康茜

【摘要】時尚傳播作為建構(gòu)消費社會關(guān)系結(jié)構(gòu)與消費文化生活形態(tài)的構(gòu)成要素，在移動傳播技術(shù)塑造的社交媒體中，其生成權(quán)力與傳播意象逐漸被解構(gòu)與重構(gòu)。文章通過對時尚傳播媒介生產(chǎn)社會學(xué)與虛擬民族志觀察的考量，發(fā)現(xiàn)時尚傳播意義內(nèi)涵基于意象解構(gòu)、文化消解、身體展演、尋求認同的歸因，在被看見的時尚文化傳播場域中，實現(xiàn)傳受雙方傳播結(jié)構(gòu)的再書寫，共同建構(gòu)時尚文化展演場域、消費社會傳播場域與文化再生產(chǎn)權(quán)力關(guān)系場域，從本質(zhì)上將由符號商品刻畫的消費文化推進到由權(quán)力關(guān)系鐫刻的文化傳播場域重構(gòu)進程中。

【關(guān)鍵詞】時尚傳播 文化場域 文化意涵

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2022）11-056-07

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.11.008

發(fā)軔于模仿與追隨的時尚傳播，長期以來，基于“自上而下”的模式，不斷構(gòu)筑與推進消費社會的演進與盛行。然而在新自由主義經(jīng)濟全球化動力驅(qū)使下， 依托于信息傳播技術(shù)實踐的時尚傳播，不僅作為消費文化的核心載體，更作為被觀看與被書寫的傳播景觀形塑著時尚文化的意涵，改變著受眾的時尚傳播實踐與時尚文化生活形態(tài)。這首先歸因于，在單向線性傳播演變?yōu)榻换パh(huán)傳播過程中，時尚傳播主體在社交媒體中愈加隱沒，與傳統(tǒng)意義上作為“生活方式追求者與打造者，通過制造時尚或消費偶像來引導(dǎo)日常生活”的“文化媒介人”的存在方式大相徑庭。[1]伴隨著經(jīng)濟發(fā)展的推進與社會化媒體的演進，消費社會全面進入轉(zhuǎn)型期，如鮑德里亞所言，重心已被替代，現(xiàn)代體系的中心已不再是生產(chǎn)的過程，[2]“我們處在消費控制著整個生活的境地”， [3]（6）時尚傳播傳受雙方的邊界隱沒，時尚傳播的生產(chǎn)經(jīng)歷著從機構(gòu)到個體的遷移、從線性呈現(xiàn)到根莖狀的超文本呈現(xiàn)的轉(zhuǎn)換。[4]其次，隨著消費文化的視覺化發(fā)展和現(xiàn)代性的流動性連結(jié)，時尚傳播的意義邊界經(jīng)歷著重構(gòu)，不同于法蘭克福學(xué)派將文化區(qū)分為作為社會生活方式的文化和純粹精神意義上的文化，本研究中的時尚傳播范圍，不僅囊括衣食住行等基本需求層面的時尚實現(xiàn)，更涵蓋欲求層面的時尚追求，乃至高屋建瓴的思想、制度與藝術(shù)的時尚打造，這一切經(jīng)過傳播意象解構(gòu)與文化再生產(chǎn)的消解，重新書寫著時尚傳播的內(nèi)涵。因此，具象于具備公共展現(xiàn)意象——即身份歸屬與文化認同的時尚傳播，經(jīng)過文化再生產(chǎn)的助力，在象征力量與資源分配的權(quán)力生成中，建構(gòu)著時尚文化的傳播場域。

一、被重構(gòu)的時尚傳播意義內(nèi)涵：從區(qū)隔性到文化性

時尚傳播主體正經(jīng)歷著從組織到個體、由專業(yè)到自主、由線性到循環(huán)的發(fā)展軌跡。不同于專業(yè)組織機構(gòu)壟斷的時尚傳媒集團一枝獨秀，越來越多的自媒體人，通過社交媒體的展演，進行著基于不同維度的時尚實踐，也由此諸多微信公眾號、抖音直播、網(wǎng)絡(luò)社群、微博主播層出不窮。時尚信息解碼和展演的實踐背后，呈現(xiàn)出更多社會結(jié)構(gòu)體現(xiàn)與文化表征意涵。經(jīng)歷著結(jié)構(gòu)性變化的時尚傳播，在社交媒體的場域浸染中原有意象被解構(gòu)，在權(quán)力關(guān)系的生成過程中文化意涵被消解，在逐漸興起的眾多積極參與者中進行著文化展演，在階層固有區(qū)隔中尋求身份歸屬與文化認同。

