張慶霞

內(nèi)容摘要：后羿射日是最為我們國人所熟知的中國古代著名神話之一，但這則神話所蘊(yùn)含的內(nèi)容遠(yuǎn)非文本所直接呈現(xiàn)在人們面前的，我們后人需要剝開層層迷霧，去探尋其背后隱含的歷史和深厚的人文意蘊(yùn)，歷史神話化是不應(yīng)被無視的。

關(guān)鍵詞：后羿 后羿射日 神話 人文意蘊(yùn)

作為人類早期智慧的結(jié)晶，神話是人類最初的信仰，是人類“童年”時期把握外部世界的思維方式和精神形態(tài)，凝聚著人類對世界最初的認(rèn)識。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中這樣定義神話：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的產(chǎn)物?！盵1]世界上任何一個國家，任何一個民族都有屬于自己本國、本民族的古老神話，而這些神話則是各國、各民族各自文化的源頭。正因為如此，那么在后現(xiàn)代文化背景下，在科學(xué)技術(shù)、信息技術(shù)都迅猛發(fā)展的二十一世紀(jì)，我們繼續(xù)深入挖掘我國古老神話所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和原始生態(tài)智慧，繼續(xù)解密我們民族最原始的深層文化結(jié)構(gòu)和心理，對于重拾我們民族的集體文化記憶，深入探尋我們?nèi)A夏民族的文化之根，繼續(xù)傳承我們中華民族燦爛古老、獨(dú)特優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著極其重要和特殊的意義。

而在我國眾多著名的神話人物中，后羿實(shí)是一個不容被小覷和被輕易忽視的神話人物。他是我國歷史最為悠久，影響最為巨大，流變最為復(fù)雜的神話人物之一，后羿射日、嫦娥奔月的神話家喻戶曉，源遠(yuǎn)流長。后羿代夏的傳說也屢見古代各類文獻(xiàn)典籍。這里的羿是否為同一人，此羿是否是彼羿？這實(shí)在也是學(xué)術(shù)界仍在不斷探討和爭論的熱點(diǎn)問題，但本文在此先不予考究，最為國人所熟知的后羿射日這則神話傳說到底有著怎樣的人文意蘊(yùn)和深刻的文化內(nèi)涵，這是筆者試著在前人探究的基礎(chǔ)上，在本文欲要繼續(xù)探討的問題。

“后”，甲骨文作“ ”等形，劉興隆釋曰：“象婦女產(chǎn)子之形，為毓、育之初文，典籍作后?！盵2]東漢許慎在《說文解字》中云：“后，繼體君也。像人之形，施令以告四方，發(fā)號者，君后也?！盵3]段玉裁注曰：“《釋詁》《毛傳》皆曰：‘后，君也’許知為繼體君者，后也，析言之如是，渾言之則不別矣?！盵4]那么，“后”，即原意為君主，但非高祖，為氏族首領(lǐng)或王之專屬稱謂。即狹義的“后”指后來的君主，廣義的“后”即指君主。由此，我們就明白，在上古時期，為什么大禹的兒子啟被稱為“夏后啟”，射日的羿被稱為“后羿”了?！昂蟆敝饾u被引申為帝王的正妻那是后來的事了。

