那些嵌入中華民族的歷史基因

王煦

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，中華民族共同體不斷凝聚鞏固，中華民族的共同體意識(shí)也逐漸萌發(fā)滋長(zhǎng)，并在近代以來(lái)最終實(shí)現(xiàn)了覺(jué)醒。盡管中國(guó)古代并沒(méi)有“民族”和“中華民族”的概念，但中華文明以其獨(dú)有的特質(zhì)和形態(tài)，在歷史發(fā)展中形成了一系列重要思想和理念，深刻塑造了中國(guó)人的精神世界，構(gòu)筑了中國(guó)各族人民的共有精神家園，也極大地推動(dòng)和維系了多元一體的中華民族格局，成為培育中華民族共同體和共同體意識(shí)的思想淵源、歷史基因。

貫穿中國(guó)歷史的“大一統(tǒng)”思想

中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家和中華民族共同體能夠不斷發(fā)展壯大，與中華文明自古生成的“大一統(tǒng)”思想密不可分。上古時(shí)代，中原大地上的先民就已經(jīng)萌生了“大一統(tǒng)”的意識(shí)。《尚書(shū)》中就提到堯能“協(xié)和萬(wàn)邦”（《堯典》），大禹時(shí)“九州攸同”，“聲教訖于四?！保ā队碡暋罚?，說(shuō)明上古先民已經(jīng)萌生了“天下歸一”的政治理想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，諸侯紛爭(zhēng)，分裂、混亂的政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步激發(fā)了古人對(duì)“統(tǒng)一”的追求?！洞呵锕騻鳌访鞔_提出了“大一統(tǒng)”的概念；《禮記》則對(duì)這一概念進(jìn)行了解讀：“天無(wú)二日，土無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一治之也?！保ā抖Y記·喪服四制》）

秦、漢統(tǒng)一國(guó)家形成之后，“大一統(tǒng)”思想因其有利于安定國(guó)家、開(kāi)展治理及維護(hù)皇權(quán)，日益受到統(tǒng)治者的青睞和推崇。隨著漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了以儒家思想為核心的古代中國(guó)主導(dǎo)文化，“大一統(tǒng)”思想也成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的核心。此后，從秦漢直到明清，“大一統(tǒng)”思想一以貫之，歷代有遠(yuǎn)見(jiàn)、有抱負(fù)的政治家，無(wú)不以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一為政治目標(biāo)和追求，統(tǒng)一成為中國(guó)自古至今政治發(fā)展的常態(tài)和主流，即便中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)幾次分裂，但最終仍走向統(tǒng)一，并且每次分裂都孕育著下一次更大規(guī)模的統(tǒng)一。在統(tǒng)一國(guó)家不斷發(fā)展壯大的過(guò)程中，“大一統(tǒng)”思想也成為中國(guó)各地區(qū)、各民族人民根深蒂固的政治理念和文化共識(shí)，世代傳承，不斷彰顯。無(wú)論在古代還是近現(xiàn)代，“大一統(tǒng)”的民族觀和國(guó)家觀，在中國(guó)民族、國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展中都起到了重要的凝聚力作用。

值得注意的是，“大一統(tǒng)”思想雖然產(chǎn)生于古代漢族（其前身華夏族）中，但其范疇所及，并不僅在漢族及其生活地區(qū)，而是囊括了整個(gè)“天下”。正如《詩(shī)經(jīng)·北山》篇所說(shuō)的：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！边@個(gè)“天下”，是以華夏中原為核心，同時(shí)涵蓋“四海”的全體性概念。而“四海”就是中原周邊所謂夷、狄、戎、蠻等各民族的聚集區(qū)。中國(guó)上古政治制度，將天子統(tǒng)治的區(qū)域按遠(yuǎn)近親疏分為“五服”，即甸服、侯服、賓服、要服、荒服，其中“蠻、夷要服，戎、狄荒服”，他們也要與中原諸侯一樣，承擔(dān)相應(yīng)的朝貢義務(wù)。（見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·穆王將征犬戎》）。華夏中原與四海各族不是割裂、對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。后世王朝在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過(guò)程中，也從未忽視周邊少數(shù)民族。唐朝皇帝就以華夷一體、天下歸一為政治目標(biāo)，還接受了邊疆各少數(shù)民族共同奉上的“天可汗”尊號(hào)。當(dāng)時(shí)突厥苾伽骨咄祿可汗在給唐玄宗的《賀正表》中就表示“愿天可汗壽命延長(zhǎng)，天下一統(tǒng)”（《全唐文》卷999），這正是唐朝“大一統(tǒng)”政治追求的反映。到了明朝，明太祖朱元璋同樣表示，他的政治目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)馭萬(wàn)方”，“悉平海內(nèi)”，“中國(guó)一統(tǒng)”，并以此義詔諭朵甘、烏斯藏等藏區(qū)（《明太祖實(shí)錄》卷42、卷79）。這種“普天之下”廣泛全面統(tǒng)一的思想，為中國(guó)統(tǒng)一國(guó)家的不斷發(fā)展、擴(kuò)大提供了思想基礎(chǔ)。

