以“喻”為“論”

余映潮

·全國著名特級教師·

·全國中語會學術(shù)委員會副主任·

比喻，不僅僅是一種修辭手法，也是一種文學手法、說理手法。

將比喻用于說理，生動、具體、形象、婉曲，好聽好懂。雖是比喻，其實是在講道理；這就叫作：以喻為論。

1945年，毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中創(chuàng)造了一個很有影響力的比喻：“房子是應該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應該打掃和洗滌?！?/p>

以“打掃和洗滌”灰塵為喻，告誡我們要防止不健康的思想與作風的侵入，言簡意明，一句話就像一篇精短的說理文。

《孟子》中有一個著名的“五十步笑百步”典故。

梁惠王對孟子說，自己比別的君王治理國家要用心多了，但國家也沒有多大的發(fā)展。孟子就說：

那就讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲起戰(zhàn)鼓，兵器刀鋒相交撞擊，有人扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎么樣呢？

孟子的這個比喻，是告訴梁惠王，他對國家的治理并沒有什么好方法，比別的君王強不了多少，卻還在笑話別人。其內(nèi)含的道理是，有的人自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人，這是沒有自知之明且幼稚可笑的。

這個比喻，形象之貼切，說理之婉曲，含義之深刻，讓人叫絕，至今依然被大家使用。

在中國的古典文學作品中，韓愈的《馬說》在“以喻為論”手法的運用上，獨樹一幟：

馬說（節(jié)選）

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

這篇文章大約作于韓愈初登仕途之際，他曾三次上書宰相求用，“而志不得通”，只能相繼依附于別人幕下。所以他寫了《馬說》，表現(xiàn)他的“伯樂不常有”之嘆。

全文寫的好像是千里馬的故事，表現(xiàn)了千里馬不被人識的遭遇，其實它就是一個有力度有深度的比喻：以良馬喻英雄，托物寄意，針砭時弊，寫知遇之難；文中說的是馬，指的是人，通篇說馬，通篇喻人，點的是人才問題；作者對在位者不能識別人才，摧殘、埋沒人才表達了強烈的憤慨，小小短文，表現(xiàn)了一個綿延千古的主題。

在統(tǒng)編教材新課文中，畢淑敏的《精神的三間小屋》，也是典型的“以喻為論”的美文。

作者在文中以優(yōu)美生動的筆墨，點示我們要為自己的精神修建三間小屋。第一間，盛著我們的愛和恨；第二間，盛放我們的事業(yè)；第三間，安放我們? ? ? 自身。

這篇文章基本上通篇在用喻，作者獨辟蹊徑，從一個獨特的角度提出了人類精神大廈的建設問題，令人耳目一新。