郭靜怡　黃智孟

摘 要：近年來，廣西充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，加快打造北接絲綢之路經濟帶、南連21世紀海上絲綢之路、協(xié)同銜接長江經濟帶的西部陸海新通道。廣西有著多樣的民族文化背景和豐富的自然資源，在此基礎上，從傳統(tǒng)侗族村落入手，深入分析廣西少數民族鄉(xiāng)土文化景觀的特征，并通過現代化的先進手段與技術對其加以保護、開發(fā)，從而進一步彰顯廣西民族文化的魅力，以便更好地建設美麗廣西，發(fā)揮應有的實踐價值，為祖國鄉(xiāng)村振興事業(yè)增磚添瓦。

關鍵詞：侗族;傳統(tǒng)村落;鄉(xiāng)土文化景觀

基金項目：本文系桂林旅游學院2021年度校級科研項目“城鎮(zhèn)化背景下廣西侗族傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化景觀保護對策研究”（2021Z41）研究成果。

侗族是我國少數民族之一，主要聚居在廣西、貴州、湖南的交界處。侗族村落通常被稱為侗寨，從幾十戶到上百戶人家不等，一般建在群山環(huán)繞、依山傍水、風光優(yōu)美的山谷之中，山中溪流環(huán)繞著村寨而過。侗寨一般由寨門、井亭、吊腳樓、鼓樓、風雨橋等組成，整個建筑群環(huán)繞在作為村落中心的鼓樓周圍，形成一個個同心圓狀的景觀聚落，分布在群山之中。

侗寨大都處于深山之中，崇山峻嶺為侗族人提供了天然的保護屏障，但也阻擋了侗族人與外界的交流，因此保留下來許多古老的風俗文化。侗族文化源遠流長，有其獨具特色的民族元素，具體體現在當地的歌舞、飲食習慣、建筑風格中。在當下的傳統(tǒng)侗寨里，仍保留著許多物質形態(tài)和非物質形態(tài)的文化遺產供今人探究。

廣西龍勝各族自治縣樂江鎮(zhèn)寶贈村是傳統(tǒng)侗族聚居地，由11個自然屯組成。寶贈村的村落格局鮮明，保存良好，能體現有代表性的傳統(tǒng)文化、生產與生活方式，其寨門、民居、鼓樓、風雨橋、石板路、水井、水車等都比較完整地保留了最原汁原味的傳統(tǒng)風貌。寶贈村有“八百里侗鄉(xiāng)南大門”之稱，是侗族文化精華薈萃的寶地，于2014年被國家民委命名為中國少數民族特色村寨。少數民族村落保護是鄉(xiāng)村振興中的重要內容，以寶贈村為典型案例來分析，有助于深入了解廣西侗族傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土文化，為之后同類村落的保護與發(fā)展提供一定參考。

一、寶贈村侗族歷史

據傳說，侗族是古代越人的后裔，受楚國文化影響較大[1]。春秋末年，越國曾一度問鼎中原，后來隨著對抗楚國的戰(zhàn)爭失利，越國人民被迫向南遷徙進入嶺南、西南山區(qū)。在之后的千百年間，他們不斷輾轉各地，與當地土著通婚后定居下來。住在龍勝各族自治縣樂江鎮(zhèn)寶贈村的侗族，就是其中的一支。

二、寶贈侗寨自然環(huán)境

侗寨一般分布在我國湖南、廣西、貴州等地，屬于亞熱帶濕潤季風氣候區(qū)，在崇山峻嶺間有珠江與長江的支流穿過，多屬于喀斯特地貌，山地較多而農田較少，有著“八山一水一分田”的說法。亞熱帶季風氣候區(qū)冬季不冷，1月平均氣溫普遍在0℃以上，夏季較熱，7月平均氣溫一般為25℃左右，年平均氣溫在15℃左右，自然條件相對較好。同時，冬夏風向有明顯變化，年降水量較為充沛，一般在1000mm以上，主要集中在夏季，冬季較少。

