蔣光宇

欲識(shí)人，先知己

《孔子家語(yǔ)》中記載了一次對(duì)話：

有一天，子路、子貢和顏回來(lái)聆聽(tīng)老師孔子的教誨?？鬃酉蛉齻€(gè)弟子提出了同一個(gè)問(wèn)題：“知者若何？仁者若何？”意思是，明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？

子路搶先回答道：“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己?！币馑际?，明智的人能使別人了解自己，仁德的人能使別人愛(ài)護(hù)自己?？鬃勇?tīng)后，給出的評(píng)語(yǔ)是：“可謂士矣?！币馑际?，你可以稱為有道德修養(yǎng)之人了。

子貢第二個(gè)回答道：“知者知人，仁者愛(ài)人?！币馑际?，明智的人能夠了解別人，仁德的人能夠愛(ài)護(hù)別人?？鬃狱c(diǎn)頭，給出的評(píng)語(yǔ)是：“可謂士矣?！币馑际?，你也可以稱為有道德修養(yǎng)之人了。

顏回沉思之后回答道：“知者自知，仁者自愛(ài)?！币馑际?，明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自愛(ài)?？鬃哟髳?，給出的評(píng)語(yǔ)是：“可謂士君子矣。”意思是，你可以稱為有道德修養(yǎng)之人中的君子了。

為什么孔子對(duì)顏回的回答給出的評(píng)語(yǔ)最好呢？至少有以下三個(gè)原因：

一是從回答“明智的人是怎樣的”內(nèi)容上比較，顏回的回答更根本，更深刻。子路的回答是“明智的人能使別人了解自己”，子貢的回答是“明智的人能了解別人”，顏回的回答則是“明智的人有自知之明”。其實(shí)，只有更好地認(rèn)識(shí)自己，才有利于別人更好地了解自己;只有更好地認(rèn)識(shí)自己，才有利于自己更好地了解他人。

在2000多年以前，古希臘人就把“認(rèn)識(shí)自己”作為銘文刻在德?tīng)柗粕駨R上。有人問(wèn)蘇格拉底：“何為最難的事？”他答道：“認(rèn)識(shí)你自己?！庇腥藛?wèn)泰戈?duì)枺骸笆裁醋铍y？”他答道：“認(rèn)識(shí)自己最難。”這就是說(shuō)，盡管“能使別人了解自己”和“能了解別人”，都是明智者應(yīng)該具備的品質(zhì)。但更難能可貴的品質(zhì)則是“有自知之明”，即“自知”。

二是從回答“仁德的人是怎樣的”這一內(nèi)容上比較，顏回回答得直指人性的根本，顯得更深刻。子路的回答是“仁德的人能使別人愛(ài)護(hù)自己”，子貢的回答是“仁德的人能愛(ài)護(hù)別人”，顏回的回答是“仁德的人能自尊自愛(ài)”。其實(shí)，只有更好地自愛(ài)，才能被人愛(ài)。這正如古語(yǔ)所說(shuō)：“欲人尊己先自尊，欲人愛(ài)己先自愛(ài)?！蓖瑯樱挥懈玫刈詯?ài)，才能更好地愛(ài)人。

比如乘飛機(jī)時(shí)，乘客都會(huì)看到空姐的演示和講解：“一旦發(fā)生緊急情況，大人必須要先給自己戴上氧氣面罩，然后再幫助小孩戴上。為什么不先給孩子戴上呢？因?yàn)橹挥邢染戎俗约?，才能更好地救助別人?！笨战愕脑捠菍?duì)圣哲之語(yǔ)最好的注解。一個(gè)連自己都不愛(ài)的人，是談不上有多愛(ài)父母、多愛(ài)祖國(guó)和多愛(ài)人民的。富蘭克林概括得更好：“當(dāng)一個(gè)人愛(ài)上自己的時(shí)候，他就無(wú)人可敵?！边@就是說(shuō)，盡管“能使別人愛(ài)護(hù)自己”和“能愛(ài)護(hù)別人”，都是仁德者應(yīng)該具備的品質(zhì)，但更難能可貴的品質(zhì)則是自尊自愛(ài)，即“自愛(ài)”。

三是從回答這兩個(gè)問(wèn)題的角度上比較，顏淵回答的角度直擊要害，更具哲理思辨。面對(duì)孔子“知者若何？仁者若何”的提問(wèn)，子路是從讓別人如何對(duì)待自己的角度來(lái)回答，子貢是從自己如何對(duì)待別人的角度來(lái)回答，顏淵則是從自己如何對(duì)待自己的角度來(lái)回答。就是說(shuō)，子路和子貢都是側(cè)重從別人、從外因的角度來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題，而顏回則是側(cè)重從自己、從內(nèi)因的角度來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題。顯然“自我視角”比“他人視角”要高出一籌。如同俗話所說(shuō)的，要先從自身找原因，而不要總強(qiáng)調(diào)客觀理由，其意思是一樣的。自知與自愛(ài)，正是秉持這樣的“自我視角”，進(jìn)行自我剖析，才讓人格趨向完善，促進(jìn)人格的高尚與獨(dú)立。

（責(zé)任編輯/劉大偉 張金余）