陳靜怡

對明代山東前期與中后期的婚姻風(fēng)俗變化進(jìn)行探究，選取婚姻儀式中的資財花費(fèi)這一顯著要素，并結(jié)合自然環(huán)境及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對婚姻風(fēng)俗地域差異的形成及轉(zhuǎn)變的成因進(jìn)行分析，從而顯示出明代前期山東社會淳樸、儉素的風(fēng)氣，婚姻風(fēng)俗文化遵循王朝律令與歷史傳統(tǒng)呈現(xiàn)出明顯的繼承性。伴隨著明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，山東的婚姻風(fēng)俗文化也向奢華攀比方向轉(zhuǎn)變，同時亦具有其獨(dú)特的區(qū)域性及內(nèi)部差異性。

風(fēng)俗作為人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活實(shí)踐中傳承歷史文化現(xiàn)象的反映，地理環(huán)境在其形成、發(fā)展和演變的過程中都發(fā)揮了極為重要的作用。一方水土養(yǎng)一方人，不同地域因其自然環(huán)境和人文環(huán)境等不同，導(dǎo)致人們的語言、飲食、建筑、婚喪制度、宗教信仰、職業(yè)類別和學(xué)術(shù)文化等都產(chǎn)生了極大的差異，反映在風(fēng)俗上就是所謂的“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。

山東省作為儒家文化的發(fā)源地，以“孔孟之鄉(xiāng)”著稱于世，歷代以來其風(fēng)俗文化的形成與發(fā)展深深地打上了儒家倫理的烙印。而明朝的建立在山東省風(fēng)俗文化的變遷中占據(jù)著十分重要的地位。明代處于中國封建社會末期，傳統(tǒng)的儒家文化受到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽等各方面的沖擊，致使中國古代農(nóng)業(yè)社會逐步向近代社會轉(zhuǎn)型。由于地處都城北京與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)之間，經(jīng)歷了明代的幾次大型移民運(yùn)動、運(yùn)河的浚通及海上交通等水陸運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，在明代中后期（一般認(rèn)為是正德年間之后），山東各地的風(fēng)俗發(fā)生了顯著的變化。在山東省內(nèi)部，由于地形、水文、生物、土壤等自然條件的不同，各地區(qū)的自然地理面貌呈現(xiàn)出明顯的地域性和差異性。自然及人文條件的差異導(dǎo)致山東省內(nèi)部的風(fēng)俗呈現(xiàn)出多種面貌。

在諸多地域風(fēng)俗中，冠婚喪祭為人生四大禮俗，歷來是風(fēng)俗文化的重要組成部分。其中婚姻習(xí)俗一旦形成，便具有其獨(dú)特的穩(wěn)定性。山東省作為儒家文化的發(fā)源地，自古以來婚姻習(xí)俗深受禮制思想傳承影響，遵循歷史文化傳統(tǒng)。“齊民性剛直好義，尤重婚喪之禮”[1]，《東昌府志》亦記載其“嫁娶送終過度，好氣任俠”。明朝中后期，隨著大運(yùn)河山東段的重新浚通與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婚姻風(fēng)俗發(fā)生了諸多新的變化。總的來說，明初至正德年間，婚姻風(fēng)俗偏向保守、沉悶，樸素儉約風(fēng)氣盛行，但在明代正德年間后婚姻風(fēng)俗整體上偏向革新與活躍，人們紛紛追求奢侈的物質(zhì)享受。但這些新變化并不是婚姻風(fēng)俗的質(zhì)變，只是由于社會發(fā)展而產(chǎn)生的形式上的變化，以及隨著南北文化交融在某些婚姻程序上進(jìn)行了補(bǔ)充或加強(qiáng)。

明代山東婚姻風(fēng)俗的形成

明代初年對前朝婚姻風(fēng)俗的延續(xù)

在古代，結(jié)婚又被稱為“小登科”，根據(jù)儒家經(jīng)典的記載，我國傳統(tǒng)婚姻禮儀最突出、最典型的為周代規(guī)定的“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。從漢代到民國年間，我國的婚姻程序都未曾脫離周代六禮的框架，只在詳細(xì)程序上有所刪減。

