜文，更亦宜人！道家云：天有三寶，日、月、星；人有三寶，神、氣、精。日乃星、月之光源，氣是神、精之依托。氣如流水，神精為舟楫，水有浩瀚色，舟有凌波勢。禪語道：以氣攝心，機叩悟門，意朗性澄，狂喜在魂，五蘊不傷，六毒難侵！俗話說，人活一口氣，樹活一張皮。話雖淺顯
思維與智慧·上半月 2014年8期2014-09-10
- 孟子的知言養(yǎng)氣之說與不動心
74)孟子的知言養(yǎng)氣之說從古到今爭論甚多，現代研究孟子的知言養(yǎng)氣之說的學者也多有論及，但所論皆有尚且欠缺的地方。如楊澤波先生就認為:“知言與養(yǎng)氣是兩個不關聯(lián)的問題，之間沒有邏輯關系?！倍芗壮絼t是認為:“知言與養(yǎng)氣之間有辯證關系，是辯證統(tǒng)一在一起的?！睆倪@里就可以看出前人對孟子的知言養(yǎng)氣說觀點各異，因而有必要重新再進行討論。一、知言養(yǎng)氣之說的來源在孟子《公孫丑上》一章之中有如下的一段話:公孫丑問曰:“敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與?”“告子曰:‘
湖北科技學院學報 2014年2期2014-04-01
- 蘇軾以佛教治心養(yǎng)氣與其書法之氣的建構
事為人、以佛治心養(yǎng)氣的原則，進而給自己的人生打上了“外儒內釋”的特征。蘇軾是個才華橫溢的文人學者，而文人必定“讀書萬卷”，因而，他也多誦讀佛典。從其現有的詩文言辭來看，經常論及的佛經有《華嚴經》《般若經》《圓覺經》等。[2]其中《華嚴經》的思想對他影響尤深。蘇軾信佛參禪，追尋佛理，為其以佛教修身、治心養(yǎng)氣打下了堅實的基礎。一、蘇軾之治心養(yǎng)氣在中國哲學史上，“氣”一直是一個具有本體意義的重要哲學范疇，中國古代思想家一般都將人身和宇宙萬物的生滅視作氣的聚散，如
文史雜志 2014年1期2014-01-20
- 試論《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇的“虛實”審美思想
0006）一、《養(yǎng)氣》篇內容以及邏輯上的解讀——“虛實”審美思想中的載體對劉勰的《文心雕龍·養(yǎng)氣》的解讀，應當從內容中深入探究其更為本質的內涵，也就是一種發(fā)乎于心的審美思想?？偨Y說來就是一種“虛實”審美?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">養(yǎng)氣》篇的“虛實”審美思想，實際上是需要在文本的基礎上進行擴展性的挖掘和思考，并最終回歸到以人和人之本心為文學創(chuàng)作的主體中。在《養(yǎng)氣》中，我們需要把握的觀點是“‘養(yǎng)氣’，即是以一種審美的心境來調暢發(fā)于文端的‘氣’”。［1］《養(yǎng)氣》篇如何體現“虛實”審美境
文教資料 2013年6期2013-08-15
- 蘇軾養(yǎng)生觀述略
華與作用。長生；養(yǎng)氣；丹藥；醫(yī)學觀自北宋中后期以來，蘇軾即以全身心的自我完善在世上被人尊重。世人除尊重他的文學成就、蜀學成就，更廣為流傳他的養(yǎng)生與美食。從《蘇軾文集》中能見出蘇軾關于生命、養(yǎng)生、醫(yī)療的大致輪廓。一、否定“異人”，相信養(yǎng)生蘇軾對世人生命的基本態(tài)度是否定“異人”，相信養(yǎng)生?！爱惾恕庇蟹袷翘K軾一生都在追問的問題。對此，蘇軾一生態(tài)度一直很堅定，即否定“異人”。元豐二年的烏臺詩案是蘇軾人生低潮，貶謫黃州后，蘇軾有全面的隱退意識?？纱藭r關于“異人”蘇軾
淮北職業(yè)技術學院學報 2012年4期2012-08-15
- 《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇主旨辨
4）《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇主旨辨劉雋一（中國傳媒大學 文學院，北京 100024）歷來學者探討《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇主旨多從“氣”的淵源與流變諸問題入手，圍繞“氣”的本體展開論述。其實劉勰對“氣”的本體的相關論述已經從不同角度在《神思》、《體性》、《風骨》等篇中基本完成?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">養(yǎng)氣》篇主旨實則是將“養(yǎng)氣“視為作家創(chuàng)作過程中一個不可或缺的階段展開論述，強調的是作家創(chuàng)作之際要保養(yǎng)充沛的創(chuàng)作體能以達到并保持流暢的創(chuàng)作狀態(tài)，重點在談如何“養(yǎng)”氣。劉勰；文心雕龍；養(yǎng)氣；主旨