1. 被解構(gòu)的意象：從自我展演到文化認同

依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的時尚傳播，其傳播主體在互聯(lián)性中逐漸隱匿，單純的“自上而下水滴式”傳播模式已不復(fù)存在，個體能動性與傳播參與意識的崛起推動生產(chǎn)型消費者成為時尚傳播主體，主動參與內(nèi)容生產(chǎn)傳播模式的型構(gòu)，積極形塑時尚傳播的意象形成，促使時尚傳播模式從垂直化向循環(huán)化、從單一化向多元化擴展。時尚傳播主體多樣化，使得不確定的生產(chǎn)主體參與傳播模式的再建構(gòu)，主客體的身份轉(zhuǎn)型意味著生產(chǎn)與再生產(chǎn)、傳播與反作用、主動消費與被動解構(gòu)的主導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變。時尚傳播參與者借助媒介技術(shù)的展現(xiàn)，[5]通過符號指征來呈現(xiàn)自身的品位特質(zhì)。然而，伴隨著技術(shù)作用力與“時尚自然而然推動社會身份的運動”，[6]“發(fā)端于社會各個角落的時尚，并不像以往那般單一地沿著源頭自上而下地從精英階層落至大眾之中，而是沿著不同路徑向不同方向傳播和擴散”。[7]這種多元路徑的傳播與擴散導(dǎo)致 “日常生活審美化”與自我展演實現(xiàn)的推進，促使時尚傳播經(jīng)歷著“生產(chǎn)過程與社會現(xiàn)實建構(gòu)的文化與社會變遷”。[8]（53）事實上，品位的獨特性往往會同集體性有機結(jié)合，時尚是集體選擇的過程，人們模仿他人以融入獲得認同的集體，在同一集體中，人們尋求區(qū)別于他者的品位特質(zhì)形成?！捌肺慌c社會權(quán)力息息相關(guān)，在階級慣習上會呈現(xiàn)區(qū)別于彼此的風格?！盵8]（67）正是呈現(xiàn)品位與呈現(xiàn)階級的和而不同，使得時尚傳播的意涵最終指向為文化認同。文化認同，一方面體現(xiàn)為時尚傳播基于身份歸屬需求的嬗變演進為既統(tǒng)合又區(qū)分的動因所在；另一方面又基于品位差異與階層區(qū)隔的矛盾重構(gòu)為既固定又流動的結(jié)構(gòu)模式，在此二者交互作用力之上，時尚傳播的文化認同意義逐步生成。

2. 被統(tǒng)合的需求：身份認同與文化歸屬

置身于時尚傳播中的傳播主客體，同時具備社會人與時尚人的雙重屬性，通過“人的儀表、穿著狀態(tài)以及生存的樣態(tài)”等符號指征來體現(xiàn)“某人某物之為某人某物的存在樣態(tài)”，[3]（3）自發(fā)地進行著基于趣味與品位的自我展演，不僅表達著個體的主觀個性與風格特質(zhì)，也滲透著個體所屬社會群體的階層性質(zhì)，這正是其文化資本獲得與社會歸屬形成的根源。因此，時尚傳播的生產(chǎn)圖景日漸成為消費社會中勾連身份歸屬與文化認同的重要方式。

消費者不再從專屬用途角度去看待物，而從它的全部意義上去看全套的物。[3]（34）從這個觀念出發(fā)，消費社會中的受眾，不再僅滿足于對物質(zhì)物理功能的消費，更追求特殊象征符號和指稱的時尚性消費，因為時尚提供某種象征物，目的既是身份認同，同時又不斷玩弄著身份的不確定性。[9]借助物的符號意義呈現(xiàn)自我身份的區(qū)隔認同，實則是進行自我認知與身份建構(gòu)的過程。個體通過媒介場域進行自我展演，以期吸引同一場域中他者的注意力，借此獲取關(guān)注、交換認同?！芭c他人求同和與他人求異的相互作用正是推動時尚發(fā)展的動力?！盵10]時尚傳播主體通過內(nèi)容選擇的文化再生產(chǎn)，極力打造與他人的差異性，標榜時尚引領(lǐng)性，意圖成為時尚傳播中的引導(dǎo)者與風尚發(fā)起者，同時又尋求與他者的同一歸屬，以期獲得社會認同，究其傳播本質(zhì)是尋求自我與他者既區(qū)分又統(tǒng)合的身份異質(zhì)存在。

個體的身份認同受情境結(jié)構(gòu)作用的建構(gòu)影響，既是一種所在的狀態(tài)，也是一個成為的過程。[11]身份認同除包含自我個體的內(nèi)化動因，更涵蓋身份認同的歸因需求。齊美爾將此歸結(jié)為“時尚，會自然而然地推動社會身份的運動，一方面，人們模仿他人以融入一個集體；另一方面，人們會想盡辦法展示個性去區(qū)別于他人”。[12]區(qū)別與融入，差異與統(tǒng)合成為時尚傳播主體內(nèi)容生產(chǎn)與傳播實踐過程中的矛盾存在，除打造自我身份歸屬的需求實現(xiàn)外，網(wǎng)絡(luò)時尚傳播主體在時空連接中，試圖與受眾勾連起統(tǒng)合的身份歸屬。網(wǎng)絡(luò)時尚傳播APP小紅書生活版“出租屋大改造”活動發(fā)起者“通過大家感同身受的同一話題——出租屋改造的話題分享、推廣，和同一需求的‘小紅薯們（注：指稱所有小紅書用戶）建立共鳴、互動，甚至實現(xiàn)線下見面探討互動”。共同話題的設(shè)立與互動，打破了橫亙于傳播主體與受眾間的意義區(qū)隔，拉近二者間的情感距離，從而使傳播實踐雙方基于共同話題間的共鳴與歸屬，推動有效積極的傳播效果實現(xiàn)，推動受眾對傳播主體的情感信任與心理追隨。作為“提供呈現(xiàn)與再呈現(xiàn)符號產(chǎn)品與服務(wù)的文化中間人”，[13]時尚傳播主體實質(zhì)是在溝通生產(chǎn)與消費間關(guān)系中扮演著活躍角色，并參與著時尚傳播的實踐能動過程。