元朝作為一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝，各民族間文化融合達(dá)到了前所未有的程度，在民族間文化交流日益頻繁的背景下，元代的婚姻習(xí)俗呈現(xiàn)出異彩紛呈的景象。由于受元代蒙古族文化以及元代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，漢族與各少數(shù)民族間不同的婚俗文化相互交融，主要的婚禮類型包括指腹婚、聘娶婚、交換婚、收繼婚、掠奪婚等[2]，它們使得元代的婚姻習(xí)俗別具特色。而明代初年的婚姻制度受到了元朝“胡俗”的深刻影響，由此導(dǎo)致了“夫婦無別，綱常大壞”。

此外，在婚姻風(fēng)俗的傳承方面，從五代起，每年臘月是婚嫁的高峰期，明代山東婚嫁亦盛行除夕日結(jié)婚。山東成武“是日多嫁娶，以術(shù)家言，與‘寒食日葬，皆不卜也”。臨清等地傳說除夕嫁娶及“十月初一日與清明葬，皆不卜自吉”，萊陽辭灶后“嫁娶不擇日吉兇，其末三日，謂之‘年娶日”。禹城民間多于除夕嫁娶，“言禁忌悉除也”。另據(jù)《齊乘》記載，齊地有長女不嫁，“立巫兒以主家祠”的特殊風(fēng)俗[3]，此為歷史傳統(tǒng)遺留對山東婚姻風(fēng)俗產(chǎn)生影響的一個案例。

明代初期山東婚姻風(fēng)俗的總體情況

明代初年，國家對婚姻禮俗有著嚴(yán)格的等級規(guī)定。在婚姻儀式方面，將六禮簡化為納采、納幣、請期等三禮，“凡庶人娶婦，男年十六，女年十四以上，并聽婚娶”。在儀式方面，“婿常服，或假九品服，婦服花釵大袖。其納采、納幣、請期，略仿品官之儀。有媒無賓，詞亦稍異”。在親迎前一日，“女氏使人陳設(shè)于婿之寢室，俗謂之鋪房。至若告詞、醮戒、奠雁、合巹，并如品儀。見祖禰舅姑，舅姑醴婦，亦略相準(zhǔn)”[4]。在山東省，民間婚姻也基本符合朝廷規(guī)范，其締結(jié)重視“父母之命，媒妁之言”，同時依據(jù)《朱子家禮》，注重雙方門第、品貌、年齡等的匹配。

明代前期山東婚姻風(fēng)俗的基本情況

在明代前期，就山東省內(nèi)部而言，其婚姻風(fēng)俗由于經(jīng)濟(jì)狀況及文化傳統(tǒng)等因素有著不同的表現(xiàn)，但總的來看，明前期的婚姻風(fēng)俗還是不尚浮華，遵循古禮和國家規(guī)定的。在青州府治益都縣“親迎之節(jié)，邑里士夫之家間有行者”，高苑縣人民“性剛好義，尤重婚喪之禮”，昌樂縣“冠婚喪祭漸復(fù)古禮”[5]，安丘縣“婚婿親迎，非復(fù)俟我于著之俗矣……女敦節(jié)烈，有至道之機(jī)焉然”[6]。其中兗州府作為魯國舊地，儒家文化根基深厚，“婚姻稱家，往返略取相當(dāng)，即貴閥大族成禮而止不過費(fèi)也，烝嘗宴會，奢儉得中，亦無鐘鼎之華”，曲阜縣人民重禮教，“至今冠婚喪祭悉尊家禮，不用浮屠，良由俗尚敦樸”，“婚喪祭壹，稟家禮縉紳，士人多行之，宛乎周情孔思焉”。濟(jì)南府祝阿縣記載“賓婚大會，肴饌雖豐，至于蒸膾，嘗之而已，多則謂之不敬”。而寧陽縣在成化、弘治年間民風(fēng)崇尚儉樸，“獨(dú)婚姻之禮不論財幣，有先王遺風(fēng)”，“婚禮士大夫家猶遵六禮，俗則不拘，但以通媒為定，杯酒為訂，不計財禮，不責(zé)妝奩，娶必親迎。不醮不御，奠雁代以雞，女冠髻。始行入門，拜天地行合巹禮。三日廟見拜翁姑，行新婦禮。母家向女饋食三日”[7]。