同時(shí)，“天下一統(tǒng)”思想也為中國(guó)歷史上的少數(shù)民族融入中華文明、中華民族，甚至擔(dān)負(fù)起統(tǒng)一中國(guó)大任創(chuàng)造了條件。在魏晉南北朝的民族大遷徙、大融合時(shí)代，各民族政權(quán)紛紛以統(tǒng)一中國(guó)為己任。如氐族建立的前秦政權(quán)，就以“一軌九州，同風(fēng)天下”，“混六合以一家，同有形于赤子”（《晉書(shū)·苻堅(jiān)載記上》）為政治追求，并一度統(tǒng)一中國(guó)北方。同樣，后趙皇帝石勒（羯族）以“吳蜀未平，書(shū)軌不一”（《晉書(shū)·石勒載記下》）為憾，前燕統(tǒng)治者慕容暐（鮮卑族）欲“混寧六合”（《晉書(shū)·慕容暐載記》），夏國(guó)君主赫連勃勃（匈奴族）以“統(tǒng)萬(wàn)”（取“統(tǒng)一天下，君臨萬(wàn)邦”之意）命名其都城（《晉書(shū)·赫連勃勃載記》），無(wú)不彰顯了他們追求一統(tǒng)天下的意圖。在另一個(gè)各民族深刻交融的時(shí)期——遼、宋、金時(shí)代，少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者同樣執(zhí)著于實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。金海陵王完顏亮曾留下一首有名的詩(shī)作《題臨安山水》（又名《題畫(huà)屏》）：

萬(wàn)里車(chē)書(shū)一混同，江南豈有別疆封？

提兵百萬(wàn)西湖上，立馬吳山第一峰！

這首詩(shī)不僅反映了這位女真族人深厚的中華文化修養(yǎng)，更彰顯了他決心平定南宋、完成全國(guó)統(tǒng)一的豪情。到了清代，大一統(tǒng)國(guó)家得以進(jìn)一步壯大，也與滿族統(tǒng)治者的“大一統(tǒng)”思想密不可分。入關(guān)之初，清朝就明確了“既得中原，勢(shì)當(dāng)混一”的政治方向，并且不但勘定中原，還將邊疆各少數(shù)民族納入中央政府治下。雍正帝在《大義覺(jué)迷錄》中就曾頗為自豪地宣稱：“海隅日出之鄉(xiāng)，普天下率土之眾，莫不知大一統(tǒng)之在我朝?！睔v史證明，中國(guó)少數(shù)民族不但接受了“大一統(tǒng)”理論，而且從自身特點(diǎn)出發(fā)，豐富和發(fā)展了這一思想，并以此指導(dǎo)了波瀾壯闊的政治統(tǒng)一實(shí)踐，為今天中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的奠定，中華民族多元一體格局的形成，中華民族共同體意識(shí)的醞釀，作出了巨大貢獻(xiàn)。