差異化于傳播主體，在內(nèi)容解讀、留言反饋、參與互動、影響議題的循環(huán)傳播過程中，受眾在信息接收與解碼的過程中，積極主動地尋求身份的同一歸屬。網(wǎng)絡(luò)時尚傳播中的傳受雙方需要專屬空間與共同關(guān)聯(lián)來建構(gòu)身份的統(tǒng)合歸屬。正如“后現(xiàn)代青少年愿意歸屬于一個帶有自身行為模式和價值體系的小團體，這就需要一些由服飾、發(fā)型、形體舉止、語言和總體風度所構(gòu)成的特殊符碼”一般，[14]具象于時尚傳播中，傳播主體與追隨的“迷群體”基于共同趣味，由服飾、妝扮、消費、品牌以及格調(diào)打造而成專屬空間，通過特定載體的信息生產(chǎn)與傳播，受眾根據(jù)自身特質(zhì)與時尚偏好對傳播內(nèi)容加以選擇性互動，傳播主體則根據(jù)用戶的反饋來進行意義再生產(chǎn)，顯然時尚傳播的過程經(jīng)歷著雙向與循環(huán)的互動，實現(xiàn)著身份歸屬與身份區(qū)分，進而通過個體品位接納的行為過程，完成社會性的身份認同建構(gòu)。

3. 被放大的矛盾：品位區(qū)隔與文化分化

時尚的符號性與象征性指向了時尚傳播的區(qū)隔可能性，時尚在傳播過程中不僅凸顯身份認同，更透過消費“物”的差異放大身份地位的差異，直至形成文化資本的顯著異質(zhì)。布爾迪厄?qū)r尚視作“由集體所創(chuàng)立的信仰和行動模式”的社會事實之一，并將消費及生活方式實踐與具體的職業(yè)、階層、群體密切相關(guān)，各社會階層或群體為獲取地位性商品而展開在經(jīng)濟資本與文化資本兩個層面上同時進行的爭斗。[15]顯然，不同階層的個體或群體通過經(jīng)濟資本的確立，進而追求與構(gòu)筑區(qū)別于大眾的消費模式與品位選擇，從而實現(xiàn)引領(lǐng)性與差異化的階層區(qū)隔與文化資本異質(zhì)。正如保羅·福塞爾所強調(diào)的品位與格調(diào)在社會階層中的重要性，時尚傳播者通過“炫耀性消費”，將自身同他人的品位與格調(diào)加以區(qū)分。同時，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和消費能力的提高，炫耀性消費開始呈現(xiàn)大眾化的趨勢，從而使追求時尚成為社會群體經(jīng)驗的共享，[16]而追求品位與格調(diào)，也成為使個體超越于階層分化獲得文化資本的途徑之一。

時尚傳播個體會為獲得特定階層的認同而對自身加以符號意味的包裝與闡釋，如穿戴的服飾、出入的場所、欣賞的畫展、閱讀的書籍等，將具有象征性意味的符號注入生活實踐中。從周圍人的反應(yīng)中形成自我，因此也成為網(wǎng)絡(luò)時尚傳播興起與發(fā)展的本質(zhì)所在，正是依托于人類階層區(qū)隔的認同需求與消費差異構(gòu)成，通過涵蓋了時尚消費生活方方面面的物的符號與象征，在“看”與“被看”的媒介規(guī)訓(xùn)過程中，中產(chǎn)階層找到日常生活審美化的認同對象，平民階層找到向幸福美好出發(fā)的內(nèi)向驅(qū)動。[17]

4. 被消解的認同：自我實現(xiàn)與群體文化的達成

不同社會階層成員與其說是按照他們對文化的認可程度互相區(qū)分，不如說是按照他們對文化的認識程度互相區(qū)分。[18]依托于傳播社群的時尚傳播意義建構(gòu)，對物與符號的傳播不僅停留于消費層面，更多體現(xiàn)為對消費文化的認同實現(xiàn)。事實上，“消費文化代表著透過工業(yè)與資本主義關(guān)系，會對傳統(tǒng)社會秩序加以毀壞，同時會抑制真實的文化，會造成人們社會認同的混亂、流動以及無窮的困擾”。[19]（160）體現(xiàn)在以互聯(lián)網(wǎng)、智能手機為載體的時尚傳播平臺中，作為一種使時尚傳播實現(xiàn)“得以生產(chǎn)、維系、轉(zhuǎn)變與建構(gòu)的符號傳播過程”，[20]將時尚消費群體對時尚文化的認知加以細化，并在時尚傳播過程中注入集體記憶與情感因素的消費文化認同，顯然，這會對自我認同與群體認同帶來一定程度的消解，對群體文化的形成造成不可避免的困擾。