“羿”，又寫作“ ”，《說文·弓部》：“ ，帝嚳 官。夏少康滅之。從弓，幵聲。《論語》曰：‘ 善 ?！盵5]《說文解字》又云：“羽之羿風(fēng)，亦古諸侯也，一曰射師，從羽開聲。”[6]“羿”字從羽部，或與箭有關(guān)。段玉裁《說文解字注》：“羿疑當(dāng)為開。開，平也。羽之開風(fēng)，謂摶扶搖而上之狀?！盵7]總之，“羿”字與箭有關(guān)，且是善射者無疑。在一些典籍中，還有“仁羿”、“夷羿”、“神羿”、“大羿”、“帝羿”等稱謂，如《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞?！诎擞缰畮r，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”[8]《天問》云：“帝降夷羿，革孽夏民?！盵9]《呂氏春秋》云：“夷羿作弓”[10]等等，在我看來，此皆指的同一人，即廣為后人熟知的、民間常說的后羿。而且由以上分析可知，后羿，射術(shù)高超，且曾是上古時期某一部落首領(lǐng)。是哪個部落呢？我們從“夷羿”的稱謂中即可見出端倪?！墩f文解字》云：“夷，東方之人也，從大，從弓。”[11]“夷”甲骨文里寫作“ ”，劉興隆釋曰：“從矢，從己，己象繩形?！盵12]又曰：“卜辭動詞，平息也?！盵13]諸多史料證明，我國上古時期古代部族曾存在三大部落聯(lián)盟：西部和中部的中原集團(tuán)、東方的東夷集團(tuán)和南方的苗蠻集團(tuán)，而后羿是東夷集團(tuán)的一位部落首領(lǐng)。

關(guān)于后羿射日的故事，目前所見最早的文獻(xiàn)記載出自于屈原的《楚辭·天問》：“羿焉彃日？烏焉解羽？”[14]屈原在《天問》中有這樣的疑問，說明他已經(jīng)了解后羿射日的傳說。從一些典籍我們可以斷定，至遲至戰(zhàn)國時代，后羿射日的傳說已經(jīng)是廣為人知了。到了漢代，《淮南子》一書更是十分明確地把堯、羿、射日以及其中的具體細(xì)節(jié)聯(lián)系起來，形成了較為完整的后羿射日的神話，至此，后羿射日神話基本定型。

《淮南子》一書這樣記載：

逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。[15]

也就是說，在堯統(tǒng)治的時候，有十個太陽一同升起，于是莊稼、植被均被曬焦，先民們連吃的東西也沒有了，此外還有諸多妖獸一并肆虐大地，最后堯派后羿去拯救百姓，為民除害?！痘茨献印份^為全面、完整地載錄了后羿射日除害的偉績，歌頌了后羿救濟(jì)民危的崇高精神、勇敢無畏的英雄氣概和彎弓善射的卓異本領(lǐng)。同時也讓我們看到，遠(yuǎn)古時期我國上古先民曾遭遇到一次甚至幾次非常嚴(yán)重的旱災(zāi)，嚴(yán)重的干旱災(zāi)害給原始初民帶來深重的生存災(zāi)害，但在原始思維的支配下，他們將干旱的原因歸結(jié)為太陽太多，所謂“十日并出”，于是出于戰(zhàn)勝災(zāi)害的愿望，他們幻想出一個善射的神箭手——后羿，射去了多余的太陽和毒蟲猛獸，從而解除了災(zāi)害，并恢復(fù)了使人類得以繼續(xù)生存的環(huán)境。也就是說后羿射日神話之所以產(chǎn)生，應(yīng)是有社會現(xiàn)實(shí)根源和民族心理因素。而這則神話在歌頌英雄神后羿和優(yōu)良的工具和戰(zhàn)斗武器——弓箭的同時，更是讓我們看到了我國遠(yuǎn)古先民在巨大的自然災(zāi)難面前毫不退縮、敢于斗爭、勇往直前的偉大的戰(zhàn)斗精神，它承載著我們?nèi)A夏民族的民族精神，而后羿這位善射的大英雄形象也牢牢地銘刻在我們?nèi)A夏民族文化的集體表像之中了。以上是我們從這則神話的表層所看到的它所透溢出的內(nèi)容，那么透過表層，我們還能從這則古老的神話中看到哪些它所深蘊(yùn)的人文意蘊(yùn)呢？

