中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華

賀新元

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍?！边@三句話不是隨意地排列，而是有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯。第一句話體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“馬克思主義性”，第二句話體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“中國(guó)性”或“民族性”，而第三句話“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”則是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“馬克思主義性”與“民族性”有機(jī)結(jié)合的最高體認(rèn)。這里講的“新的飛躍”與毛澤東思想實(shí)現(xiàn)的第一次歷史性飛躍和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)的新的飛躍，具有重大的不同。不同之處，就在于提出“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”這一重大命題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為二十一世紀(jì)馬克思主義，其思想偉力在于其背后的中華文化之力與中國(guó)精神之力，以及兩者在偉大新時(shí)代實(shí)踐中融合一體而表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大的理論牽引力和實(shí)踐指導(dǎo)力。所以說(shuō)，馬克思主義的思想偉力與中華文化和中國(guó)思想的力量的疊加，決定了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在馬克思主義發(fā)展史上、馬克思主義中國(guó)化史上有著不同尋常的歷史地位。

馬克思主義原理中含有中國(guó)文化與精神元素，與中國(guó)文化和中國(guó)精神具有非常強(qiáng)的契合性和相通性

中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)。正因如此，古希臘古羅馬都曾歷史性地接受過(guò)中國(guó)文化，特別是以儒家為代表的中國(guó)思想和哲學(xué)。中國(guó)儒家思想經(jīng)典著作被引入歐洲許多主要國(guó)家。曾一度，“中國(guó)熱”在歐洲很盛行，“中國(guó)學(xué)”成為歐洲顯學(xué)。顯然，軸心文明時(shí)期發(fā)展起來(lái)的西方思想文化成果中因文明交流而體現(xiàn)出不少東方文明的元素。因此，從文化思想的繼承性上說(shuō)，具有世界性的馬克思主義所植根的西歐傳統(tǒng)文化與精神中也不乏有中國(guó)文化和中國(guó)精神的因子。同時(shí)，馬克思恩格斯在創(chuàng)立其學(xué)說(shuō)過(guò)程中，都把歷史的中國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)，作為觀察和思考的對(duì)象。比如：馬克思對(duì)我國(guó)古代農(nóng)民起義提出的具有社會(huì)主義因素的革命口號(hào)就有過(guò)敏銳的觀察。他說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)之于黑格爾哲學(xué)一樣”。馬克思恩格斯對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值不僅給予了很高的肯定，并在一定程度上吸收了其部分精華。也就是說(shuō)，馬克思主義的建構(gòu)和發(fā)展從一開(kāi)始就已打上了中國(guó)文化與思想的印記。

因而，馬克思主義同中國(guó)文化和中國(guó)精神天然就具有契合性和相通性。對(duì)此，英國(guó)學(xué)者李約瑟作過(guò)非常中肯、理性和客觀的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“現(xiàn)代中國(guó)人如此熱情地接受（馬克思的）辯證唯物主義，有很多西方人覺(jué)得不可思議。他們想不明白，為什么這樣一個(gè)古老的東方民族竟會(huì)如此毫不猶豫、滿懷信心接受一種初看起來(lái)完全是歐洲的思想體系。但是，在我想象中，中國(guó)的學(xué)者們自己卻可能會(huì)這樣說(shuō)：‘真是妙極了！這不就像我們自己的永恒哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合嗎？它終于回到我們身邊了！”“中國(guó)知識(shí)分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因?yàn)?，從某種意義上說(shuō)，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的?！?/p>