第二次世界大戰(zhàn)后，社會的消費性和媒介化使“認同越來越和時尚、形象的塑造以及人的外觀等聯(lián)系在一起。每個人似乎都不能沒有個性化的樣子、風格以及具有自身認同性的形象”。[21]這種自我認同伴隨自我認知的改變與社會區(qū)隔的形成，正回歸于喚起集體記憶與文化認同的本源。

不論是基于涂爾干“集體歡騰”的集體記憶，還是基于記憶與文化構(gòu)建關(guān)系的社會記憶，“作為社會互動框架指導(dǎo)行為和經(jīng)驗知識”的文化記憶，[22]都將由社會調(diào)節(jié)，最終指向群體與個體，并在傳播與書寫的過程中，文化記憶客觀化為實實在在的物的表征，從而實現(xiàn)“通過文化形式以及機構(gòu)化的交流而得到延續(xù)”。[19]（166）在經(jīng)濟快速發(fā)展的時下，消費文化呈現(xiàn)出明顯的都市特征和中產(chǎn)階級傾向，消費主義觀念雖然正有向更大范圍內(nèi)的低收入階層蔓延的趨勢，然而，不容忽視的是，技術(shù)革新與新媒體普及改變了時尚傳播生態(tài)，同時在時尚塑造與傳播中建構(gòu)著屬于不同時代的群體文化記憶。從20世紀60年代人人向往的“軍裝”、70年代正式統(tǒng)一的“中山裝”到80年代追求自我獨特性的“喇叭褲、爆炸頭、鄧麗君、交誼舞”，乃至今天寥寥數(shù)詞難以界定的多元時尚需求，消費文化的傳播經(jīng)歷著不同時間軌跡演變的群體認同與文化推進。

當社會成員難以通過身份地位的塑造，從而在特定社會群體中獲得認同與歸屬時，消費物品的符號價值，便成為獲得階層區(qū)隔與群體認同的重要途徑。社會成員通過理解自我與群體間的沖突與融合，通過平衡個體身份與集體記憶的差異與共融，從而實現(xiàn)個體對自我身份的展演以及對集體文化記憶的認同。表征于時尚傳播的框架內(nèi)，時尚傳播通過生產(chǎn)構(gòu)成在不同群體中流通的信息，將個體時尚傳播與集體時尚傳播間的區(qū)隔加以確立與模糊邊界，使得二者間兼具包容與消解的可能性，因此，集體記憶的文化認同便成為時尚傳播群體向其成員灌輸共同價值觀和集體認同的強大整合力量。

二、被重新書寫的意涵：時尚傳播文化場域的內(nèi)在機理

鮑德里亞強調(diào)，新技術(shù)與信息傳播形式成為從生產(chǎn)朝向再生產(chǎn)社會秩序轉(zhuǎn)變的核心，[23]作為個體身份獲得與交往活動進行的第一步，群體認同與社會認同往往是群體文化記憶實踐的核心，然而，時尚傳播的群體實踐在現(xiàn)實生活中常被解讀為帶有區(qū)隔性，這種區(qū)隔性不僅表現(xiàn)于身體在場與傳播出場，更體現(xiàn)于其內(nèi)部的實踐圈層中。傳受雙方同處特定的傳播場域中，借助文本內(nèi)容、視覺形態(tài)與意象系統(tǒng)進行循環(huán)互動模式建構(gòu)。傳播主體在進行內(nèi)容產(chǎn)制時，并非局限于內(nèi)容生產(chǎn)與分享推廣，更多依托網(wǎng)絡(luò)時尚傳播社群內(nèi)涵與意指的新變化，建構(gòu)傳受雙方間模仿互動與循環(huán)往復(fù)的新模式。于此過程中，基于從模仿到循環(huán)的交往場域嬗變、從區(qū)隔到連接的關(guān)系場域生成，時尚傳播文化生產(chǎn)的場域內(nèi)在機理發(fā)生著由表及里的轉(zhuǎn)型。

1. 從模仿到循環(huán)：時尚傳播交往場域的嬗變

“當人們相互凝視、相互嫉妒，人們交換信件、共進晚餐……對無私行為的感激之心使人們形成了不可分割的整體；大家見面時相互問候，人們?yōu)榛ハ噘p心悅目而穿衣打扮，這就是由人與人演奏的整個人際關(guān)系的音階，這一切將人們不斷地聯(lián)系在一起，這就是社會各原子之間的互動?！盵24]齊美爾的論述將時尚傳播的表現(xiàn)形式與人際互動、社會交往相關(guān)聯(lián)，在互動過程中，生產(chǎn)型消費者通過對“自我”形象打造來進行時尚展演，對信息解碼者對時尚認知的解讀予以回應(yīng)與關(guān)照，以此實現(xiàn)互動呈現(xiàn)與交互場景建構(gòu)。時尚傳播受眾通過點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、關(guān)注等方式與傳播者進行信息溝通與行為互動，成為時尚傳播中人際交往與社會網(wǎng)絡(luò)的起點還原。

