閑話“大丈夫”

安黎

古人語(yǔ)境里的“大丈夫”，用我們現(xiàn)在的話說，就是“真男人”，用坊間略帶江湖氣的話說，就是“夠爺們兒”。

男人有真假之別嗎？答案是有的，只不過衡量真假的標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，幾乎每一顆人心，都是一桿自以為是的秤，一把無比任性的尺。

你心中的龍虎，可能是我心中的蛇鼠;你心中巍巍的泰岳，可能是我心中飄飄的鴻毛。然而，人與人評(píng)判的微觀性差異，在社會(huì)宏觀性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)面前，顯得微不足道，幾乎可以忽略不計(jì)。也就是說，就社會(huì)而言，對(duì)真男人還是假男人的認(rèn)定，早就有著一條相對(duì)穩(wěn)定的基準(zhǔn)線。

按照社會(huì)整體的觀念，真男人應(yīng)該具備的素質(zhì)，可以概略如下：有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，有正義，有誠(chéng)信，不輕易下跪，不輕易屈膝，不輕易示弱，不輕易被擊垮。

在這些事項(xiàng)中，下跪和屈膝，是最為忌諱的兩種行為方式。所謂“男兒膝下有黃金”“寧肯站著死，不愿跪著活”，以及“寧死不屈”等，所強(qiáng)調(diào)的，都是作為男人應(yīng)具有的尊嚴(yán)感和廉恥心。

尊嚴(yán)之于男人，猶如立柱之于房舍。立柱倒了，房舍也就倒了。

尊嚴(yán)是由多種要素構(gòu)成的，其中最為核心的則為氣節(jié)。

氣節(jié)主要表現(xiàn)為不仰仗鼻息，不卑躬屈膝，不阿諛奉承，不賣身求榮，不舍魂換貴，更不食嗟來之食。

臉面，是尊嚴(yán)的組成部分。民間有言：人活臉，樹活皮。這則俗語(yǔ)，把臉面和人的生死掛鉤，其潛臺(tái)詞是，不顧臉面者，儼然失去了做人的根本，甚至已蛻化至僅剩人的皮囊了。

但問題在于，很多丟失臉面的人，不但活得異常風(fēng)光，而且還擁有了一張變戲法似的陰陽(yáng)臉：對(duì)強(qiáng)勢(shì)者一張臉，對(duì)弱勢(shì)者是另一張臉。

很多人對(duì)孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高論，可謂耳熟能詳，卻不知這三個(gè)慷慨激昂的并列句式，源自孟子與弟子景春的對(duì)話。景春贊許著名的說客公孫衍和張儀為大丈夫，所依據(jù)的是他們能“一怒而諸侯懼”。在景春看來，有虎狼之氣勢(shì)，有震懾之效能，能讓諸侯們膽戰(zhàn)心驚，即大丈夫是也。但孟子對(duì)其卻并不茍同。孟子認(rèn)為讓人懼怕，那是蠻橫和霸道所致，與大丈夫的精神指向并無關(guān)聯(lián)性。那么，孟子心目中的大丈夫究竟為何呢？答案為：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨(dú)行之道?！?/p>

把孟子的話翻譯成白話文，即為如下內(nèi)容：居住在天下房屋最為密集的民間（用當(dāng)下的語(yǔ)言表述，就是走群眾路線），站立于天下最為公正的立場(chǎng)，按天下人都施行的普適之理，走天下人都走的光明大道。如果自己實(shí)現(xiàn)了志向，就引領(lǐng)百姓一起去奔往幸福;如果不能實(shí)現(xiàn)志向，那就特立獨(dú)行，獨(dú)善其身，去追求自己認(rèn)準(zhǔn)的既定目標(biāo)。

在這段對(duì)話里，頗有意思的是，孟子還對(duì)“順從”予以了否定。孟子不以順從為美德，認(rèn)為稀里糊涂的盲目“順從”，非大丈夫所為，而是“妻妾之道”。

按照孟子設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)，天下蕓蕓須眉，有幾多實(shí)質(zhì)性的大丈夫？

正人君子稀缺，必致雞鳴狗盜之輩大行其道;舍生取義者遭遇譏笑，必致茍且偷生者長(zhǎng)盛不衰。

簡(jiǎn)而言之，是否為真正意義上的男性，并不能純粹以生理為依據(jù)，還需要對(duì)其精神的樣態(tài)進(jìn)行考證。外形魁梧壯碩，張牙舞爪，不一定就是真正的漢子;外觀矮小瘦弱，內(nèi)斂拘謹(jǐn)，也不一定就不是漢子。

是不是好馬，讓其在遙遠(yuǎn)的路上馳騁方能斷定;是不是漢子，唯有身處險(xiǎn)境才能讓他露出廬山真面目。

【原載《陜西工人報(bào)》，本刊有刪改】