在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地域，婚姻風(fēng)俗更是一切從簡。滕縣“不索婚財”，與舊魯?shù)叵嘟ｔ~臺縣“嫁娶省約不論財賄”，城武縣“婚不論財”，曹縣亦“婚不論財”，博興縣“人情樸厚，勤務(wù)耕織，婚姻喪葬，親鄰相助”，曹州“婚姻喪祭之禮窶不能具者，置酒告助于親戚鄰友皆助焉”，沂州民間婚娶多見入贅婚，“不明同姓婚姻近于夷俗”，費(fèi)縣婚姻也不論財帛多寡，“一拜即不渝盟”。登州府萊陽縣由于當(dāng)?shù)厝嗣褙毟F，民俗也較為儉樸，婚姻的六禮程序多不具備，士大夫之家則多會依照家禮的規(guī)定親迎入門，夫婦對拜行合巹禮，三日內(nèi)面見諸位姑伯叔，“以次禮謁親戚飲湯餅九日對月，歸母家，婿見妻父母行半子禮”。在萊州府平度州，“惟初婚者謁其宗祠，遍拜宗戚，姻婭之長者”，庶人婚禮依照朱子家禮，省去問名與納吉，只余納采、納幣、請期、親迎四步。

明代山東婚姻風(fēng)俗的新變化及其形成原因

明代后期山東婚姻風(fēng)俗的新變化

孫奇逢曾說，“一時有令甲，一隅有風(fēng)俗”[8]，明代中后期整個社會風(fēng)尚有了很大的改變，由明初的循規(guī)蹈矩、重本抑末、尊卑有別，到正德年間僭越禮制、尚奢侈靡之風(fēng)盛行，棄農(nóng)棄官經(jīng)商者甚眾。山東的婚姻風(fēng)俗亦隨之逐漸發(fā)生了一些新變化，表現(xiàn)為“婚喪家用妓樂，納采奩具殯葬之物，以多為美”[9]。兗州府在明前期尚且“不過費(fèi)”，而據(jù)萬歷時的兗州府志，“其失頗奢靡，嫁取送死過度”。嶧縣“人性質(zhì)樸”但“冠婚喪祭未能盡如古禮”[10]。

在婚姻的儀式上，是否奢侈靡費(fèi)則因地而異，有時與喪葬風(fēng)俗的耗費(fèi)并不同步。淄川縣婚姻從簡，“喪葬則專事繁華”，新城縣“薄婚娶，而厚于喪禮”，長清縣“冠婚喪祭，各成禮，弗為鄙嗇，而財用較他邑獨(dú)貧”，平原縣“唯婚娶喪葬，專事華摩”，高苑縣“土鹼民貧……尤重婚喪之禮”，臨朐縣只“喪祭宴會稍奢華”，安丘縣也唯獨(dú)“喪化靡侈，用音樂”，陽信縣“喪葬婚嫁，為費(fèi)不貲”，蒙陰縣“婚姻不論財，祭葬必竭力”，巨野縣亦以“喪葬禮儀，侈靡特甚人”[11]。

除了婚姻儀式進(jìn)行時的花費(fèi)發(fā)生了變化，商品文化對山東人民的世俗婚姻價值觀也產(chǎn)生了一定的沖擊，部分地區(qū)開始追求婚姻自由、個性解放，且婚姻中的買賣關(guān)系亦屢見不鮮。明代前期尚以門當(dāng)戶對的門第等級為選擇婚姻的主要標(biāo)準(zhǔn)，明代中后期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婚姻觀開始突破門第觀念，拜金主義在婚姻的締結(jié)中盛行，“婚娶之家，惟論財勢耳，有起自奴隸，驟得富貴，無不結(jié)姻高門，締眷華胄者”[12]，民間也出現(xiàn)了結(jié)親論財?shù)娘L(fēng)尚，索取大量財禮，東平州的汶上縣亦記載“婚或論財喪或燕賓”。