“華夏”正統(tǒng)觀對(duì)古代少數(shù)民族及其政權(quán)的影響

在中國(guó)古代“大一統(tǒng)”政治思想形成的過(guò)程中，“正統(tǒng)”觀念也發(fā)展起來(lái)。究竟什么人有資格成為“大一統(tǒng)”的擔(dān)當(dāng)者和實(shí)踐者？這就引發(fā)了中國(guó)歷史上關(guān)于“正統(tǒng)論”的長(zhǎng)期辨析和爭(zhēng)議。實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，固然要依靠軍事政治實(shí)力，但中國(guó)古人同樣（甚至更為）看重文化、信仰的力量。漢代大儒董仲舒提出“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下”（《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》）。只有“奉天承運(yùn)”，制禮作樂(lè)，施展文教，才算繼承了“正統(tǒng)”，統(tǒng)治才具有合法性，才能夠得到“四方萬(wàn)民”的認(rèn)可擁戴，進(jìn)而延續(xù)中華文明綿延不絕的政治和文化傳承。

秦、漢之后，歷代王朝統(tǒng)治者皆以“正統(tǒng)”自居，而在改朝換代、列國(guó)對(duì)峙之際，“正統(tǒng)”則成為不同政權(quán)互相排斥攻擊、競(jìng)相爭(zhēng)奪的重要政治資源。雖然“正統(tǒng)論”并非專為處理民族關(guān)系而發(fā)，但少數(shù)民族入主中原建立政權(quán)，對(duì)中原漢族主導(dǎo)的政治格局形成巨大沖擊，進(jìn)一步激發(fā)了不同政權(quán)、民族間關(guān)于“正統(tǒng)”的爭(zhēng)論，從而對(duì)中國(guó)古代民族關(guān)系、民族意識(shí)的發(fā)展造成了影響。一些受到少數(shù)民族政權(quán)威脅的漢族統(tǒng)治者，將“夷夏之辨”引入“正統(tǒng)論”，強(qiáng)調(diào)漢族王朝的“華夏”正統(tǒng)地位，同時(shí)將少數(shù)民族貶斥為“非我族類，其心必異”的“夷狄”。相對(duì)的，進(jìn)入中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者為了樹(shù)立政權(quán)合法性，也必須解決好“華夏正統(tǒng)”“華夏中心”的問(wèn)題。十六國(guó)和北朝的君主往往將自己的族源追溯到黃帝、炎帝，如赫連勃勃“自以匈奴夏后氏之苗裔也”，故稱國(guó)號(hào)為“大夏”（《晉書(shū)·赫連勃勃載記》）。北魏皇室（鮮卑族）則宣稱：“昔黃帝有子二十五人，……昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)?！保ā段簳?shū)·序紀(jì)》）他們?cè)噲D與漢族建立同源共祖的血親關(guān)系，將本人家族（或所屬民族整體）納入華夏民族的譜系，以便最大限度地排除夷夏之辨對(duì)于鞏固政權(quán)的不利影響。

除了用血統(tǒng)出身表明“正統(tǒng)”之外，歷史上的少數(shù)民族政權(quán)還通過(guò)吸收、繼承中華文化的方式來(lái)強(qiáng)化“正統(tǒng)”形象。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“夷夏”關(guān)系，主要并不以種族、血緣或地域來(lái)劃分，而更多以是否認(rèn)同中華文化（核心是儒家文化）、實(shí)行道德教化為標(biāo)準(zhǔn)。孟子就曾說(shuō)：“舜……東夷之人也。文王……西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲。得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也?！保ā睹献印るx婁下》）出身于“夷”人的大舜、周文王，因?yàn)槟芤晕幕?，立德安民，而成了“中?guó)”的圣王。而后世儒家學(xué)者也認(rèn)可通過(guò)人文教化，“用夏變夷”（《孟子·滕文公上》），“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之”（韓愈《原道》）的可能性。于是，中國(guó)古代的少數(shù)民族政權(quán)也大多積極吸收儒家文化，甚至實(shí)行漢化政策，以鞏固“正統(tǒng)”地位。最典型者如北魏經(jīng)孝文帝改革后，就自認(rèn)“移風(fēng)易俗之典，與五帝而并跡；禮樂(lè)憲章之盛，凌百王而獨(dú)高”（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷2），是正統(tǒng)之所在。后來(lái)與北宋對(duì)峙的契丹族遼朝，也重視文教。遼道宗就認(rèn)為：“吾修文物，彬彬不異中華”（《契丹國(guó)志》卷9），不可以夷狄相視。直至后來(lái)元朝實(shí)現(xiàn)中國(guó)空前的大一統(tǒng)之后，蒙古族皇帝也同樣保護(hù)、鼓勵(lì)儒家文化。史載元世祖忽必烈“知人善任使，信用儒術(shù)，用能以夏變夷，立經(jīng)陳紀(jì)，所以為一代之制者，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣?！保ā对贰な雷姹炯o(jì)》）隨著歷史的發(fā)展，以儒家思想為核心的華夏文化愈發(fā)成為少數(shù)民族文化認(rèn)同的核心，為中華民族共同體意識(shí)的形成奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)然，講究“夷夏之辨”的正統(tǒng)論，因其中狹隘的民族歧視因素，歷代也受到很多人的批評(píng)。北宋著名政治家、史學(xué)家司馬光就指出：

