新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，全球都籠罩在一片恐懼與不安之中，已經(jīng)掌握了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識的我們尚且如此，那么在對相關(guān)科學(xué)知識缺乏了解的古代社會，人們對疫病的看法和態(tài)度值得研究。

1 朝鮮半島疫病體驗的文獻(xiàn)記載

朝鮮半島自古便飽受疫病侵襲?！度龂酚洝返诙怼栋贊?jì)本紀(jì)》中記載：“溫祚王四年 春夏 旱 饑疫 秋八月 遣使樂浪修好”[1]，這證明朝鮮半島自三國時期起就已經(jīng)開始有疫病出現(xiàn)?！度龂z事》第三卷中有“感癘疾 二人相次發(fā)惡病”[2]之語。高麗時代，旱災(zāi)、洪水等自然災(zāi)害導(dǎo)致糧食產(chǎn)量不足，繼而引發(fā)饑荒，百姓的免疫力日漸低下，疫病也因此流行。《高麗史》[3]世家第五卷中記載了顯宗時期“京城疫 人多死”，第十三卷中記錄了睿宗時期“疫厲大興 尸骸載路”。特別是到了朝鮮時代以后，疫病大肆流行。據(jù)《朝鮮王朝實錄》記載，疫病幾乎貫穿了整個朝鮮時代。從太祖時期到哲宗時期共發(fā)生疫病641次。[4]17-18世紀(jì)氣候異變猶為嚴(yán)重，由此引發(fā)了大規(guī)模的饑荒，霍亂、痘瘡、猩紅熱等疫病肆虐，對朝鮮社會造成了極大的打擊。對此，國家專門設(shè)置收容疫病患者的機(jī)構(gòu)，對民眾進(jìn)行救治，并且下令編撰《諺解痘瘡集要》《東醫(yī)寶鑒》等醫(yī)書，可見當(dāng)時朝鮮國家層面對于疫病問題的高度重視。當(dāng)時戰(zhàn)爭、饑荒和疫病的交織已然成為十分重要的社會現(xiàn)象，有關(guān)于這些現(xiàn)象的民間故事被士大夫們采集收錄于《於于野譚》《天倪錄》《東稗洛誦》等筆記野談集中。其中17世紀(jì)柳夢寅的《於于野譚》中最先出現(xiàn)了關(guān)于疫病的故事，18世紀(jì)初期任埅的《天倪錄》對疫病相關(guān)故事收錄最多?！鹅队谝白T》與《天倪錄》的作者皆屬士大夫階層，他們采集民間的怪談傳說、奇聞異事編撰成書，其中既滲透了17-18世紀(jì)朝鮮士大夫所代表的社會統(tǒng)治階層的意識形態(tài)，也如實記錄了當(dāng)時底層人民的生活狀態(tài)和民風(fēng)民俗。所以對17-18世紀(jì)筆記野談集《於于野譚》和《天倪錄》中的疫病故事進(jìn)行考察，進(jìn)而具體分析疫病在故事中的形象化特點，探究其文學(xué)形象化中蘊(yùn)含的含義，具有很大的社會現(xiàn)實意義。

2 17-18世紀(jì)朝鮮筆記野談集中的疫病體驗

《於于野譚》是由17世紀(jì)的文臣柳夢寅收集民間奇聞、異事、怪談，編撰成書，此書創(chuàng)朝鮮后期野談類文集之先河，也是最早收錄疫病故事的野談集?！短炷咪洝肥?8世紀(jì)文人任埅采集編撰的野談集，是繼《於于野譚》后最早的正式野談集。朝鮮王朝在戰(zhàn)爭、饑荒、疫病的多重侵襲之下，人口大量死亡，與此相關(guān)的很多疫病體驗都以奇聞異事的形式被收錄在了《於于野譚》和《天倪錄》中，接下來以其中的幾篇為例對朝鮮筆記野談集中的疫病體驗進(jìn)行觀察。