作為一種偉大思想，應(yīng)該越是民族的才能越是世界的

在人類(lèi)思想發(fā)展史上，根本不存在沒(méi)有民族性而具有世界性的偉大思想。世界性寓于民族性之中。馬克思恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，之所以具有世界性，不能脫離當(dāng)時(shí)的歐洲文化與精神，是當(dāng)時(shí)歐洲文化與精神的時(shí)代精華。它除了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法的空想社會(huì)主義等文化與精神進(jìn)行揚(yáng)棄和超越外，還有對(duì)“猶太-基督教”的傳統(tǒng)、形而上學(xué)的傳統(tǒng)、人文主義和人本主義的傳統(tǒng)、科學(xué)主義的傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和超越。比如說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)，就是馬克思恩格斯在吸收和批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)的革命性轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)科學(xué)世界觀對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)超越。馬克思恩格斯是古希臘以來(lái)到近代西歐正統(tǒng)哲學(xué)和文化思想的繼承者、弘揚(yáng)者和創(chuàng)新者。作為當(dāng)時(shí)歐洲文化與精神的時(shí)代精華的馬克思主義，其思想偉力的影響又不僅僅局限在歐洲，而是隨著資本主義全球擴(kuò)張而拓展到全球。馬克思主義的思想偉力由民族性向世界性的轉(zhuǎn)變、由一域（西歐）向全球的傳播也隨之而成。

馬克思主義是這樣的，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是這樣的。作為中華民族精神命脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含豐富的思想觀念、人文精神與道德規(guī)范;積淀著中華民族最深沉的精神追求。中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年來(lái)的偉大實(shí)踐中，運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及內(nèi)蘊(yùn)的中華民族精神進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，形成了包括中華民族精神、中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系在內(nèi)的中國(guó)精神。特別是新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用馬克思主義這一“顯微鏡”與“望遠(yuǎn)鏡”來(lái)觀察新時(shí)代、把握新時(shí)代、引領(lǐng)新時(shí)代，把馬克思主義的思想精髓與中華文化和中國(guó)精神的精髓融會(huì)貫通，從哲學(xué)高度抽象出中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的思想偉力的彰顯，就在于其作為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華的民族性，與作為二十一世紀(jì)馬克思主義的世界性，因具內(nèi)在通約性而有機(jī)地融為一體。

“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”這一論斷的提出，一定意義上隱喻著中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持“馬克思主義性”（即馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法）的前提下，要敢于、勇于、善于突破經(jīng)典馬克思主義一些個(gè)別論斷的條條框框，根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義這一史無(wú)前例的偉大社會(huì)革命的實(shí)踐發(fā)展和新的時(shí)代要求，深深植根于中華文化和中國(guó)精神，創(chuàng)新出更多具有民族性的、原創(chuàng)性的原理性思想，講出馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有講過(guò)的新話，開(kāi)創(chuàng)出馬克思主義新篇章。畢竟，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐環(huán)境與馬克思恩格斯創(chuàng)立其學(xué)說(shuō)時(shí)所設(shè)想的社會(huì)主義實(shí)踐環(huán)境有著很大差別。中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的許多探索可以說(shuō)是帶有實(shí)驗(yàn)性的，實(shí)驗(yàn)出來(lái)的理論成果可以說(shuō)是帶有“民族性”或“中國(guó)性”，而這些“民族性”或“中國(guó)性”的理論必具原創(chuàng)性。在今后的馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新中，我們需要立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，加大“民族性”或“中國(guó)性”的分量，更多地體現(xiàn)出中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。從這一點(diǎn)上講，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想可以說(shuō)是探索出了新路。

作為一種偉大思想，應(yīng)該具有跨越時(shí)空的偉大價(jià)值

不具有時(shí)空跨越性的思想，則不能成其為偉大思想。思想越是偉大，其跨越時(shí)空的價(jià)值就越大且越持久。馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)中葉的西歐，但它早已成為世界性且具永恒價(jià)值的人類(lèi)思想史上最為偉大的思想，完全超越了時(shí)空界限。