我在上文提到，后羿是上古時我國三大部落聯(lián)盟之一——位于東方的東夷集團(tuán)的一個部落首領(lǐng)。日出東方，東夷崇日，太陽神以鳥的形象出現(xiàn)，鳥是太陽的化身，是太陽神的外在形象?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“有谷曰溫源谷、湯谷，上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！盵16]《淮南子·精神訓(xùn)》：“日中有踆烏”[17]高誘注：“踆，猶蹲也，謂三足烏?！盵18]神烏既是太陽的托載，又是太陽的精靈，故太陽也被稱為三足烏和金烏，這是太陽崇拜的物象反映?！疤柵c各種鳥復(fù)合為圖騰氏族的徽識”[19]這些鳥，我們稱為太陽鳥，太陽鳥是鳥與太陽迭合的抽象概念，是動物圖騰與自然崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，常以鳥或者半人半鳥的形象出現(xiàn)，所以東夷各部落的部落圖騰是鳥。東夷集團(tuán)商人的至上神兼始祖神帝俊，外形鳥頭人身，就保留了鳥與太陽結(jié)合的原初形象，崇日和崇鳥表現(xiàn)出了共同的目的和意義。那么作為東夷集團(tuán)的部落首領(lǐng)之一的后羿，作為崇日、崇鳥的部族首領(lǐng)，他為什么又有曾經(jīng)射日、射三足烏的事情流傳呢？

上古時期的三大部落族群中中原族群和東夷族群是既斗爭又融合，但以融合為主，而中原、東夷聯(lián)盟與苗蠻集團(tuán)之間，則主要以斗爭為主，在初始階段前兩大族群的權(quán)力傳遞是相互移交的，即所謂的“禪讓”，中原集團(tuán)的堯讓位于東夷集團(tuán)的舜，舜又讓位于中原集團(tuán)的禹，而禹本想讓位于東夷集團(tuán)的皋陶，皋陶早死，于是想傳位給皋陶的繼承者伯益，結(jié)果禹的兒子夏啟殺了伯益奪取了本應(yīng)屬于東夷集團(tuán)的政權(quán)，建立了父子相傳的家天下，從而引起了東夷集團(tuán)的強(qiáng)烈不滿，導(dǎo)致了后來東夷人后羿取代夏太康的行為。這是后話，我們另文再敘。

在后羿射日神話故事中，我們注意到，首句是“逮至堯之時”，也就是當(dāng)時來自于中原集團(tuán)的堯是天下共主，筆者愚意認(rèn)為，當(dāng)時很可能還有些東夷集團(tuán)的部落未臣服于堯，且興兵作亂，于是堯令已臣服的后羿出征，平定戰(zhàn)亂，平定天下，這樣同樣是崇日、崇鳥的后羿去射日、射鳥，也就得到合理的解釋了，而且《淮南子》中本則神話末尾的“萬民皆喜，置堯以為天子”，老百姓都非常高興，擁戴堯為天下共主，也就不再突兀，而且有了正解。射落太陽的情況在現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生，伍夢堯認(rèn)為后羿射日“隱藏了東夷族與華夏族交鋒的一段歷史”[20]，愚認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是有一定道理的。德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》中曾說：“在神話想象中，總是暗含有一種相信的活動。沒有對它的對象的實(shí)在性的相信，神話就會失去它的根基。”[21]也就是說，神話看似荒誕不經(jīng)，實(shí)則背后常常隱藏著一些需剝開層層面紗、揭開表層才能探及的積淀于人類思維中的“類歷史”，它是有史實(shí)的影子存在的，只是以充滿想象力的、夸張的原型和意象存在著。

也有學(xué)者指出，后羿射日，其實(shí)蘊(yùn)涵的是一個歷法改革的故事。如鄭文光先生指出，“所謂的十日并出，就是指十天干的錯亂，也就是歷法的錯亂，而上射十日，就是改革歷法，使歷法與天象相符?！盵22]何新先生也指出：“后羿射日實(shí)際上是暗示了一場重大的歷法改革?！盵23]我認(rèn)為，從這則神話確實(shí)也可看出這方面意蘊(yùn)的存在，這種說法同樣具有其合理性，而且和上述的古部落戰(zhàn)爭的蘊(yùn)意同時存在于后羿射日的神話表層之下。