這樣的氣候為杉木的成長提供了良好的條件。杉木是一種常綠大喬木，主要分布在我國南方的山區(qū)。杉樹樹干筆直挺拔且略帶香氣，因易加工、耐腐蝕的特性，所以常被用作建筑、橋梁、車船等原材料。也正是由于這些優(yōu)良的特性，侗族人民也大多選取杉木作為原材料，修建具有民族特色的侗族村落。出于對自然的敬畏和對環(huán)境的保護，侗族人民在砍伐過后會補種上一片杉樹林，以使其延續(xù)。

三、侗寨主要建筑——以寶贈侗寨為例

由于地處大山林區(qū)之中，侗族人民可以輕易獲取大量木材來建造房屋，因此侗寨建筑以木結構為主，建筑物底層架空，從二層以上才是主要起居空間，這也就是所謂的干欄式建筑。據《魏書列傳第八十九僚傳》載：“僚者，蓋南蠻之別種……種類甚多，散居山谷，略無氏族之別，又無名字，所生男女，惟以長幼次第呼之……依樹積木，以居其上，名曰干欄。干欄大小，隨其家口之數。往往推一長者為王，亦不能遠相統(tǒng)攝?！币粋€大型的侗族村落主要包括鼓樓、鼓樓坪、風雨橋、民居、寨門、禾晾、禾倉、涼亭等[2]。

（一）寨門

寨門是村寨內外的分割線，也是一個侗寨的門面，因此需要花費大量的人力物力進行修建。寨門的功能主要是迎賓送客、防御外敵入侵和防止家禽家畜外出糟蹋莊稼。寨門的數量依村落的規(guī)模大小而定，如寶贈村這樣的小型村落一般只開一個寨門，而中型或大型的村寨則能開兩三個，甚至更多。寨門的屋頂材料與形式多與鼓樓和風雨橋相呼應，其間亦有龍鳳花鳥等圖形描繪其上。門前地面常嵌有圓形或方形大石板，石板上刻有雙魚戲水圖案。沿著寨門的通道一直往前走，就能通向風雨橋和鼓樓。

（二）鼓樓

鼓樓是侗寨的標志，因頂層懸掛一長形細腰的牛皮大鼓而得名。一般來說，一個族姓在一個侗寨內會建造一座鼓樓。大型的侗寨內可能會有好幾座鼓樓，以示侗寨的興旺發(fā)達。最初，鼓樓是作為戰(zhàn)爭時期的瞭望哨而設立的，樓內最頂層放置一面大鼓，如遇兵匪騷亂劫掠，或發(fā)生寨火，族首便派人上樓擊鼓求援。

侗寨鼓樓為木結構的寶塔型建筑，整棟建筑全靠榫卯搭接架構而成，整體結構渾然一體，巧妙地運用杠桿原理，具有良好的穩(wěn)定性和抗震性能。其平面都是偶數的多邊形，或形成“回”字形平面的雙套筒結構。鼓樓立面基本都為奇數重檐，為三段式構圖，由亭頂、塔身、閣底組成。遠遠望去，每座鼓樓都仿佛是一棵高大的杉木矗立在村落中心。鼓樓屋頂大多采用青瓦覆蓋，形制多為歇山頂或攢尖頂，少則三五層，多達數十層，與下大上小的樓身通過榫卯結構緊緊地聯系在一起。

鼓樓坐落在鼓樓坪之上，此處為可供人們集會的活動中心，村落舉行典禮、商議村中事物和人們閑暇時間的休息娛樂活動大都在此地進行。遇到節(jié)假日，此地還會舉行唱侗歌、吹蘆笙、唱侗戲等民俗活動。

（三）風雨橋

和鼓樓一樣，風雨橋也是侗寨的標志之一，因橋上建有廊道和亭子可遮風擋雨，故稱風雨橋。侗族村寨大都依山傍水，在河流密布的山區(qū)里，大量風雨橋橫跨河流兩岸，成為重要的交通樞紐和休憩娛樂場所。若有重要的客人前來，好客的侗族人民還會穿著盛裝在風雨橋上載歌載舞，唱攔客歌，飲敬客酒，以此來表達對來客的熱烈歡迎。遇到節(jié)假日，風雨橋上還會有唱大歌和吹蘆笙等比賽，充滿喜慶的氣息。

