麻麗娟

（太原工業(yè)學(xué)院機(jī)械工程系，山西太原030006）

文化自覺概念由費(fèi)孝通先生于1997年在北京大學(xué)舉辦的高級(jí)研討班上明確提出。他認(rèn)為，文化自覺是人對(duì)自我文化的自知之明，是對(duì)自我文化來(lái)歷、特點(diǎn)及形成過程的知曉，既不是文化回歸也不是全盤西化，他通過“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16個(gè)字闡述了文化自覺的歷程和文化自覺的理想境界。(1)費(fèi)孝通．文化與文化自覺［M］．北京：群言出版社，2010，195．也就是說(shuō)，首先認(rèn)識(shí)到自我文化的優(yōu)勢(shì)，其次認(rèn)識(shí)到異質(zhì)文化的優(yōu)勢(shì)，然后走向不同文化優(yōu)勢(shì)的共存和交流，從而形成一種世界文化。

這一意義上的文化自覺是一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的范疇，是對(duì)于人類社會(huì)實(shí)踐予以自覺反思的產(chǎn)物。至于大學(xué)生的文化自覺，與民族、國(guó)家作為文化自覺的主體不同，主要體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)于自我文化的自覺。具體而言，個(gè)體作為認(rèn)識(shí)主體對(duì)影響個(gè)體存在屬性的民族、地域、性別、階級(jí)、階層等利益群體文化的起源、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)有著充分的反思性認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)于是否能夠通過對(duì)自我文化的系統(tǒng)反思，肯定認(rèn)同其有益的部分，否定其糟粕成分，理性借鑒他者和外來(lái)文化，積極創(chuàng)新發(fā)展自我文化。文化自覺是世界觀、價(jià)值觀和審美觀的自覺。中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，作為文化的傳播者和發(fā)展者，就社會(huì)期待而言，當(dāng)然希望他們能夠樹立強(qiáng)烈的文化責(zé)任感、使命感，積極弘揚(yáng)自我優(yōu)秀文化，理性借鑒他者和外來(lái)優(yōu)秀文化，主動(dòng)肩負(fù)起文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)以及促進(jìn)世界文化平等交流、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史重任。為了幫助大學(xué)生提升文化自覺能力，本課題通過主成分分析對(duì)于影響大學(xué)生文化自覺能力提升的因素進(jìn)行研究。

本文所稱文化即人化，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。文化是人特有的生存方式，產(chǎn)生于人能動(dòng)性的實(shí)踐，如馬克思指出，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！?2)馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］．北京：人民出版社，1995，32．勞動(dòng)產(chǎn)品作為人類生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象化，沉淀著屬人的思維方式、價(jià)值追求和審美情趣，而這種被稱為人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)規(guī)定性的沉淀，正是文化最為核心的內(nèi)容。因此，文化產(chǎn)生于人能動(dòng)性的實(shí)踐，反過來(lái)又構(gòu)成人類最為基本的生活方式。

一、研究對(duì)象及方式

本課題以影響大學(xué)生文化自覺能力提升的具體因素為研究對(duì)象，采用調(diào)查問卷方式進(jìn)行，分別從社會(huì)、學(xué)校、家庭以及個(gè)人四個(gè)方面對(duì)大學(xué)生文化自覺能力的影響進(jìn)行調(diào)查。問卷針對(duì)筆者所在的太原工業(yè)學(xué)院在校學(xué)生隨機(jī)發(fā)放，共收回302份，其中有效問卷276份，占比91．31%。調(diào)查結(jié)果如表1所示（因調(diào)查問卷數(shù)目過多，這里僅貼出部分?jǐn)?shù)據(jù)，每項(xiàng)得分滿分8分，最低分0分）。

表1 大學(xué)生文化自覺能力提升影響因素

二、主成分分析

主成分分析（Principal Component Analysis，PCA）是數(shù)據(jù)分析中常用的一種分析算法。采用線性變換將高維空間中可能存在的相關(guān)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為低維空間中不相關(guān)的特征向量，達(dá)到簡(jiǎn)化分析的效果。

首先，建立數(shù)據(jù)樣本。這里將樣本總數(shù)設(shè)為n，變量類型個(gè)數(shù)設(shè)為m，得到數(shù)據(jù)樣本X。