古人的歷法主要是靠觀測太陽或月亮。靠觀測太陽一年中升起、落下位置的變化或正午時分日影長短的變化來制定的歷法即太陽歷，也叫陽歷;靠觀測月亮的圓缺變化來制定的歷法即月歷，也叫陰歷。古人觀測到日出日落的位置總是在南北即南北回歸線之間來回擺動，擺動一個來回，便是一年，約365天，精確一點(diǎn)即365.2天。陽歷年的月數(shù)和月的日數(shù)可人為規(guī)定，我國古代曾使用過分為十個月的陽歷，即十月歷，那么一個月就是36天，剩下5天用來過年，不歸入任何一個月。中原集團(tuán)長期實(shí)行的應(yīng)是一年十個月的太陽歷。這種紀(jì)月方法的依據(jù)，是這樣一個觀念：每年有十個不同的太陽在天空運(yùn)行，以此來解釋寒來暑往太陽熱度的變化。這種紀(jì)年方法雖簡便但并不精確，而其誤差不斷累積的結(jié)果，就必定會在某一年，終于造成歷法的全面混亂。歷法上預(yù)告的寒季變成了暑季，而歷法上預(yù)告的暑季變成了寒季。這種寒暑顛倒的結(jié)果，就很自然地被轉(zhuǎn)化成這樣一種意象：“十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食?！币苍S正是在這種情況下，產(chǎn)生了帝堯命羿射十日的神話傳說。也就是說，按照太陽歷將一年區(qū)分為十個月的歷法最終會導(dǎo)致時間的混亂，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成巨大災(zāi)難，給民眾生活帶來嚴(yán)重困難。因此，廢除它而實(shí)施太陰歷勢所必然。而太陰歷是通過觀測月亮的圓缺變化來制定的歷法，一年為十二個月。月亮圓了又缺，缺了又圓，這種月相盈虧變化一個周期約為29天，精確一點(diǎn)是29.5天，人們視為一個月。因為每月不是精確的29天，所以陰歷規(guī)定大月為30天，小月為29天，12個月算一年，共354天，精確一點(diǎn)是354.4天，與陽歷的一年的天數(shù)基本吻合，但還差約10天。古人于是采用閏月補(bǔ)天（日子）的方法以保證春夏秋冬不會發(fā)生混亂，既然1年少10多天，那么3年就少30多天，5年少60多天，所以古人就三年閏一個月，五年閏二個月。這樣四季依序，人們的生活，特別是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面才不致于受到極大的影響。也有的學(xué)者認(rèn)為，正因為太陽歷比太陰歷一年多出10天，所以要想辦法把多余的“十日”處理掉，于是在神話上即呈現(xiàn)為把“十日”“射下來”。東夷集團(tuán)最初也使用太陽歷，但比其他集團(tuán)較早改為實(shí)行太陰歷。總之，我們認(rèn)為，后羿射日神話的深層意蘊(yùn)也應(yīng)與我國上古時期的一次重要的歷法改革有關(guān)，是講得通的。這種將一年分為十二個月（某些年份加閏月）的太陰歷對于一年時間的切分更為合適和準(zhǔn)確，也更能體現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)候特征，后人正是在太陰歷基礎(chǔ)上制定了對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程具有重大指導(dǎo)作用的二十四節(jié)候。

總而言之，正如我國著名學(xué)者趙沛霖所說：“神話最單純也最復(fù)雜，最虛幻也最現(xiàn)實(shí)，最原始也最永恒，最神圣也最平常，最荒誕也最有道理，它的民族差異性最明顯，趨同性也最突出?！盵24]后羿射日神話所深蘊(yùn)的人文意蘊(yùn)，仍需我們后人不斷予以探尋。

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