雖華夏仁暴，大小強(qiáng)弱，或時(shí)不同，要皆與古之列國(guó)無(wú)異，豈得獨(dú)尊獎(jiǎng)一國(guó)謂之正統(tǒng)，而其余皆為僭偽哉！若以自上相授受者為正邪，則陳氏何所受，拓跋氏何所受。若以居中夏者為正邪，則劉、石、慕容、苻、姚、赫連所得之土，皆五帝三王之舊都也。若以有道德者為正邪，則蕞爾之國(guó)，必有令主，三代之季，豈無(wú)僻王！是以正閏之論，自古及今，未有能通其義，確然使人不可移奪者也。（《資治通鑒·魏文帝黃初二年》）

在司馬光看來(lái)，所謂正統(tǒng)論，只不過(guò)是各個(gè)政權(quán)在對(duì)峙斗爭(zhēng)中的爭(zhēng)勝說(shuō)辭，“皆私己之偏辭，非大公之通論”，評(píng)價(jià)歷史人物和政權(quán)，更應(yīng)看其是否利國(guó)利民，“據(jù)其功業(yè)之實(shí)而言之”。

這種認(rèn)識(shí)隨著中國(guó)古代民族大融合進(jìn)程的發(fā)展而得到廣泛的認(rèn)同，也沖擊了陳腐的“華夷之辨”。特別是少數(shù)民族建立統(tǒng)一王朝后，更對(duì)正統(tǒng)論進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。元代修遼、宋、金三史時(shí)，“三國(guó)各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”（權(quán)衡《庚申外史卷2》），即同時(shí)承認(rèn)并立的遼、宋、金三朝皆為正統(tǒng)，而最終統(tǒng)歸于大元。這種認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)中國(guó)從局部統(tǒng)一走向大一統(tǒng)的歷史事實(shí)，也有利于多元一體國(guó)家格局的形成發(fā)展。與此同時(shí)，用以評(píng)判正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，也進(jìn)一步脫離了“華夷”血緣、民族的區(qū)別，而確定為統(tǒng)治者是否能興教化、崇道德。元朝大儒郝經(jīng)（漢族）就指出：“天無(wú)必與，惟善是與；民無(wú)必從，惟德之從?！闭y(tǒng)不在于天命，而在于現(xiàn)實(shí)的“德”“善”。無(wú)論漢族、少數(shù)民族，“今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也?！薄耙亩M(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。茍有善者，與之可也，從之可也，何有于中國(guó)、于夷？”明確了以“道統(tǒng)”而非“血統(tǒng)”來(lái)確立“正統(tǒng)”的原則。（見(jiàn)郝經(jīng)《辨微論·時(shí)務(wù)》及《與宋國(guó)兩淮制置使書(shū)》）到清代，滿族統(tǒng)治者進(jìn)一步發(fā)展了這一思想。雍正帝就說(shuō)：“蓋生民之道，惟有德者可為天下君?！薄昂蔚蒙杏腥A夷中外之分論哉？”（《大義覺(jué)迷錄》）這種認(rèn)識(shí)極大地更新了中國(guó)人的正統(tǒng)觀，也改進(jìn)了中國(guó)人的民族觀，為確立大一統(tǒng)的中國(guó)認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族共同體認(rèn)同提供了思想支持，也極大地拓展和更新了中華文明。

