中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論前提、建構(gòu)特質(zhì)及哲學(xué)意蘊(yùn)

摘 要：反思中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成邏輯，必須回溯其現(xiàn)代化路徑建構(gòu)的理論前提。中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為思想、運(yùn)動(dòng)、制度三位一體的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，基于本土內(nèi)生出實(shí)踐特質(zhì)、理論特質(zhì)以及主體特質(zhì)，這些特質(zhì)既與爭(zhēng)取“民族獨(dú)立人民解放”、實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)人民富?！钡臍v史任務(wù)相契合，又同堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義相貫通。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史性實(shí)踐中發(fā)生了價(jià)值轉(zhuǎn)向，建構(gòu)具有中國(guó)立場(chǎng)的現(xiàn)代化理論也就成為可能。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;特質(zhì);文明;新形態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）08-0008-03

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確提出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵1]在今天，中國(guó)式現(xiàn)代化道路已然是可以經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)，它以異質(zhì)于資本主義道路的獨(dú)特進(jìn)程，開(kāi)辟且雄立于世界的東方。百年來(lái)中國(guó)道路在不斷解決實(shí)際問(wèn)題中完成了基本建構(gòu)，中國(guó)道路的歷史性生成是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民摸索出來(lái)的，目前這種樸素的經(jīng)驗(yàn)，尚未得以在理論上徹底闡明。何以從中國(guó)革命、建設(shè)和改革的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)中，進(jìn)行邏輯反思并汲取出系統(tǒng)的學(xué)理，打破“西方中心論”思維陷阱，建構(gòu)具備中國(guó)立場(chǎng)的學(xué)術(shù)內(nèi)容，是學(xué)界的理論重點(diǎn)。有關(guān)政治解讀、歷史梳理、價(jià)值導(dǎo)向等方面的中國(guó)式現(xiàn)代化研究，已初具規(guī)模、蔚然成勢(shì)?；谵q證唯物主義和歷史唯物主義，從馬克思主義哲學(xué)維度闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路尚需發(fā)力。

一、馬克思東方社會(huì)理論與社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)走向

（一）世界歷史中的東方社會(huì)理論預(yù)設(shè)和發(fā)展路徑

中國(guó)式現(xiàn)代化道路學(xué)理建構(gòu)的前提，是由馬克思主義經(jīng)典理論賦予的。馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)主義理論、東方社會(huì)理論以及世界歷史理論是結(jié)合在一起的。馬克思在唯物史觀初創(chuàng)時(shí)期，基本立足點(diǎn)是西方社會(huì)，他在批判資本主義自然歷史過(guò)程中探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思認(rèn)為資本主義開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，是因?yàn)椤八姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[2]。據(jù)此可知，“馬克思?xì)v史觀變革中所內(nèi)蘊(yùn)世界歷史理論，不是歷史學(xué)科范疇研究的民族史、編年史，而是指各個(gè)民族各個(gè)國(guó)家相互影響、相互制約、相互通聯(lián)、相互滲透，進(jìn)入世界‘一體化以來(lái)的歷史進(jìn)程?！盵3]世界歷史對(duì)民族歷史施加影響，人們?cè)谄毡榻煌械靡越粨Q互補(bǔ)，社會(huì)生產(chǎn)力從疊加效應(yīng)中產(chǎn)生新的碰撞。在享有資本主義積極成果前提下，生產(chǎn)力落后的地區(qū)和民族，可以據(jù)此“跳躍”，從而走向世界歷史前列。馬克思并非“歐洲中心論”者，他在全球場(chǎng)域進(jìn)行考察，以世界歷史的高度，對(duì)東方社會(huì)首先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的歷史可能性進(jìn)行剖析，闡明了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。

我們明確知道，科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，是歐洲資本主義矛盾激化的產(chǎn)物，隨著對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)認(rèn)識(shí)的深化，馬克思恩格斯對(duì)革命的“依據(jù)”和“突破口”做了合理的區(qū)分研究。無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命以發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾為“依據(jù)”，但其革命的“突破口”則可能來(lái)自外部。沿此思路馬克思恩格斯在審視西方社會(huì)革命的同時(shí)，也密切關(guān)注著東方社會(huì)問(wèn)題。19世紀(jì)中期，馬克思創(chuàng)立了世界歷史理論，之后便把研究轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，提出了獨(dú)具特色的東方社會(huì)理論。