上式中xij代表第i個(gè)樣本對(duì)應(yīng)的第j個(gè)變量，其中1in，1jm。

其次，對(duì)數(shù)據(jù)中心化處理。中心化公式如下所示。

求取中心化處理后的樣本數(shù)據(jù)相關(guān)系數(shù)矩陣R。

求取相關(guān)系數(shù)矩陣R的特征值λ和特征向量。并對(duì)特征值進(jìn)行由大到小排序，得到λ1，λ2，…，λm。

設(shè)定方差累計(jì)貢獻(xiàn)率閾值為0．9，選取差累計(jì)貢獻(xiàn)率大于等于0．9的特征值作為主成分，確定主成分個(gè)數(shù)為p。第i個(gè)主成分方差貢獻(xiàn)率Φi以及前i個(gè)方差累計(jì)貢獻(xiàn)率ΦE（i）如下所示。

具體實(shí)施步驟如下：首先對(duì)數(shù)據(jù)中心化處理，根據(jù)影響大學(xué)生文化自覺能力提升因素相關(guān)系數(shù)矩陣，求取相關(guān)系數(shù)矩陣特征值、貢獻(xiàn)率以及累計(jì)貢獻(xiàn)率。如表2所示。

表2 特征值、貢獻(xiàn)率以及累計(jì)貢獻(xiàn)率

設(shè)定方差累計(jì)貢獻(xiàn)率閾值為0．9，選取差累計(jì)貢獻(xiàn)率大于等于0．9的特征值作為主成分，由上步計(jì)算的特征值可得主成分累計(jì)貢獻(xiàn)率超過0．9的個(gè)數(shù)為7個(gè)，前7個(gè)主成分載荷如表3所示。其中X1代表受西方文化傳播影響，X2代表受主流媒體引導(dǎo)影響，X3代表受家人行為影響，X4代表受家庭文化建設(shè)影響，X5代表受師資隊(duì)伍影響，X6代表受課程設(shè)置影響，X7代表受教育理念影響，X8代表受校園文化建設(shè)影響，X9代表受負(fù)面網(wǎng)絡(luò)文化的影響，X10代表受自我因素影響。

表3 主成分載荷矩陣

三、基于主成分分析的大學(xué)生文化自覺能力提升影響因素統(tǒng)計(jì)分析

（一）教育理念的影響

由表2和表3可知，主成分1占據(jù)總體約1／2的貢獻(xiàn)率，且主成分1中權(quán)重系數(shù)最大的是X7，表明教育理念是主成分1的重要影響因素。

由于我國(guó)中學(xué)教育到目前為止仍然是升學(xué)導(dǎo)向，大多數(shù)學(xué)生在中學(xué)階段不僅很難有機(jī)會(huì)系統(tǒng)接受文化素質(zhì)培養(yǎng)和教育，而且還會(huì)選擇放棄某些從小養(yǎng)成的興趣愛好。因此，高等教育階段才是我國(guó)青年學(xué)生普遍養(yǎng)成文化素養(yǎng)進(jìn)而形成文化自覺的關(guān)鍵時(shí)期。也就是說(shuō)，在當(dāng)前教育體制中，大學(xué)是青年學(xué)生文化自覺能力生成的關(guān)鍵場(chǎng)域。不僅如此，就現(xiàn)代大學(xué)形成的初衷而言，本來(lái)就包含文化傳承的使命。由于現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科日趨細(xì)密化和專業(yè)化，綜合性大學(xué)往往比科研院所匯聚人才更為全面，更容易激發(fā)思想的交流和交鋒，因而，大學(xué)在傳承優(yōu)秀文化的同時(shí)，又具備了思想生產(chǎn)和傳播的職能。自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)在其發(fā)展過程中，逐漸成為文化生產(chǎn)和傳播的主陣地。剛剛從中學(xué)階段進(jìn)入大學(xué)校園的學(xué)生，往往會(huì)對(duì)多姿多彩的選修課產(chǎn)生向往和興趣。因而大學(xué)的教育理念在很大程度上影響青年學(xué)生的文化自覺能力。