“天下一家”“和而不同”的族群意識(shí)

在中國(guó)國(guó)家觀、民族觀逐漸擺脫“華夷之辯”“夷夏大防”束縛的同時(shí)，“華夷一體”“天下一家”的開(kāi)明族群觀念也萌發(fā)出來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》中子夏就說(shuō)過(guò)：“四海之內(nèi)皆兄弟也。”而中華文明所追求的人類社會(huì)終極狀態(tài)，如《禮記》所言，就是消除了一切差別（包括夷夏民族差別）的“天下大同”。到秦漢時(shí)期，人們對(duì)漢族與少數(shù)民族之間關(guān)系的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。漢代政治家桑弘羊就說(shuō)過(guò)：

中國(guó)與邊境，猶肢體與腹心也。……唇亡則齒寒，肢體傷而心慘怛。故無(wú)手足則肢體廢，無(wú)邊境則內(nèi)國(guó)害。（《鹽鐵論·誅秦》）

在大一統(tǒng)理論影響下，中原與邊疆、漢族與少數(shù)民族的關(guān)系更為緊密。同時(shí)，順應(yīng)這個(gè)政治發(fā)展趨勢(shì)，文化上，一個(gè)肇端于三皇五帝的族源系統(tǒng)，自春秋戰(zhàn)國(guó)直至漢代被逐漸構(gòu)建起來(lái)。司馬遷作《史記》，為周代的邊遠(yuǎn)諸侯國(guó)和漢代的匈奴、越人等作傳，稱“秦之先，帝顓頊之苗裔”；“楚之先，出自帝顓頊高陽(yáng)”；吳國(guó)的始祖太伯、仲雍是周太王之子；越國(guó)“其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也”；西漢時(shí)代的閩越、東甌“其先皆越王勾踐之后也”；與漢對(duì)峙的匈奴則是“夏后氏之苗裔”。這種記述今天來(lái)看不一定準(zhǔn)確，但很大程度代表了當(dāng)時(shí)這些民族的歷史和文化認(rèn)同，也為大一統(tǒng)國(guó)家和多元一體民族觀的形成發(fā)展提供了有力支撐。

秦漢之后，歷代統(tǒng)一王朝無(wú)不強(qiáng)調(diào)“天下一家”。漢武帝提出，要“德澤洋溢，施乎方外，延及群生。”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┨聘咦胬顪Y稱帝后，馬上宣布要“撫臨四極，悅近來(lái)遠(yuǎn)……要荒藩服，宜與和親”。（李淵《命行人鎮(zhèn)撫外藩詔》，《全唐文》卷1）唐太宗執(zhí)政時(shí)，民族政策更為開(kāi)明，他宣稱：“自古帝王雖平定中夏，不能服戎狄?！彼阅艹焦湃耍P(guān)鍵在于“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母?！保ā顿Y治通鑒·唐太宗貞觀二十一年》）這種民族觀直接影響了唐代政治。根據(jù)費(fèi)孝通先生的研究，唐朝宰相369人中，出身胡人的就有36人，占到了十分之一。（費(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》）明朝是在驅(qū)逐蒙古族統(tǒng)治者后建立的，因而具有較強(qiáng)烈的“夷夏有別”思想，即便如此，明成祖仍明確表示：“天下一統(tǒng)，華夷一家，何有彼此之間？”（《明太宗實(shí)錄》卷30）后世明神宗也說(shuō)過(guò)：“番人也是朕之赤子，番人地方都是祖宗開(kāi)拓的封疆”（《明神宗實(shí)錄》卷225），延續(xù)了“天下一家”的立場(chǎng)。