天中學刊 2011年4期2011-08-15
- 宋人對韓愈“氣盛言宜”理論的接受
言”的關系及如何養(yǎng)氣等方面多有開拓，從而影響甚大。在“氣盛言宜”理論的歷史發(fā)展中，宋人的理解與接受可以說是很重要的一環(huán)，從胡瑗到李涂，不管是文學家還是理學家，在接受韓愈這一理論時都各有特色。宋人的接受亦對后人產生了深遠的影響。韓愈；氣盛言宜；宋人；接受一、文氣論的發(fā)展與韓愈“氣盛言宜”理論的提出古人論“氣”之說頗多，最早出現在哲學范疇，道家和儒家的理論中就有很多關于“氣”的論述，如《莊子·達生》中云：“梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。梓慶云：‘臣將為鐻，
合肥工業(yè)大學學報（社會科學版） 2011年6期2011-04-07
- 試比較孟子的“養(yǎng)氣”說和韓愈的“氣盛言宜”說
)試比較孟子的“養(yǎng)氣”說和韓愈的“氣盛言宜”說馮 杰(沈陽大學 機械工程學院,遼寧 沈陽 110044)論述了孟子的“知言養(yǎng)氣”說和韓愈的“氣盛言宜”說及其二者之間的關系和異同,闡述了“氣”在文學作品中所起的重要作用,認為作家要從人格入手,注意養(yǎng)氣,培養(yǎng)自己崇高的道德品格,經過量的積累達到質變。養(yǎng)氣;氣盛言宜;浩然之氣一、“氣”的概念中國古代哲學認為,氣是天地間一切事物的基始物質,氣的屬性貫通一切,滲透一切,于是人與宇宙同構,與萬物溝通,物我相融和感應興會
沈陽大學學報(自然科學版) 2010年2期2010-08-15
- 作文公司今天誕生
天積累起來。讀書養(yǎng)氣李建永第一抄錄段說讀書是為了升學,為了獲取知識,為了提高修養(yǎng),為了改變命運,為了做官,為了就業(yè),為了成名成家,為了報效祖國,等等,均無不可。但我覺得,最根本的一條是:讀書可以養(yǎng)氣。人有三寶精氣神,腹有詩書氣自華。讀不同的書,可以養(yǎng)不同的氣。豪氣,靈氣,平和之氣,浩然正氣,可以養(yǎng)也;邪氣,戾氣,酸腐之氣,陰陽怪氣,亦可養(yǎng)也。讀書于人,就像吃飯喝水一樣不可或缺,我們可以從書中汲取無盡的精神力量——不,汲取氣,汲取一種激蕩在我們的血管,充盈于
新作文·初中版 2009年7期2009-12-01
- 以氣養(yǎng)生 身體更健
有損健康。寬胃以養(yǎng)氣：人體依靠胃腸消化和吸收營養(yǎng)，因此，寬胃以養(yǎng)氣十分重要。飲食宜清淡，不可過飽，葷素粗細要合理搭配。飲食無節(jié)，煙酒無度，會使胃氣不足，氣血虛衰。而情志抑郁，多愁善感，會導致內分泌失調，與“寬胃養(yǎng)氣”之道相悖。心平以和氣：中醫(yī)認為，怒氣過盛傷肺充血，暴喜過度氣血渙散，思慮太甚弱脾胃?，F代社會競爭加劇，更應戒浮躁之心。心平氣和可平衡陰陽，調和六脈，祛病延年。長嘯以舒氣：這是古人的重要養(yǎng)生方法。長嘯時，對鼻、喉、胸、腹能起按摩和刺激作用，歌唱者
祝您健康 2009年4期2009-04-08
- 曾國藩讀書規(guī)矩
，第一工夫；七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對人言之事；八、保身：節(jié)勞，節(jié)欲，節(jié)飲食；九、日知其所無：每日讀書，記錄心得語；十、月無忘其所能：每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養(yǎng)氣之盛否；十一、作字：飯后寫字半時；十二、夜不出門。曾國藩的這十二條讀書規(guī)矩，前三條是為讀書作準備的。第四、五、九、十、十一條是讀書的方法；而第六、七、八、十二條看起來似乎與讀書關系不大，實質上是要求自己集中精力讀好書，因而這看似關系不大的規(guī)矩，卻是保證讀書質量的重要手段。曾國藩的讀書特點
民間故事選刊·下 2009年1期2009-01-12