趙燕

王國(guó)維在《人間詞話》中曾說(shuō)過(guò)：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。”無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》還是《離騷》，唐詩(shī)還是宋詞，其中都出現(xiàn)過(guò)“草”這一意象。但是，其蘊(yùn)涵的情感卻不盡相同。接下來(lái)，筆者就簡(jiǎn)要分析一下古典詩(shī)詞中“草”這一意象的象征意義。

一、“草”是美好情感的象征

《詩(shī)經(jīng)》中收錄了較多的愛(ài)情詩(shī)，其中，有不少詩(shī)歌贊美了男女之間純潔、美好的愛(ài)情。他們通過(guò)互贈(zèng)禮物來(lái)表達(dá)自己的情感。而香草給人一種清新、雅致的感覺(jué)，所以也成為他們表達(dá)美好情感的載體?！囤L(fēng)·靜女》一章就描寫(xiě)了一名男子與女子在“城隅”約會(huì)，女子因害羞躲藏了起來(lái)，男子焦灼萬(wàn)分的場(chǎng)景。在等待女子的過(guò)程中，男子回憶起了女子從郊外野地采摘“荑”（初生的白茅草）送給他的情景。男子認(rèn)為，這“荑”草實(shí)在美得很（“洵美且異”）。因?yàn)檫@是心上人贈(zèng)給他的定情信物（“美人之貽”）。這首詩(shī)中的“草”不再是尋常的草，而是青年男女美好情感的象征。

在《詩(shī)經(jīng)》中，還有一部分詩(shī)歌是寫(xiě)女子借采摘野菜或芳草來(lái)表達(dá)思念之情的。這一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)女子主要從事采集類(lèi)的勞動(dòng)，另一方面是因?yàn)榉疾萋由L(zhǎng)，連綿不絕，就像女主人公綿綿不盡的思念之情一樣。如《周南·卷耳》中有“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，真彼周行”的詩(shī)句。卷耳，又名蒼耳，是一種草本植物，可食用，也可人藥。采摘卷耳的女子因?yàn)樗寄钸h(yuǎn)行的丈夫而無(wú)心勞作。采的卷耳還不滿一筐，女子就因過(guò)度思念丈夫而把筐丟在了大路旁?？梢?jiàn)女子對(duì)丈夫的思念之深。

《古詩(shī)十九首》中的《涉江采芙蓉》一詩(shī)繼承了《詩(shī)經(jīng)》中“寄情香草”的傳統(tǒng)。詩(shī)中有“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道”的詩(shī)句。其中，“芙蓉”“蘭澤”“芳草”等清新、雅致的意象既可以體現(xiàn)女主人公氣質(zhì)的高雅、感情的純潔，也可以展現(xiàn)她對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情。她思念著遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的丈夫，想象丈夫也在回頭悵望故鄉(xiāng)，卻因?yàn)殚L(zhǎng)路漫漫而無(wú)法歸家。最后，詩(shī)歌以“同心而離居，憂傷以終老”作結(jié)，委婉地表達(dá)了女主人公和丈夫相會(huì)無(wú)期的感傷之情。

二、“草”是高潔品性的象征

在《離騷》中，“香草”這個(gè)意象出現(xiàn)得比較頻繁，如江離、留夷、揭車(chē)、白芷、澤蘭、杜衡、杜若等，多達(dá)二十多種?？梢哉f(shuō)，《離騷》開(kāi)創(chuàng)了“香草美人，以喻忠貞”的先河。在“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”等詩(shī)句中，屈原以“香草”自喻，抒發(fā)了自己出淤泥而不染的高潔情懷和忠貞自守的高尚情操，展現(xiàn)了對(duì)美好理想的不懈追求。詩(shī)人不僅采摘香草，而且還親自培植香草，“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷”。于是，“香草”便成了屈原高潔情懷與堅(jiān)貞人格的一種寫(xiě)照，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是唐代王維筆下的“香草為君子”，還是南宋陸游詩(shī)中的“芳草離離悔倚闌”，其中的“芳草”“香草”的意象均是高潔品性的象征。

三、“草”是隱逸情懷的象征

《楚辭·招隱士》中有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”的句子。其中，“王孫”為隱士的代名詞。全詩(shī)寫(xiě)山谷之幽險(xiǎn)、春草之荒蕪，表現(xiàn)了“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留”的主題思想。所以，“草”在后世也成了隱逸情懷的象征。這一點(diǎn)在孟浩然的《留別王維》一詩(shī)中也有體現(xiàn)?！坝麑し疾萑ィc故人違”一句中的“芳草”代表詩(shī)人歸隱的理想。這句詩(shī)充分體現(xiàn)了孟浩然落第后的無(wú)奈、心酸以及與王維的不舍之情。王維的《山居秋暝》一詩(shī)也是山水詩(shī)中的名篇。詩(shī)人借明月、青松、清泉、翠竹、碧蓮這些明凈、清雅的意象展現(xiàn)了自己高潔的情懷。尾聯(lián)“隨意春芳歇，王孫自可留”的意思是任憑春草隨時(shí)節(jié)枯萎，隱士自可在山中流連。此句化用了《楚辭·招隱士》中的句子，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡之情以及對(duì)山中美景的喜愛(ài)，也暗含歸隱之意。

四、“草”是人事盛衰的象征

“草”也是人事盛衰的象征，時(shí)常寄托著詩(shī)人對(duì)時(shí)世的感慨與思考。唐代詩(shī)人司空曙在《金陵懷古》一詩(shī)中寫(xiě)道：“輦路江楓暗，宮庭野草春?！蔽羧辗比A熱鬧的宮庭與今日蓬蓬勃勃的野草形成了鮮明的對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)六朝興廢、金陵盛衰的感慨。北宋大家王安石在《桂枝香·金陵懷古》中寫(xiě)道：“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠?！痹~人感慨國(guó)破家亡的舊事隨著東逝的江水一去不復(fù)返，只有一片衰草在幾縷寒煙的籠罩下蓬勃生長(zhǎng)?！昂疅熕ゲ菽G”中既飽含了作者對(duì)六朝興亡的感嘆，又流露出他對(duì)北宋統(tǒng)治者一味茍且偷安的不滿，還暗含著對(duì)北宋統(tǒng)治者的警告。這首詞立意高遠(yuǎn)、寓意深刻。南宋詩(shī)人劉翰曾作《石頭城》一詩(shī)：“離離芳草滿吳宮，綠到臺(tái)城舊苑東。一夜空江煙水冷，石頭明月雁聲中。”詩(shī)人面對(duì)今日荒蕪蕭瑟的金陵，從芳草、夜空、明月、雁聲中感受到昔盛今衰的無(wú)奈與凄涼。

在古詩(shī)詞中，“草”一般是詩(shī)人主觀情感的寄托，并常常隨詩(shī)人心境的變化而展現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。春綠秋黃，榮長(zhǎng)枯謝，自然界的草木也早已成為古詩(shī)詞的一部分，在文學(xué)的長(zhǎng)河中蓬勃生長(zhǎng)……

本文系昆山市教育科學(xué)一般立項(xiàng)課題“部編高中教材古詩(shī)詞群文閱讀教學(xué)策略的探究”（課題編號(hào)y／2022079）研究成果。

（作者單位：江蘇省昆山市第一中學(xué)）