明代山東婚姻風(fēng)俗變化原因

明代山東婚姻習(xí)俗產(chǎn)生變化的原因，最重要的一點(diǎn)為大運(yùn)河山東段的重新浚通帶來了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。伴隨著漕運(yùn)經(jīng)濟(jì)的興盛與南北方的人員往來，通過南北方的文化交流，許多南方尤其是江南地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣傳到了山東的沿運(yùn)河地區(qū)，婚姻習(xí)俗亦通過大運(yùn)河向山東地區(qū)傳播，如兗州府滕縣“喪家尚敬客，而裒賻儀用倡優(yōu)而作齋醮，近于徐也”。大運(yùn)河不僅直接帶來風(fēng)俗習(xí)慣的傳入，也為山東運(yùn)河城鎮(zhèn)民風(fēng)由儉入奢提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，如婚姻儀式中使用的服飾、飲食、生活用品等都是通過漕運(yùn)進(jìn)入山東市場的，“臨清人婚娶用馬桶作陪嫁，濟(jì)寧市民一日三餐離不了茶”[13]，因此，沿河城市物質(zhì)生活的變化對社會婚姻習(xí)俗的改變產(chǎn)生了很大的影響。明代幾次大型移民也對山東的婚姻風(fēng)俗文化產(chǎn)生了一定影響。明代初期對山東地區(qū)進(jìn)行移民不僅促進(jìn)了人口的增加和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也促進(jìn)了移入地區(qū)民俗的重組，造成移民區(qū)風(fēng)俗文化與周邊地區(qū)不同。如“小云南”移民對膠東地區(qū)外來婚姻儀式的傳入等有顯著的影響[14]。值得注意的是，自然環(huán)境的變化也對山東省內(nèi)部婚姻習(xí)俗的變化及區(qū)域差異的產(chǎn)生有十分重要的影響[15]。尤以黃河的泛濫決口為例。山東省位于黃河下游地區(qū)，明代黃河改道頻繁，黃淮海平原地區(qū)人民的各項生活都受到黃河水系變遷的影響，頻繁的泛濫、決口、改道導(dǎo)致該地生態(tài)環(huán)境惡劣、農(nóng)業(yè)衰退、流民劇增，使得這一地區(qū)人民生活長期貧困，反映在婚喪習(xí)俗上就是結(jié)親不論資財，甚至無法舉行婚姻儀式。

雖然明代中后期山東婚姻風(fēng)俗整體風(fēng)氣偏向奢華和攀比，但并無定制，可繁可簡。由于自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，明中后期山東婚姻風(fēng)俗的變化并不統(tǒng)一地見于其內(nèi)部的所有地區(qū)，有的地區(qū)依舊保持著傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗，而在婚姻風(fēng)俗發(fā)生變化的地區(qū)，依舊可以看出這些改變有快有慢，程度不同。如魯中山地由于其相對封閉的自然地理環(huán)境，不會過多受外界影響，風(fēng)俗相對穩(wěn)定;而魯西北平原地區(qū)則由于其地形開闊、交通便利，易與外界產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)文化交流，社會風(fēng)氣及婚姻風(fēng)俗也易受到外界影響進(jìn)而發(fā)生變化。另外，由于山東地區(qū)商業(yè)發(fā)展極不平衡，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展集中在水陸交通發(fā)達(dá)的地區(qū)，如山東西部沿運(yùn)河區(qū)域及濟(jì)南、青州兩府間交通線地帶，“濟(jì)寧、臨清繁華豐阜，無異江南”[16]，所以婚姻風(fēng)俗也與明前期大有不同。在非沿運(yùn)河地區(qū)，則依舊維持著傳統(tǒng)的婚姻禮俗，沒有發(fā)生顯著的變化。