馬克思恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)是這樣，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是這樣。這里講的“時(shí)”，主要指歷史，包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想著眼于中華民族5000多年歷史和文化、中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史和文化、新中國(guó)70多年歷史和文化、改革開(kāi)放40多年歷史和文化、世界社會(huì)主義500多年歷史和文化;著眼于正在進(jìn)行的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，以及高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟下推進(jìn)世界社會(huì)主義發(fā)展的偉大實(shí)踐;著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以至共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的偉大實(shí)踐。“空”主要指地域或地理范圍，即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不單單是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，具有強(qiáng)烈的民族性;而且還是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，更是二十一世紀(jì)馬克思主義，具有明顯的世界性馬克思主義的屬性。民族性、世界性、馬克思主義性在時(shí)空跨越下完美結(jié)合而形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，真正地做到了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的貫通結(jié)合，中國(guó)與世界的有機(jī)結(jié)合。這“兩個(gè)結(jié)合”不是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路上的兩條永不相交的平行線，而是兩股相互交織、相輔相成、相得益彰、耦合緊密的一條鮮明的主線，其前進(jìn)方向就是人類(lèi)命運(yùn)共同體乃至更遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義目標(biāo)。

作為一種偉大思想，離不開(kāi)這一思想創(chuàng)立者的文化情懷

偉大思想不會(huì)橫空出世，與其主要?jiǎng)?chuàng)立者的文化情懷分不開(kāi)。馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)立者馬克思是在近代啟蒙主義的培育下成長(zhǎng)起來(lái)的，他總是能夠及時(shí)捕捉到當(dāng)時(shí)歐洲文化和精神中的精華。6歲時(shí)，馬克思受洗成為一名基督教徒。少年時(shí)，在家庭“猶太-基督教”文化氛圍熏陶下，他確立了對(duì)人性的關(guān)懷和人的價(jià)值的追求，在17歲（1835年）完成的高中畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就把“最能為人類(lèi)而工作”作為自己未來(lái)的職業(yè)選擇。青年時(shí)，受當(dāng)時(shí)“原子論”思想文化影響，23歲（1841年）寫(xiě)的博士畢業(yè)論文就是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》，開(kāi)始了哲學(xué)層面上的對(duì)世界的整體思考。之后，馬克思把啟蒙運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的懷疑、反思、否定、批判等精神，內(nèi)化為自己的一種品格和氣質(zhì)，并拿起筆來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度進(jìn)行無(wú)情抨擊，同時(shí)，開(kāi)始構(gòu)建自己的理論體系。為了構(gòu)建自己的理論體系，馬克思博覽群書(shū)，不僅深入了解和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科知識(shí)，而且深入了解和研究各種自然科學(xué)知識(shí)，努力從人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果中汲取養(yǎng)料。如恩格斯所說(shuō)：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”在廣泛的閱讀與思考中，馬克思養(yǎng)成了為人類(lèi)而工作的文化情懷，完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

馬克思是這樣，習(xí)近平同志也是這樣。習(xí)近平同志生活在一種無(wú)形的“革命家庭的紅色文化場(chǎng)域”中，自幼就接受良好的家風(fēng)教育以及傳統(tǒng)文化和革命文化的熏陶，這為其后來(lái)的文化情懷奠定了良好基礎(chǔ)。16歲（1969年），習(xí)近平同志來(lái)到梁家河開(kāi)始7年的知青生活。其間，他與老百姓打成一片，深受鄉(xiāng)土文化影響，并集中體現(xiàn)出無(wú)私奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)互助、自強(qiáng)不息的帶有當(dāng)時(shí)時(shí)代氣息的知青文化。習(xí)近平同志在梁家河就已形成的“為老百姓辦好事”的從政文化，為從正定到福建、浙江再到上海的為官一地、造福一方提供了最佳注腳。習(xí)近平同志的文化情懷也突出體現(xiàn)在他的“視讀書(shū)為一種生活方式”上，他也是在博覽群書(shū)中涵養(yǎng)出自己的文化和歷史情懷。他讀馬列主義經(jīng)典著作、讀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作、讀中外歷史、讀外國(guó)名著等，閱讀面非常寬。他不但酷愛(ài)讀書(shū)，而且善于讀書(shū)，最為重要的是能把書(shū)本上讀到的古今中外的知識(shí)、智慧、思想等濃縮并融會(huì)貫通到“怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)”的治國(guó)理政的思想和實(shí)踐當(dāng)中，濃縮并融會(huì)貫通到“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這一關(guān)乎人類(lèi)前途命運(yùn)的重大理論與實(shí)踐當(dāng)中。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員、博士生導(dǎo)師）