然而，時尚傳播的最終意義指向并非生成單向行為的關(guān)注，而是通過直線型的關(guān)注行為與曲線型的互動實現(xiàn)，建構(gòu)模仿互動與循環(huán)流動的傳播新模式。參與個體被認同為自身時尚身份界定與文化區(qū)隔的積極構(gòu)建者，他們生產(chǎn)、闡釋、界定并建構(gòu)自身與其他參與者間的行為與互動，而不僅僅是被外部力量影響的消極接受者。換言之，同一群體中以共同使用的基于彼此認同的一套“符號信息”來進行交往互動，時尚傳播主體通過對時尚信息的解讀，將內(nèi)容生產(chǎn)與時尚符號以更易被接納的符號解碼方式進行加工，將來自不同地域、階層、年齡的社群成員以相同的興趣為凝結(jié)，利用時尚社群傳播介質(zhì)的特性，在社群內(nèi)部進行社交互動。這種互動行為具體體現(xiàn)為模仿互動與循環(huán)流動。

傳受雙方通過對消費文化中象征符號的傳遞與基于同一社會情景語境的解讀，初步建構(gòu)起時尚傳播在網(wǎng)絡(luò)群體中的關(guān)系連接，與此同時，通過迷群體的深化，進而實現(xiàn)模仿互動。時尚傳播中自下而上的單向模仿發(fā)展為循環(huán)往復(fù)的互動傳播，趨向于交互作用的形成。在此過程中，消費與傳播對時尚主體與受眾的身份轉(zhuǎn)換起著積極推動作用。于時尚主體而言，作為制造時尚與趣味的生產(chǎn)者時，受到異質(zhì)于多重維度的品位格調(diào)、階層區(qū)隔和文化資本的制約因素影響，其傳播內(nèi)容多為具有潛在意義和趣味區(qū)隔的符號話語。對于掌握著信息符碼的受眾而言，通過模仿互動，實現(xiàn)自我認同的滿足感與文化意義認可的愉悅感，并進行著格調(diào)和品位的塑造與強化，繼而在循環(huán)往復(fù)的流動傳播過程中重新生成時尚主體傳播意義符碼的生產(chǎn)和解讀，這種循環(huán)傳播的模式在時尚傳播中產(chǎn)生著具有顛覆性的權(quán)力作用，并重塑著時尚傳播的能動結(jié)構(gòu)與社會意義。

2. 從區(qū)隔到連接：時尚傳播關(guān)系場域的生成

流動性越來越快的現(xiàn)代社會，逐漸由地位社會向契約社會轉(zhuǎn)變，建構(gòu)自我的方式也隨之轉(zhuǎn)向自發(fā)性的意義交往和象征交換。[25]（12）其中，追逐時尚便使得“弱勢的、邊緣的群體獲得了某種社會價值或社會認可”。[25]（11）作為社會現(xiàn)實普遍存在的時尚傳播，并非獨立于個體的生活實踐之外，而是通過對偶像進行消費與追隨的行為，來追尋、表明并確立自己的社會地位，時尚傳播新的人際關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)權(quán)力由此生成。究其原因，對時尚傳播者的追隨使得受眾脫離現(xiàn)實社會中涇渭分明的結(jié)構(gòu)現(xiàn)存體，獲得全新領(lǐng)域中充滿價值、意義和等級位置區(qū)分性的權(quán)利劃分新標志。鮑德里亞對此曾作出論述：“通過使用各種充滿表征與象征意義的物品，每個個體和群體都在尋找自己特定秩序和結(jié)構(gòu)中的位置，物品則通過分層化的社會結(jié)構(gòu)為每個人保留一個確定位置。”[26]

創(chuàng)造偶像崇拜是文化工業(yè)的重要策略，偶像以看似獨特的個性和英雄氣質(zhì)博得公眾的青睞，在一個從眾的社會中，偶像崇拜往往通過某種偽個性化方式來操縱，并以此掩蓋了文化工業(yè)本身的標準化和同一性。[27]早期的時尚形成，通過對上層階級的模仿而構(gòu)成，在此過程中，對“消費偶像”個體形象的崇拜與追隨，逐漸受社會結(jié)構(gòu)與文化因素影響，演變?yōu)椤疤摌s效應(yīng)”與“跟風效應(yīng)”。時尚傳播中的迷群體，對文本進行再加工與再傳播，將符號生產(chǎn)力注入流動傳播過程中，溯源于傳播者創(chuàng)造出的與社會情境相關(guān)聯(lián)的意義和消費快感。然而，迷群體“作為過度的消費者與積極的意義生產(chǎn)者”，[28]因此具有符碼意涵的內(nèi)容再次傳播，并以此來界定迷群體的生產(chǎn)流通體系與文化傳播基調(diào)。不容忽視的現(xiàn)象便產(chǎn)生其中，對基于個體差異與主觀能動性的內(nèi)容解讀總是會偏離傳播實質(zhì)所在，而成為模糊的甚至隱見的符碼意義。