事實(shí)上，我國(guó)頗有一部分大學(xué)的校訓(xùn)與文化自覺有關(guān)，例如清華大學(xué)前身為庚子賠款留美預(yù)備學(xué)校，其產(chǎn)生本身就是一種國(guó)恥，因此，清華以象征民族文化的《周易》開篇“自強(qiáng)不息”作為校訓(xùn)，意在砥礪全體師生不忘國(guó)恥，以“自強(qiáng)不息”的精神為民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。然而，當(dāng)前我國(guó)也有部分大學(xué)尚未確立明確的教育理念或者把適應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)需要作為唯一教學(xué)理念。在這種模糊或者偏頗的教育理念指導(dǎo)下，這些大學(xué)往往將經(jīng)濟(jì)效益或就業(yè)率作為主要評(píng)價(jià)指標(biāo)，使得大學(xué)教育取向偏于世俗化、功利化，直接影響高校的辦學(xué)方針、管理模式、課程設(shè)置，在很大程度上制約了大學(xué)生文化自覺能力的健康發(fā)展。

（二）校園文化建設(shè)的影響

由表2和表3可知，主成分2占據(jù)了方差貢獻(xiàn)率的15．75%，主成分2中權(quán)重系數(shù)最大的是X8，表明校園文化建設(shè)會(huì)明顯影響大學(xué)生文化自覺能力的提升。

盡管學(xué)生大部分時(shí)間都是在校園度過，但與中小學(xué)階段相比，大學(xué)校園具有明顯的差異?？绨嗉?jí)的授課方式和各種學(xué)術(shù)講座，多姿多彩的學(xué)生社團(tuán)，各式各樣的技能，極大地拓展了青年人的視野，增進(jìn)了彼此的交往。這種交往的深度、廣度和特征一方面構(gòu)成鮮明的校園文化氛圍，另一方面也會(huì)反過來(lái)潛移默化地影響學(xué)生的語(yǔ)言習(xí)慣、行為模式，砥礪品性，陶冶情操，進(jìn)而逐步影響學(xué)生尚未發(fā)育成熟的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。因此，校園文化對(duì)于學(xué)生文化自覺能力的形成具有重要意義。在特定社會(huì)環(huán)境下，校園文化甚至足以改變青年學(xué)生的價(jià)值取向和審美情趣。

（三）西方文化的影響

由表2和表3可知，前三個(gè)主成分占據(jù)了累計(jì)方差貢獻(xiàn)率的75%，其中X1是主成分2和主成分7的重要權(quán)重系數(shù)，表明影響大學(xué)生文化自覺能力提升最為主要的社會(huì)因素是西方文化的傳播。

到目前為止，西方文化仍然是全球范圍內(nèi)最為強(qiáng)勢(shì)的主流文化。這不僅源于現(xiàn)代化進(jìn)程最早于西方興起并實(shí)現(xiàn)，更由于某些霸權(quán)主義國(guó)家一直利用其經(jīng)濟(jì)、金融、科技和軍事優(yōu)勢(shì)地位對(duì)于西方價(jià)值觀念的積極推廣和傳播。暢銷書《20世紀(jì)思想史》的作者彼得·沃森聲稱：“只有當(dāng)中國(guó)能像西方的偉大文明所曾經(jīng)成就的那樣……在法律、哲學(xué)、尤其是道德哲學(xué)以及人文學(xué)科領(lǐng)域提出舉足輕重的新思想，我們才能說(shuō)這個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代世界中成為一個(gè)真正重要的角色?！币环N高高在上的教師爺心態(tài)和西方中心主義的文化自負(fù)感暴露無(wú)遺?；谶@種文化自負(fù)，西方一直借助文化產(chǎn)品、文化投資和文化交流等渠道不斷宣揚(yáng)其價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。部分大學(xué)生因?yàn)榧彝キh(huán)境、人生經(jīng)歷、教育背景和個(gè)人判斷力等因素限制，對(duì)西方文化盲目崇拜，不假思索地予以全盤接受，對(duì)于其正確世界觀、價(jià)值觀和人生觀的確立受到嚴(yán)重影響，也對(duì)大學(xué)生文化自覺能力的形成帶來(lái)明顯阻遏。例如，月餅是中秋節(jié)的傳統(tǒng)食品，京式、廣式、蘇式等品牌月餅都是具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化食品，然而現(xiàn)今星巴克的咖啡月餅、哈根達(dá)斯的冰激淋月餅、西班牙火腿月餅、法國(guó)松露月餅卻深深刺激了年輕人，洋月餅在中國(guó)大行其道。原因之一就是年輕人對(duì)西方飲食文化的新奇乃至崇拜。其實(shí)這些月餅除了造型上有一點(diǎn)月餅的影子以外，在用料和制作方法上已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)意義上的月餅，更像是西式甜點(diǎn)。然而應(yīng)該肯定的是，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的迅速提高和開放規(guī)模的擴(kuò)大，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于西方文化的批判能力已經(jīng)有了明顯提高。特別是中美貿(mào)易戰(zhàn)和新冠疫情的爆發(fā)，已經(jīng)使相當(dāng)一部分青年人不再沉迷于對(duì)于西方的烏托邦想象。