風雨橋的橋墩一般都較為粗壯，底下墊有生松木，用油灰黏合石料砌成菱形的墩座。橋身以上全部采用木結構，以巨大的杉木為骨架，其上鋪設木板作為橋面，橋面上使用榫卯結，通過相互穿插連接而構起長廊作為橋身，可保證其堅固穩(wěn)定。橋身表面均涂上防腐的桐油，以保證不受水汽侵蝕。橋頂則使用堅實的瓦片覆蓋其上，以為過往的行人擋風遮雨。

風雨橋一般跨度較大，橋上有連廊和亭子可供行人歇息。橋檐瓦梁的末端有檐瓴作為裝飾，翹檐上還常有陶雕彩塑。廊橋兩側長凳的凳外邊均有供人們休息交流的美人靠，檐邊和內部橫梁上還裝飾著山水人物、花鳥魚蟲、飛禽走獸、日月星辰等彩畫，色彩鮮明，栩栩如生。風雨橋集橋、廊、亭、樓為一體，是侗族橋梁建筑藝術的智慧結晶。

（四）民居

早在上古時期就有“巢居”一說，后期逐漸演變?yōu)楦蓹谑浇ㄖ?，而作為侗族民居標志的木結構吊腳樓就是干欄式建筑。干欄式建筑不僅可以適應有高差的地形地貌，使人們獲得平整的居住平面，也可以防止野獸的侵襲，同時避免食物、家具因受潮而發(fā)霉，可謂一舉多得。

侗族吊腳樓又被稱為長屋，通常為兩到三層的穿斗式建筑，通過穿枋將柱網串聯起來，使得整個建筑渾然一體。底層一側架空，另一側砌筑在山坡上，整個建筑隨著山勢的高低起伏跌宕。舊時，人們主要采用籬笆式的木條或竹竿作為圍欄，后來也使用磚石材料作為維護結構，主要堆放雜物或飼養(yǎng)家禽家畜。二層及以上才是住戶日常起居的場所。若有三層樓，則主人臥室多半設于三樓，也有部分人家在此處設置儲藏或晾曬空間。房屋前半部為廊，寬敞明亮，為全家休息或從事手工勞動的場所，后半部為內室。寶贈村內的多數民居都是按照此類形式建造而成的。

一般來說，侗族民居多為一戶一樓，但是侗族長屋具有一定的可延展性，當一個大家族添丁進口的時候，可以在長屋兩側增加新的居住單元。每個居住單元里包含著一個小家庭，通過檐廊與其他住戶相連接。這樣既保證了小家庭的獨立性，又與整個家族密切地聯系在一起。

（五）涼亭

涼亭也是侗寨傳統(tǒng)的建筑之一，在山頂、半山腰、山腳、路旁都很常見，亦有建于泉水邊上的。在郁郁蔥蔥的林間，一座小涼亭突然出現，令人不禁眼前一亮。涼亭頂部有樹枝、茅草、青瓦等材料鋪設其上，各不相同。涼亭內設有桌椅板凳，可供游人遮風避雨、乘涼休憩。部分涼亭邊上或亭內也立有石碑，上書建造和捐款人士的姓名、款數及建造時間。寶贈村內的涼亭既具功能性又有觀賞性，能給侗家山寨增添不少趣味。

四、寶贈侗寨開發(fā)保護策略

（一）將傳統(tǒng)建筑文化與現代建筑相融合

在侗族傳統(tǒng)建筑文化中，其榫卯、柱礎、翹腳、寶頂等都是能夠讓人眼前一亮、獨具特色和識別性的建筑構件。在傳統(tǒng)建筑的重復利用上，應發(fā)揮好鼓樓作為侗寨中心的人群集散作用，并對作為侗族主要集會場所的鼓樓坪進行一定的改造更新，使之成為一個能夠展示侗族鄉(xiāng)土文化，并同時面對村民和外界游客開放的大型演出集會文化廣場。