在邊界模糊的傳受雙方間存在著積極的流動循環(huán)模式，一方面，受眾通過評論機制與互動行為，將各自的意義解讀與認同滿足即時轉(zhuǎn)化為可見文本，以此保持與傳播主體一致的趣味追求。與此同時，借助移動傳播時代新型技術(shù)工具與展示手段，解讀創(chuàng)作出多樣多元的文化文本。另一方面，傳播者將時尚傳播的內(nèi)容賦予文化色彩，傳達著認同歸屬和追求優(yōu)越的心理體驗。個體的能動性與時尚文化的“審美媒介”特征相結(jié)合，使時尚傳播中形成團體內(nèi)外的迷群體，他們在同一團體內(nèi)打造基于趣緣而成的同一體，在團體之間進行著沖突對抗與異質(zhì)區(qū)分。

三、被建構(gòu)的時尚傳播文化場域

作為文化生產(chǎn)的特定場域，在由消費文化形成的結(jié)構(gòu)性空間中，時尚傳播的權(quán)力分配、資本購置、系統(tǒng)要素均受到重構(gòu)。在傳播的互動過程中，非主觀意愿地對社會階層結(jié)構(gòu)進行著重新劃分，對時尚符碼意義的“賦魅”與“祛魅”行為，不自覺地成為階層區(qū)隔強化與品位等級重新協(xié)商的新空間。布爾迪厄?qū)ⅰ皥鲇颉笨醋魃鐣恢弥杏蓛?nèi)在的權(quán)力關(guān)系建構(gòu)的系統(tǒng)，“每一個場域都是權(quán)力關(guān)系的所在”。[29]事實上，時尚傳播作為社會系統(tǒng)中的構(gòu)成要素，自身便生成場域，同時在消費語境中的社會關(guān)系建構(gòu)下，作為促進消費文化興盛的消費場域，其權(quán)力要義的本質(zhì)經(jīng)過文化消解進行重構(gòu)，其權(quán)力制約受到強化階層的束縛，其權(quán)力內(nèi)涵在社交媒體的傳播推動下延展。

1. 權(quán)力的束縛：時尚階層的異質(zhì)

如同費瑟斯通所言：“城市脫離工業(yè)化過程轉(zhuǎn)而成為消費中心，并匯聚起各種壯觀場面、混合符碼，使高雅文化與低俗文化融為一體，從而導(dǎo)致一種面向后現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變?！盵30]時尚傳播在后現(xiàn)代方式主導(dǎo)下，也成為集不同消費符號與消費文化于一體的消費場域。究其生成背景，與產(chǎn)生社會階層的社會結(jié)構(gòu)與文化情境密不可分。在時尚傳播場域中，客觀存在品位差異與格調(diào)迥異，在符號意義的生產(chǎn)與解碼過程中，特定場域生成時尚慣習，時尚慣習生產(chǎn)實踐，從而勾連起時尚傳播的循環(huán)互動過程。時尚傳播的場域由生產(chǎn)者與受眾、傳播媒介與組織共同構(gòu)建而成，非組織機構(gòu)的生產(chǎn)者作為新興的傳播群體，主觀能動性多出于自身的階層區(qū)隔與差異形成。而內(nèi)化為文化要素的個體能動性，作為時尚傳播場域中的客觀存在，通過傳播者與受眾在生產(chǎn)與消費、編碼與解碼的權(quán)力分配結(jié)構(gòu)中所處的位置來界定。換言之，擁有話語權(quán)力或傳播資本的傳播者更有機會來獲得與區(qū)分時尚傳播場域中所存在的階層異質(zhì)。

毋庸置疑，這是對時尚傳播中時尚階層的重新界定與劃分。布爾迪厄通過建構(gòu)三維的社會空間，即經(jīng)濟資本、社會資本與文化資本，闡述了不同階級的文化消費與生活方式的模式分布?！吧鐣A級的場域與生活方式的空間之間，存在‘結(jié)構(gòu)的同源性”，[31]具體于時尚傳播中，傳播行為與消費水平的勾連是依靠格調(diào)與階層的傾向來進行調(diào)節(jié)的，不同階層之間結(jié)構(gòu)化于社會因素的制約而形成不同的品位，把控著話語權(quán)的傳播者通過生活方式的打造與時尚產(chǎn)品的消費，使自己成為時尚發(fā)起者與引領(lǐng)者，并逐漸遠離大眾品位。由此，時尚傳播場域并非固定不變的社會結(jié)構(gòu)存在，而是依托于個體的時尚慣習與行動參與，不斷建構(gòu)而成的互動與流動場域，共同構(gòu)成著德勒茲所說的“根莖型”傳播模式。