（四）負(fù)面網(wǎng)絡(luò)文化的影響

由表2和表3可知，前四項(xiàng)主成分占據(jù)了累計(jì)方差貢獻(xiàn)率的81．15%，其中X9是主成分4的重要權(quán)重系數(shù)，表明大學(xué)生文化自覺能力的提升明顯受到負(fù)面網(wǎng)絡(luò)文化影響。

互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)虛擬的世界，成為大學(xué)生與社會(huì)的主要聯(lián)系和溝通渠道。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，90后和00后對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴性日漸增強(qiáng)，在社交網(wǎng)絡(luò)中，大學(xué)生已經(jīng)成為非?；钴S的主體。然而，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)卻是一把雙刃劍。一方面，大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)可以更快捷地獲取知識(shí)和信息；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和隱蔽性又使得大量良莠不齊的信息混雜呈現(xiàn)，各種觀點(diǎn)和意見眾聲喧囂，某些看法甚至突破了最基本的道德底線，網(wǎng)絡(luò)違法犯罪現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。一些對(duì)于我國(guó)抱有極端敵意的網(wǎng)站和虛擬社區(qū)，雖然被限制訪問，但是繞過防火墻在技術(shù)上對(duì)于多數(shù)大學(xué)生而言并不困難。通過網(wǎng)絡(luò)，大學(xué)生可以自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，而大數(shù)據(jù)推送技術(shù)，則可以讓網(wǎng)絡(luò)使用者不斷接收到符合個(gè)人偏好的意見，從而使個(gè)人的觀點(diǎn)和立場(chǎng)更為固化和堅(jiān)定。因此，互聯(lián)網(wǎng)的普及在某種程度上反而讓主體的視野更為狹窄。所有這些對(duì)于世界觀價(jià)值觀和人生觀還不成熟的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是極具挑戰(zhàn)性的。一旦既有觀念受到?jīng)_擊，發(fā)生動(dòng)搖，就容易受到不良思想觀念的毒害，產(chǎn)生民族自卑感和對(duì)外來(lái)文化的盲目崇拜，從而阻礙文化自我意識(shí)的發(fā)展，削弱了民族文化自信。

（五）師資隊(duì)伍的影響

由表3可知，主成分5中權(quán)重系數(shù)最大的是X5，表明師資隊(duì)伍的素養(yǎng)和教學(xué)能力也會(huì)影響大學(xué)生文化自覺能力的提升。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！苯處煵粌H是人類已有知識(shí)的傳播者，同時(shí)也應(yīng)該成為良好的道德修養(yǎng)的傳播者，也就是說(shuō)，教師應(yīng)該成為人類靈魂的工程師。人文和藝術(shù)學(xué)科直接參與青年學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，自然科學(xué)所蘊(yùn)含的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度同樣也會(huì)潛移默化地影響青年文化自覺能力的提升。更重要的是，青年還處于崇拜偶像的階段，教師的人格魅力、精神氣質(zhì)也會(huì)潤(rùn)物無(wú)聲地影響青年學(xué)生效法和模仿。我國(guó)兩代著名數(shù)學(xué)家華羅庚、陳景潤(rùn)分別受惠于熊慶來(lái)和王亞南兩位著名學(xué)者的故事，早已眾所周知。可以說(shuō)，沒有熊慶來(lái)和王亞男兩位高校教師，就不會(huì)有享譽(yù)世界的華羅庚和陳景潤(rùn)。正因如此，現(xiàn)代教育理論的奠基人夸美紐斯才會(huì)認(rèn)為，“太陽(yáng)底下再也沒有比教師這個(gè)職業(yè)更高尚的了?！比欢?，在部分高校自身教育理念存在偏差的前提下，對(duì)于教師思想素質(zhì)建設(shè)同樣存在嚴(yán)重的忽視。一方面，如上所述，盡管大多數(shù)學(xué)科教學(xué)都與文化自覺能力直接或間接有關(guān)，但教師對(duì)于中國(guó)文化和文化自覺的知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)研究不足，講授過程缺乏自覺意識(shí)，或者授課內(nèi)容缺乏生動(dòng)性和說(shuō)服力，教學(xué)方法有待提高，無(wú)法充分發(fā)揮課堂價(jià)值。另一方面，部分開設(shè)中國(guó)文化或文化史課程的院校往往由非專業(yè)教師講授，或者對(duì)于學(xué)生要求往往偏低，并未真正完成教學(xué)目標(biāo)。此外，在與學(xué)生的日常交往過程中，絕大多數(shù)教師并未有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化反思能力，進(jìn)而提升文化自覺意識(shí)，甚至對(duì)于學(xué)生較為幼稚、偏頗的藝術(shù)、文化興趣抱有放任自流態(tài)度。