入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，也大力弘揚(yáng)“華夷一體”思想，以和諧治下民族關(guān)系，鞏固政權(quán)。在這方面，清朝不但典型，且能推陳出新。早在入關(guān)之前，清太宗皇太極就宣布“滿漢之人，均屬一體”（《清太宗實(shí)錄》卷1），采取了相對(duì)平等的民族政策，壯大了清朝的實(shí)力，為清朝建立大一統(tǒng)國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。入關(guān)之后，清朝君主更為強(qiáng)烈的表達(dá)出“中外一家”“天下一統(tǒng)”的政治思想。清朝“所承之統(tǒng)，堯舜以來(lái)中外一家之統(tǒng)也；所用之人，大小文武，中外一家之人也；所行之政，禮樂(lè)征伐，中外一家之政也”。在清朝統(tǒng)治者看來(lái)，“本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫”，僅僅是地域之分，絕非中外華夷之別。（《大義覺(jué)迷錄》）由于徹底打消“華夷中外之分論”，清朝能夠積極吸收、包容更多少數(shù)民族進(jìn)入中華大家庭之中，實(shí)現(xiàn)“中外一家，遠(yuǎn)邁前古”的多民族大一統(tǒng)盛世局面，把各民族一家的共同體意識(shí)推向新的高度。

在彰顯“華夷一家”的同時(shí)，歷代王朝還形成了“和而不同”的文明觀與治理思想。《春秋公羊傳》等上古典籍認(rèn)為，“諸夏”和“夷狄”的內(nèi)外之分是相對(duì)的、變化的，可以相互轉(zhuǎn)變和融合。同時(shí)，這種轉(zhuǎn)變與融合又不應(yīng)該是強(qiáng)制的、暴力的?！抖Y記·王制》中就說(shuō)：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移?！庇纱耍鲬?yīng)“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。就是說(shuō)，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、不斷增強(qiáng)國(guó)家和文化認(rèn)同的前提下，中央政府應(yīng)從少數(shù)民族實(shí)際出發(fā)，“因俗而治”，施行不同的政策。因此，后世幾乎所有中央政權(quán)的統(tǒng)治者，都選擇“文治”為主，“武功”為輔的邊疆民族政策。如隋文帝對(duì)少數(shù)民族的政策是：“溥天之下，皆曰朕臣，……朕之撫育，俱以仁孝為本?！保ā端鍟?shū)·吐谷渾傳》）還有一些統(tǒng)治者甚至不主張用夏變夷，如隋煬帝在回應(yīng)降伏的東突厥啟民可汗“乞依大國(guó)服飾法用，一同華夏”的要求時(shí)，就說(shuō)：“先王建國(guó)，夷夏殊風(fēng)，君子教民，不求變俗。斷發(fā)文身，咸安其性，旃裘卉服，各尚所宜，因而利之，其道弘矣?！保ā端鍟?shū)·突厥傳》）國(guó)家教民化人，志在弘道，普及主導(dǎo)文化、凝聚思想共識(shí)是必要的，但實(shí)踐的方式方法應(yīng)是靈活、漸進(jìn)的?；谶@種認(rèn)識(shí)，歷代王朝都制定了很多促進(jìn)邊疆安定、民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)各民族交往交流交融的政策，如和親、羈縻、互市貿(mào)易、包容當(dāng)?shù)刈诮绦叛龅取Ｍㄟ^(guò)促成各民族人民持續(xù)的、良性的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)各民族相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)貫通，最終達(dá)至既保持“多元”，又歸于“一體”的境界。

總之，中華文明長(zhǎng)期演進(jìn)所取得的豐富成果和特質(zhì)形態(tài)，構(gòu)成并昭示了中華民族多元一體的鮮明格局，其間形成的諸多思想創(chuàng)造和精神遺產(chǎn)，成為深深嵌入我們民族的歷史基因，長(zhǎng)久以來(lái)不斷推進(jìn)著中華民族共同體的凝聚和共同體意識(shí)的激發(fā)，其影響綿延至今。如何深入認(rèn)識(shí)中華文明的歷史、特質(zhì)與形態(tài)，不斷審視中華文明對(duì)中華民族、中國(guó)道路的重大意義與深刻影響，進(jìn)一步推進(jìn)中華文明的研究、傳承與更新，仍需我們持續(xù)努力，從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮出文明的磅礴力量。

（作者系中央黨校文史教研部副教授。）