山東省在明代前期社會風(fēng)氣淳樸儉素，婚姻風(fēng)俗遵循王朝律令與歷史傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出明顯的繼承性。伴隨著整個王朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，山東的婚姻風(fēng)俗文化也傾向于奢華攀比，同時亦具有其獨(dú)特的區(qū)域性及內(nèi)部差異性。平原、山地地區(qū)與沿海半島地區(qū)由于自然地理環(huán)境及交通條件的差異而具有迥然不同的婚姻風(fēng)俗文化，同時，氣候條件、水文情況等都在一定程度上對山東的風(fēng)俗文化產(chǎn)生了影響。在經(jīng)濟(jì)及政治等社會人文條件方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與大運(yùn)河的暢通所帶來的南北文化交流對沿運(yùn)地區(qū)婚姻風(fēng)俗文化的變遷具有顯著意義，朝廷移民政策的實(shí)施對移民遷入?yún)^(qū)的風(fēng)俗文化融合具有重要影響，國家對黃河所實(shí)施的治理措施促成了明代山東沿黃地區(qū)獨(dú)特的新風(fēng)俗。同時應(yīng)該看到，明代中后期山東的婚姻風(fēng)俗文化并沒有發(fā)生本質(zhì)上的改變，只是由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及外來文化的傳入，在風(fēng)俗活動的儀式與具體表現(xiàn)上產(chǎn)生了局部且不徹底的變化，其核心與基礎(chǔ)仍然是儒家思想內(nèi)核下的禮制文化。

此外，婚姻風(fēng)俗文化不僅受自然與人文地理條件的制約，同時也會反過來在一定程度上影響當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境及社會發(fā)展。統(tǒng)一的風(fēng)俗文化習(xí)慣及歷史基礎(chǔ)往往會成為人們共同的心理認(rèn)同，從而對社會教化乃至政區(qū)規(guī)劃管理產(chǎn)生一定影響。所以今天在對明代山東婚姻風(fēng)俗地理的研究中，不僅要了解風(fēng)俗文化形成發(fā)展的因素，也要注意觀察在歷史時期山東地區(qū)婚姻風(fēng)俗文化的變遷對社會發(fā)展造成的影響。通過對明代傳統(tǒng)儒家文化與商業(yè)文化交融下婚姻風(fēng)俗新變化的研究，探討明代山東社會的人地互動關(guān)系及對今天山東地區(qū)社會風(fēng)俗形成的意義，從而在今天的社會精神文明建設(shè)中發(fā)揮風(fēng)俗文化的積極作用。

參考文獻(xiàn)

[1]王琮.嘉靖淄川縣志[M].刻本.淄川：[出版者不詳]，1546（明嘉靖二十五年）.

[2]王曉清.元代社會婚姻形態(tài)[M].武漢：武漢出版社，2005.

[3]陸釴.嘉靖山東通志[M].刻本.濟(jì)南：[出版者不詳]，1533（明嘉靖十二年）.

[4]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

[5]杜思.嘉靖青州府志[M].刻本.青州：[出版者不詳]，1565（明嘉靖四十四年）.

[6]熊元.萬歷安丘縣志[M].刻本.安丘：[出版者不詳]，1589（明萬歷十七年）.

[7]陳夢雷.古今圖書集成[M].北京：中華書局，1987.

[8]孫奇逢.夏峰先生集[M].北京：中華書局，2004.

[9]安作璋.中國運(yùn)河文化史[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2006.

[10]于慎行.萬歷兗州府志[M].刻本.兗州：[出版者不詳]，1596（明萬歷二十四年）.

[11]岳睿，法敏，杜詔.雍正山東通志[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.

[12]謝肇淛.五雜俎[M].上海：上海書店出版社.2001.

[13]王云.明清山東運(yùn)河區(qū)域社會變遷[M].北京：人民出版社，2006.

[14]朱銘.山東重要?dú)v史事件[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2004.

[15]鄒逸麟.黃淮海平原歷史地理[M].合肥：安徽教育出版社，1993.

[16]崔溥.漂海錄[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992.