（六）個(gè)人因素

由表2和表3可知，主成分6中，權(quán)重系數(shù)最大的是X10，表明個(gè)人因素是影響大學(xué)生文化自覺能力提升的重要因素?！拔ㄎ镛q證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”大學(xué)生個(gè)人正確思想觀念的確立和健全人格的成長(zhǎng)，乃至文化自覺能力的養(yǎng)成，根本上取決于自身持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)、反思和修養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)文化自覺的前提是對(duì)于以自我為中心的文化類型的認(rèn)同和反思。由于中國(guó)是世界上唯一具有五千年連續(xù)文明史的國(guó)家，對(duì)于中華文化的理性認(rèn)同遠(yuǎn)比其他任何國(guó)家都更為復(fù)雜。為了實(shí)現(xiàn)這一認(rèn)同，大學(xué)生應(yīng)該較為全面地了解五千年綿延不絕的傳統(tǒng)文化、1840年以來(lái)在反抗內(nèi)外敵人壓迫過程中形成的革命文化以及改革開放以來(lái)形成的開拓創(chuàng)新文化，通過自身文化的理性認(rèn)同和自我反思，進(jìn)而促進(jìn)文化自覺能力的發(fā)展。

（七）家庭因素

值得注意的是，根據(jù)調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示，影響大學(xué)生文化自覺能力提升的因素中，來(lái)自家庭方面的影響很小。這顯然是超乎一般常識(shí)判斷的結(jié)論。事實(shí)上，這一現(xiàn)象在很大程度上要?dú)w因于我國(guó)片面追求升學(xué)率的中學(xué)教育體制。在課業(yè)量沉重的前提下，孩子幾乎沒有閑暇時(shí)間再和家長(zhǎng)進(jìn)行交流。即使周末有限的閑暇時(shí)間，在升學(xué)壓力下，孩子也被迫參加各種輔導(dǎo)班。所以家長(zhǎng)除了照顧孩子生活之外，對(duì)于孩子的言傳身教確實(shí)明顯減少。而孩子一旦成年，又離開家庭前往陌生的城市就讀，這種中國(guó)現(xiàn)階段的狀態(tài)在很大程度上弱化了傳統(tǒng)的家庭教育。還需要指出的是，家庭對(duì)孩子的影響并非只限于直接的家庭教育層面，父母的生活習(xí)慣、性格特征、審美偏好、交往方式和文化認(rèn)同程度都會(huì)或多或少地影響孩子的觀念和性格，進(jìn)而潛在地影響其文化自覺能力，而潛意識(shí)因素通過調(diào)查問卷這一研究方法是很難予以準(zhǔn)確測(cè)量的。

結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)大學(xué)生文化自覺能力提升影響因素調(diào)查問卷，采用主成分分析方法對(duì)于問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果表明，主成分分析法較好地反映了影響大學(xué)生提高文化自覺能力的重要因素。根據(jù)本課題的結(jié)論，高等院校才是提高學(xué)生文化自覺能力最為重要的場(chǎng)域。為了有效培養(yǎng)學(xué)生文化自覺能力，高校應(yīng)樹立明確的文化理念，積極開展良性文化活動(dòng)，提升教師的思想道德和文化素養(yǎng)，采取有效措施抵制西方文化思潮的侵蝕，引導(dǎo)學(xué)生自覺進(jìn)行文化反思，抵制網(wǎng)絡(luò)不良文化行為。這一結(jié)論可以更有效地幫助高校教育工作者有針對(duì)性地進(jìn)行大學(xué)生文化自覺能力提升的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。