馬克思基于經(jīng)濟(jì)、政治的視角界定東方社會(huì)，他認(rèn)為中國(guó)是東方社會(huì)的典型，俄國(guó)在經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展階段上可劃歸為東方國(guó)家。他也進(jìn)一步指出了東方社會(huì)的發(fā)展前途，在兼具公有與私有的二重性質(zhì)下，俄國(guó)農(nóng)村公社可能“不經(jīng)由資本主義制度的卡夫丁峽谷”并且保留占有資本發(fā)展的積極成就，從而步入社會(huì)主義?！翱ǚ蚨{谷”的論述指明了人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的歷史興替，又運(yùn)用發(fā)展的普遍性和特殊性的辯證法，承認(rèn)個(gè)別國(guó)家由于特定國(guó)情，完全有越過(guò)某一特定歷史階段或社會(huì)形態(tài)的可能性。此后的俄國(guó)從落后的資本主義社會(huì)進(jìn)入新社會(huì)形態(tài)，中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)土壤中進(jìn)行新民主主義革命，是對(duì)東方社會(huì)發(fā)展路徑的印證。盡管現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并未與此完全契合，但這重向度的論斷，至今仍是探求東方社會(huì)發(fā)展路徑的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）“十月革命”范例對(duì)中國(guó)道路抉擇的影響

全球圖景在19世紀(jì)末展開(kāi)，第二次工業(yè)革命使主要資本主義國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，資本積累速度提升，資本主義生產(chǎn)關(guān)系從自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)邁入壟斷階段，世界進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代?！皻v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，這是把握馬克思世界史觀的理論主線(xiàn)。在這場(chǎng)轉(zhuǎn)變中，資本主義國(guó)家內(nèi)部的勞資矛盾就被外化為西方國(guó)家和非西方國(guó)家間的沖突，新的世界格局開(kāi)始了它的支配活動(dòng)，革命中心由西方轉(zhuǎn)移至東方。在資本主義鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)將會(huì)爆發(fā)革命，是符合馬克思世界歷史理論邏輯的，俄國(guó)的或中國(guó)的革命并未超出馬克思的理論預(yù)設(shè)。

列寧深刻理解了“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵4]他依據(jù)資本主義發(fā)展到壟斷階段所呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，進(jìn)行深入的理論批判。在闡明帝國(guó)主義理論的過(guò)程中，列寧把握了資本主義政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡規(guī)律，提出了“一國(guó)勝利論”。俄國(guó)前途有了新方向，即壓縮資本主義在俄國(guó)的擴(kuò)張進(jìn)程，從而邁向社會(huì)主義的歷史階段。

“一國(guó)勝利論”發(fā)展了馬克思社會(huì)主義革命理論，就此俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的前途也有了新航標(biāo)。十月革命不是科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的直接證明，而是馬克思主義方法論創(chuàng)造性運(yùn)用的光輝典范。列寧領(lǐng)導(dǎo)的東方社會(huì)革命，讓中國(guó)人開(kāi)始思考馬克思主義與中國(guó)社會(huì)變革的結(jié)合點(diǎn)以及本土操作的可能性。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的百年探索及建構(gòu)特質(zhì)

（一）實(shí)踐特質(zhì)：從“被動(dòng)”到“主動(dòng)”的民族復(fù)興訴求

從歷史辯證法剖析，促成中國(guó)從國(guó)情出發(fā)來(lái)探索建構(gòu)現(xiàn)代化發(fā)展路徑，其客觀原因是近代中國(guó)所處的歷史境遇和社會(huì)條件。是否符合人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的規(guī)律？是否能肩負(fù)反帝反封建的歷史任務(wù)？是否能承載民族復(fù)興的內(nèi)在訴求？集中體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路建構(gòu)的實(shí)踐指向。回答民族復(fù)興的歷史之問(wèn)，是中國(guó)道路成功的關(guān)鍵所在。

以民族復(fù)興的現(xiàn)代化訴求作為中國(guó)道路的實(shí)踐主題，是由于資本文明開(kāi)辟的“世界歷史”和東方從屬于西方的關(guān)系。近代以來(lái)，中華民族陷入亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)境地，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文明的侵襲，懷著救亡圖存的迫切愿求，中國(guó)社會(huì)各階層卷入了向西方學(xué)習(xí)的時(shí)代浪潮中。在此背景下，中國(guó)陷入“依附”西方的困境，列強(qiáng)絕不應(yīng)允中國(guó)基于本土需要和民族特點(diǎn)，進(jìn)行發(fā)展方案選擇，從而走上富強(qiáng)之路，基于多種歷史原因，仁人志士的奔走斗爭(zhēng)均以失敗告終。

1917年十月革命的成功，為尋求救國(guó)救民真理的進(jìn)步人士提供了范例。毛澤東同志曾說(shuō)“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵5]從1956年毛澤東同志提出“走自己的路”，到鄧小平同志明確提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[6]，再到正式提出“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，這條道路的演進(jìn)正是中華民族偉大復(fù)興不斷推進(jìn)的歷史過(guò)程。堅(jiān)持并發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，徹底扭轉(zhuǎn)了中國(guó)人民任人宰割的時(shí)代命運(yùn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