2. 權(quán)力的更迭：文化再生產(chǎn)的權(quán)力場域邏輯

文化實踐及其不斷再生產(chǎn)成為整個社會的基本運作動力，[32]（38）時尚消費是一種被文化所操控的消費，消費的不僅是物品的物理特性與使用價值，而且是物背后所蘊含的文化意義和符號價值。在此意涵過程中，文化權(quán)力作為現(xiàn)代符號生產(chǎn)與意義消費中的一種權(quán)力關(guān)系背景，可謂控制著囊括生產(chǎn)、消費、傳播、解讀與再生產(chǎn)、再消費、再傳播、再解讀的整體實踐活動，構(gòu)成了時尚傳播領(lǐng)域中的文化權(quán)力宰制關(guān)系。獲得時尚也擁有了某種獨特的權(quán)力，個體在追逐時尚時，一方面被時尚本身的權(quán)力所制約，另一方面也因為自己追隨時尚而在強化和擴大著時尚的權(quán)力。

其一，體現(xiàn)于傳播權(quán)力的嬗變。時尚傳播作為文化實踐的再生產(chǎn)與再傳播，其權(quán)力場域不斷被改造、被重構(gòu)并嵌入數(shù)字化媒介生產(chǎn)中，在實踐過程中經(jīng)歷著權(quán)力的更迭。以都市文化與大眾文化為基石的時尚傳播，其運作邏輯也涵蓋著微觀個體、中觀媒介組織以及宏觀的政治經(jīng)濟文化因素等不同維度的內(nèi)容。其二，階級權(quán)力的重組。作為身份符號與社會認同的時尚傳播之于社會結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系，既容易造成社會區(qū)隔，又有助于促進個人身份的文化認同與社會整合。其三，消費文化權(quán)力的轉(zhuǎn)移。在消費文化與社會化媒介的合力作用下，裹挾于其中的受眾與消費對象在“看”與“被看”的規(guī)訓(xùn)過程中，由“實用消費”向“個性消費”、由“性能消費”向“情感消費”轉(zhuǎn)變，使更多受眾尋找日常生活審美化的認同，而大眾階層找到向品位格調(diào)靠攏的內(nèi)向驅(qū)動。于此過程中，基于身份歸屬、階層區(qū)隔與文化認同的歸因，受眾通過物的消費與對時尚的傳播，不僅實現(xiàn)著身份區(qū)隔和定位的符號功能，更承擔著生產(chǎn)意義與傳播意義的重要功能。其四，經(jīng)濟權(quán)力的再現(xiàn)。作為商品化符號的時尚傳播，不僅成為媒介擬態(tài)消費環(huán)境中的消費客體，更是作為消費主體，其之于生活方式，催生消費文化和景觀社會的同時，客觀上刺激了物質(zhì)創(chuàng)新和經(jīng)濟權(quán)力的更迭。其五，話語權(quán)力的集中。作為象征性文化權(quán)力的時尚傳播之于文化話語權(quán)，既容易造成話語權(quán)集中于少數(shù)時尚化大都市中，中國的城鄉(xiāng)發(fā)展差異之巨大，也集中體現(xiàn)于時尚傳播話語權(quán)力的變更。

3. 權(quán)力的拓延：文化場域的推進

從時尚傳播的“文化循環(huán)”切入，探討時尚傳播場域的推動性作用，則可發(fā)現(xiàn)意義從表征到階層認同，從生產(chǎn)與消費的互動意義，從共同規(guī)則到再建規(guī)訓(xùn)，時尚傳播場域推動了消費文化的演進，并賦予了消費文化以社會結(jié)構(gòu)性的能動意義。

時尚傳播的文本生產(chǎn)與傳播，依托于對時尚意義的消解與轉(zhuǎn)化，并加以符號內(nèi)涵的再呈現(xiàn)，而時尚傳播的消費過程，則成為消費文化循環(huán)發(fā)展中必不可少的要素，對時尚傳播的消費慣習加以解讀，更是指涉到消費文化新內(nèi)涵的生成，受眾認同則關(guān)乎整個消費社會是如何將時尚文化服務(wù)于文化意識形態(tài)，并將時尚文化的積極作用置于消費社會歷史維度的現(xiàn)代意義書寫之中。

馬克思主義批評家認為，日益興盛的大眾消費導(dǎo)致社會失去約束，高密度的批量生產(chǎn)與大眾消費，使得市場浸入越來越多的生活領(lǐng)域中，造成了大量的文化復(fù)制。然而，消費接合了生產(chǎn)與社會的連接，并成為生產(chǎn)過程的終端，是非社會物質(zhì)進程的有機組成部分，[33]正因此，作為消費社會同生要素的時尚文化，無處不在并兼具文化象征與文化意義的融合。而隨著移動傳播時代的到來，時尚傳播與媒介的交互作用無疑給時尚文化與消費文化的推進與發(fā)展提供著獨一無二的權(quán)力場域，其中，時尚文化與消費文化得到了主體性的內(nèi)在復(fù)制。