在材質的選擇上，可以沿用傳統(tǒng)建筑里的磚石和杉木。通過學習、總結傳統(tǒng)建筑的建造方式和設計要素，使用現代化手段改造傳統(tǒng)工藝，在設計過程中融合現代審美，在“新”與“舊”之間找到一個平衡點，使居住者在感受傳統(tǒng)建筑文化的同時也能享受便利的現代化生活。

與此同時，也可以采用保護性利用傳統(tǒng)建筑的方式，在村落里增加一些新型功能建筑，例如民俗博物館、非遺展覽陳列館、特色民宿、傳統(tǒng)商鋪、手工作坊、風味美食街等。這些建筑不僅能保存當地特色的傳統(tǒng)手藝文化，也能通過增加趣味性互動來吸引游客，增進其對侗族傳統(tǒng)民俗的了解，并為當地居民提供一定的就業(yè)崗位，從而帶動村里的經濟發(fā)展，可謂一舉多得。

（二）完善升級道路交通系統(tǒng)

關于寶贈村道路的維護與修繕，需要根據村中現有建筑的狀況，通過整體規(guī)劃建立合理的功能分區(qū)。在此基礎上，通過主要道路將村落內部與外部連接起來，使用次一級的道路連接村落內部的各個區(qū)域，并將房前屋后的小路作為建筑與建筑之間的聯系過道。

村內道路主要分為車行道與人行道，采取人車分流的設計方式。車行道為主干道，主要考慮地勢坡度和與外界道路系統(tǒng)的連接，并在車行道旁設置單獨的停車場。人行道則需要根據景觀游憩學原理，合理設置具有侗族文化特色的道路景觀節(jié)點，以滿足村民日常使用和游客的游玩需求。對于已經存在的狹窄的舊石板巷道，需要將荒廢的道路周邊的雜草與雜物清理干凈，達到拓寬路面的效果，并通過現代化手段對其進行維護，把已經破碎的青石板路面重新整修一新。

（三）建設新的村落景觀

在已有村落景觀的基礎上，對當地特有的植物、建筑材料進行歸納總結。大膽運用本土文化元素，通過傳統(tǒng)鄉(xiāng)土材料與現代工藝的結合，杉木、磚石等作為主要建材，選取該地區(qū)特有的植物品種，設計出具有當地特色的景觀小品。同時，將景觀小品作為承載地域文化的載體與媒介，對外展示寶贈村的社會風俗與風土人情。對于本身就是村寨中心的鼓樓與鼓樓周圍的鼓樓坪，應將其作為村落景觀中心節(jié)點精心設計，在其能容納本村居民活動的同時，也要讓前來觀禮的游客獲得參與感。對風雨橋、水井、涼亭等本身就具有一定休憩功能的建筑物進行改造更新活化設計，在為來往的行人遮風避雨的同時，也使人們能獲得觀景和交流的良好體驗。

五、結語

通過對寶贈村這樣的侗族村寨民居建筑進行專項研究，以此為指導村寨空間特色保護的依據，從而在侗族村落保護開發(fā)對策上準確地識別、整理出村落中的典型形態(tài)要素，通過解決問題的方式來進行對村寨文化特色空間的開發(fā)和保護。通過保持建筑形式、體量、風格、裝飾、色彩等形態(tài)要素與整體風貌協(xié)調一致的方式，傳統(tǒng)村落不僅能克服自身缺陷，而且能延續(xù)自身特色，同時也能與外界相互交流，在保持傳統(tǒng)文化與自然風貌的同時，以適應城鎮(zhèn)化現代生活的方式實現開拓創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]龍耀宏.侗族先民關于自然和人類起源的樸素觀念[J].貴州民族研究，1983（4）：113-117.

[2]汪崢.侗族建筑裝飾藝術研究[D].廈門：廈門大學，2018.

作者簡介：

郭靜怡，碩士，桂林旅游學院教師。研究方向：建筑設計、環(huán)境設計。

黃智孟，桂林旅游學院教師。研究方向：建筑設計、環(huán)境藝術設計。