（二）理論特質(zhì)：以馬克思主義中國(guó)化開(kāi)辟現(xiàn)代化理論新形態(tài)

回顧世界社會(huì)主義五百多年的發(fā)展史，中國(guó)現(xiàn)代化理論的建構(gòu)，絕不是簡(jiǎn)單照搬的教條主義，而是立足國(guó)情把握實(shí)踐的基礎(chǔ)上，充分借鑒人類(lèi)文明發(fā)展積極成果的探索創(chuàng)新。中國(guó)的馬克思主義者認(rèn)為，資本主義并非現(xiàn)代化的獨(dú)有方案。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史性生成，積淀出了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論。

中國(guó)道路建構(gòu)的底色是辯證唯物主義和歷史唯物主義，中國(guó)的馬克思主義必須要用理論去觀照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用具體方案切入中國(guó)社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)中。早期馬克思主義者之所以發(fā)生主觀上的或客觀上的探索失誤，歸根結(jié)底是沒(méi)有真正把握中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，在于把握當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力和實(shí)存的社會(huì)關(guān)系。在歷史性實(shí)踐展開(kāi)的過(guò)程中，基于國(guó)情的“中國(guó)具體實(shí)際”原則被發(fā)現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的方法論才具有合理性，符合國(guó)情的發(fā)展路徑才真正被探索出來(lái)。正是如此，中國(guó)道路的理論建構(gòu)是“現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化相統(tǒng)一的歷史性進(jìn)程?！盵7]這種走向現(xiàn)代化的進(jìn)程，在“世界歷史”的特定階段中得以展開(kāi)，從而決定了其理論創(chuàng)新的包容性，為打破“西方中心主義”的現(xiàn)代化理論范式奠定基礎(chǔ)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)生演進(jìn)，使得這一方案既不同于資本主義國(guó)家現(xiàn)代化的路徑，也區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展模式。它在社會(huì)革命、建設(shè)和改革中，促成了中華文明與現(xiàn)代化實(shí)踐的統(tǒng)籌融合，探索出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的正確經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，正是在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新中，拓展并豐富自身的理論特質(zhì)。

（三）主體特質(zhì)：黨的領(lǐng)導(dǎo)主體與人民主體的有機(jī)統(tǒng)一

社會(huì)進(jìn)步是由作為主體的人以能動(dòng)性展開(kāi)的，推動(dòng)進(jìn)步的現(xiàn)代化演進(jìn)，也就必然依托主體要素。以歷史唯物主義為理論之基的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，具有鮮明的主體特質(zhì)，即黨的領(lǐng)導(dǎo)主體與人民主體統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中。

中華民族擁有五千多年光輝璀璨的社會(huì)發(fā)展史，在人類(lèi)文明進(jìn)步的圖景里留下了濃墨重彩的貢獻(xiàn)。西方的堅(jiān)船利炮將近代中國(guó)的國(guó)門(mén)打開(kāi)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，各階級(jí)人士的救國(guó)方案接連失敗，中國(guó)希冀有凝聚革命力量的新組織出現(xiàn)，這種愿求空前迫切。

五四運(yùn)動(dòng)讓中華民族偉大覺(jué)醒，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由此登上歷史舞臺(tái)。在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。以中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為標(biāo)志，近代以來(lái)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程發(fā)生了轉(zhuǎn)變，中國(guó)式現(xiàn)代化道路與馬克思主義開(kāi)始產(chǎn)生本質(zhì)關(guān)聯(lián)。馬克思主義政黨作為先鋒隊(duì)在革命事業(yè)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，這是經(jīng)典馬克思主義作家政黨建設(shè)理論中闡明的要義。從無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史觀分析，人民群眾是歷史的主體，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命事業(yè)內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)式現(xiàn)代化道路，中國(guó)革命的力量構(gòu)成與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的主體結(jié)構(gòu)是一體兩面的關(guān)系。

中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨伊始就站在時(shí)代前沿，提出“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨”，為中國(guó)道路的探索提供了方向性引領(lǐng)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)。人民群眾是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐主體，只有尊重人民主體地位，不斷改善現(xiàn)實(shí)的人的歷史境遇，才能推動(dòng)歷史進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的力量，也就是馬克思主義政黨組織并充分發(fā)動(dòng)出來(lái)的人民主體力量。中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)主體，有效激發(fā)了人民群眾的積極性、創(chuàng)造性以及主體性，使中國(guó)人民不僅成為現(xiàn)代化歷史性實(shí)踐的參與者，也成為現(xiàn)代化成果的享有者。從群眾中來(lái)，到群眾中去，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)主體與人民主體有機(jī)統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，昭示了中國(guó)道路的主體特質(zhì)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路邏輯反思下的哲學(xué)意蘊(yùn)