四、討論與反思

綜上所述，具有社會區(qū)分性的時尚文化，一方面使階層區(qū)隔逐漸形成，既定的社會圈層與其他圈層相分離；另一方面推進圈層更加緊密，本身即為矛盾的構(gòu)成存在。而在時尚傳播的推進中，隨著集制作者、傳播者、消費者、解讀者、接受者為一體的傳播態(tài)勢發(fā)展，循環(huán)流動與模仿認同的傳播模式趨同，正成為時尚傳播基于身份歸屬、階層區(qū)隔與文化認同的歸因，建構(gòu)消費社會時尚文化場域的重要因素。然而，不容忽視的是，作為主體存在的時尚傳播者，當不斷建構(gòu)出追隨與模仿，并生產(chǎn)制作出同質(zhì)化的時尚傳播實踐，這種被動為之與主動進行的模仿，[32]（41）實則是不可抗拒的力量，模仿的力量構(gòu)成了社會中一切的相似性。這使得對模仿引發(fā)的相似性與信息高度重合難以回避，并對迷群體的迷與追隨進行社會結(jié)構(gòu)意義之中的反思。模仿帶來的生產(chǎn)意味著浪費與過度揮霍，作為信息資源存在的時尚傳播，是否需要如此多的重復(fù)與補充；作為時尚消費的受眾，是否需要不斷膨脹的主體欲望；作為時尚傳播的迷群體，面對被書寫被建構(gòu)的現(xiàn)實，是否需要主體意義上的重構(gòu)？上述所問無疑都構(gòu)成時尚傳播矛盾而對立的邏輯。在被模仿與追隨的進程中，傳播主體并不是作為情感存在的客體，而是作為被完美化的模板，通過對時尚傳播內(nèi)容完美打造，衍生出特定的品位格調(diào)形態(tài)，并將品位與格調(diào)在地化、擴大化并普泛化。事實上，傳播主體在進行傳播時，營造著基于自身風格與格調(diào)的感召力，其自身也在被消費被解構(gòu)。在技術(shù)革新與消費社會的裹挾中，傳播者與受眾沉迷于精致的格調(diào)、雅致的品位與奢華的符號象征時，便失去了對時尚傳播內(nèi)涵主動創(chuàng)造性的把握機會，淪為被觀賞者、被書寫者、被建構(gòu)者。

與此同時，值得反思的是“時尚文化與媒體結(jié)合，通過意義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)作用于人的欲望，刺激個體產(chǎn)生幻影崇拜的心理需求和熱衷符號消費的盲目行為”。[34]作為身份符號象征的時尚傳播，與社會結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟資本、文化資本相互作用，直接導(dǎo)致了階層區(qū)隔的不可避免性，作為商品化符號的時尚傳播之于個體生活方式與社交關(guān)系重構(gòu)均起著直接的作用力，作為象征性文化權(quán)利的時尚傳播之于時尚文化與消費文化的話語權(quán)力建構(gòu)，更是起著不可逆轉(zhuǎn)的推動作用。因此，看待時尚傳播在社會結(jié)構(gòu)中的地位與作用，要持有辯證而非二元對立的認知，時尚傳播不應(yīng)僅被視為造成意義符號的機械技術(shù)復(fù)制與盲目消費，更應(yīng)利用有效的機制將時尚傳播與文化研究接合起來，不僅將其視作傳播模式，即“生產(chǎn)—文本—消費”“編碼—解碼”“生產(chǎn)—信息—傳播—制約—消費—作用力—再傳播—再生產(chǎn)—再消費”的過程，而將其視作社會情境轉(zhuǎn)向中結(jié)構(gòu)性因素的主體能動作用發(fā)揮來考究。將此情境置于宏大的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟力量、能動因素以及個體主體性的背景中考量，從文化再生產(chǎn)的權(quán)力場域建構(gòu)角度來考量時尚傳播，將時尚的文化意涵與時尚傳播的實踐活動接合，對時尚傳播如何以其主觀能動性的正向發(fā)揮，來滿足個體品位格調(diào)趨向以及身份認同與社會歸屬感，進而促進消費社會文化場域的理性構(gòu)建。

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The Formation of Cultural Content in Fashion Communication and the Construction of Cultural Field

KANG Qian（School of Communication， Shanxi Normal University， Taiyuan 030000， China）

Abstract： Fashion communication is a constituent element that contributes to the construction of the relational structure and lifestyle of a consumer society. The powerful media images created by fashion communication are gradually deconstructed and reconstructed through social media driven by mobile communications technology. Adopting the viewpoints of sociology and virtual ethnography to study the fashion communication media， this paper seeks to identify the connotations of fashion communication based on image deconstruction， cultural consumption， bodily performativity， and the search for identity. This paper also aims to rewrite the communication structure of the transmitters and receivers of images from the fashion culture communication field as well as co-construct a fashion culture performativity field， a consumer society communication field and a cultural reproduction power relationship field. Finally， the paper seeks to trace the evolutionary process of consumer culture portrayed by symbolic goods as inscribed by power relationships in the reconstruction of the cultural communication field.

Key words： fashion communication; cultural field; cultural content