各國(guó)在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，探索并形成了各具特色的發(fā)展方案。要將中國(guó)式現(xiàn)代化道路視作實(shí)踐之必然產(chǎn)物，進(jìn)而厘清其特質(zhì)，不應(yīng)只梳理一般歷史進(jìn)程，更要在國(guó)人開(kāi)辟并走向這一道路后進(jìn)行邏輯反思。所謂邏輯反思，乃是馬克思所說(shuō)的“從后思索”，即從現(xiàn)實(shí)發(fā)展結(jié)果為據(jù)點(diǎn)的逆向溯因，是經(jīng)由實(shí)踐上升至理論所衍生的哲學(xué)意蘊(yùn)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代化概念肇始于西方，既往的現(xiàn)代化方案是由西方文明主導(dǎo)的。西方資本邏輯的意識(shí)形態(tài)，近乎把世界上所有的國(guó)家和地區(qū)卷入了現(xiàn)代化的勢(shì)力范圍。如今，西方中心的現(xiàn)代化模式進(jìn)入困境。西方現(xiàn)代文明的發(fā)展限度，已經(jīng)在全球化和世界秩序中充分暴露。在西方現(xiàn)代化模式中，資本邏輯處于本位，人恰恰是附屬，進(jìn)而工業(yè)文明在發(fā)展中導(dǎo)致人的異化。西方現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)，迫使中國(guó)在資本邏輯中突圍，才能獲得持續(xù)發(fā)展。中國(guó)道路所創(chuàng)造的文明形態(tài)不再以資本為原則，而是對(duì)人的本質(zhì)的全面尊重，對(duì)人類(lèi)發(fā)展積極成果充分借鑒。

中國(guó)道路在開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)中，發(fā)生了價(jià)值轉(zhuǎn)向，它的價(jià)值取向不是資本邏輯而是以人為本。這種后發(fā)超越型特征的現(xiàn)代化，在時(shí)空中同當(dāng)代資本主義并存。以社會(huì)主義定向的發(fā)展前途，其意旨是“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[8]。中國(guó)道路追求人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的一致性，是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要標(biāo)識(shí)。

（二）建構(gòu)中國(guó)立場(chǎng)、國(guó)家本位的現(xiàn)代化理論何以可能

近代以來(lái)，世界范圍內(nèi)對(duì)現(xiàn)代化的普遍認(rèn)知是“現(xiàn)代化”等同于“西方化”。討論現(xiàn)代化有一種思維定式，即我們言及的人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化，就是西方工業(yè)模式的現(xiàn)代化。實(shí)際上，由于生產(chǎn)力的更新，西方社會(huì)率先走上了現(xiàn)代化道路。在工業(yè)文明籠罩下，世界雖然有了共同追求，但仍然無(wú)法忽視東西方文明之間的社會(huì)傳統(tǒng)和思維認(rèn)知的差異。

以馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的視角分析，中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)軔于近代的救亡運(yùn)動(dòng)，它在馬克思主義、中華文明與全球現(xiàn)代化交融的世界歷史中產(chǎn)生。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是以中華文明為內(nèi)核的現(xiàn)代化方案。較之于西方中心論的現(xiàn)代化路徑，擁有中華文明為底色的發(fā)展道路，繼承了“和諧共生、天下大同”的民族基因。世界面臨百年未有之大變局，現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)進(jìn)入新階段，全球期許具備“全人類(lèi)共同價(jià)值”的現(xiàn)代化新方案，以此來(lái)應(yīng)對(duì)世界發(fā)展難題，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化理論，也就有了人類(lèi)文明維度的意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，西方話(huà)語(yǔ)體系充斥著“中國(guó)威脅論”。歐美社會(huì)之所以有中國(guó)發(fā)展必然導(dǎo)致霸權(quán)或擴(kuò)張的理論預(yù)設(shè)，乃是因?yàn)樗麄円琅f用資本邏輯的現(xiàn)代性框架，去理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路，也就得出了錯(cuò)誤結(jié)論。中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐的樸素經(jīng)驗(yàn)，不應(yīng)只停留在自為的過(guò)程中，向世界解釋中國(guó)，建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代化理論體系尤為重要。在新時(shí)代闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路必須更新參照系，中國(guó)方案局限在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的富強(qiáng)論邏輯中是不完整的，人類(lèi)文明論邏輯要求它走出西方中心的窠臼。中國(guó)被視為西方從屬性思維模式必須被打破，建構(gòu)中國(guó)立場(chǎng)、國(guó)家本位的現(xiàn)代化理論也就發(fā)生了現(xiàn)實(shí)的可能。在這重哲學(xué)意蘊(yùn)上，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的要義，必須復(fù)歸到中華民族偉大復(fù)興的歷史全局中去尋找。

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