《於于野譚》中的《黃轍者術(shù)士也》寫道“佐郞金義元族侄合家，患妖疾，請轍治之。轍曰：‘是綠仇人屑人顱骨，撤之遍一家，故眾鬼虐人，可符咒已之?！謬L捉鬼，藏之篋而緘之，篋中窸窣有聲，篋自跳躍，系石投之江，妖乃息。[5]”當(dāng)時，人們?nèi)狈χ虏≡淼恼_認(rèn)識，把當(dāng)時的疫病看做“妖疾”，請求擁有奇能的術(shù)士黃轍為其驅(qū)除疫鬼。

在《天倪錄》的《出饌對吃活小兒》中“老人曰：‘吾本嶺南某邑人也。死作痘神，今方行痘于此地。[6]”再現(xiàn)了當(dāng)時頭瘡流行的社會情況?！恫傥募栏婢纫淮濉分小捌溆汛鹪唬骸嵊谒篮?，為痘神，行痘于世間……今茲逾嶺，而所領(lǐng)小兒，皆畿甸痘化者也。生謂：‘君素愷悌仁人，死后心性，亦豈異也？……其友愍然曰：‘此系時運(yùn)，及渠之命道，非吾所自專也。[6]”故事基于當(dāng)時頭瘡猖獗且兒童易染的社會事實，描述了在頭瘡猖獗的村落中，兒童大量死亡，而且將這些都描述為痘神所為。而痘神正是主人公士人金生去世的故友，于是金生極力請求痘神并向其祭出奠文，救活了那些被帶去陰間的孩子們。

這些故事中包含著當(dāng)時民間廣為流傳的說法，認(rèn)為疫病的流行是神怪所為。這與當(dāng)時人們普遍接受的疫病病因論有關(guān)。在科學(xué)認(rèn)識疫病的致病原理之前，人們對疫病的看法主要基于當(dāng)時的幾種疫病觀。韓國高麗大學(xué)民族文化研究院的姜尚順教授[7]將朝鮮時期的疫病病因論整理為三類：第一類是以漢代儒教災(zāi)異論、天人感應(yīng)論、性理學(xué)的陰陽理氣論作為邏輯基礎(chǔ)的易學(xué)病因論。第二類是經(jīng)驗性病因論。這種病因論認(rèn)為疫病的發(fā)生是由于環(huán)境因素的作用。人們通過日常生活經(jīng)驗了解到不潔的環(huán)境、污染的水源、戰(zhàn)爭和饑荒等都會成為疫病的溫床，于是產(chǎn)生了這種病因論。第三類是神異病因論。這種病因論認(rèn)為疫病是由某種超自然的力量或存在引起的。

在傳統(tǒng)社會，人們對疫病還沒有準(zhǔn)確科學(xué)的認(rèn)識，以上三種病因論是混合并存的。但是由于易學(xué)病因論傾向于人類的內(nèi)省，經(jīng)驗病因論又因為現(xiàn)實條件的制約多為偶發(fā)性，所以這兩種病因論想要在當(dāng)時成為主流仍然存在局限。而神異病因論來源于根深蒂固的原始思維觀念，屬于當(dāng)時朝鮮社會主流世界觀的產(chǎn)物，自然最容易被大眾相信并接受。所以在對于疫病的發(fā)生機(jī)制幾乎沒有了解的朝鮮時代，人們將駭人之疫病產(chǎn)生的原因歸結(jié)于超自然的神異力量。再加上當(dāng)時的文學(xué)審美也偏好脫離現(xiàn)實的奇聞異事，所以17-18世紀(jì)朝鮮士大夫編撰的筆記野談集中關(guān)于疫病的故事幾乎都是超現(xiàn)實的神怪故事。

3 17-18世紀(jì)朝鮮疫病體驗的文學(xué)形象化及其社會意義

《天倪錄》的《一門宴頑童為癘》故事中，疫病是由積郁怨氣的厲鬼蓄意所為。故事中主家宴席外出現(xiàn)了一個披頭散發(fā)，長相兇惡的狼狽頑童，“內(nèi)廳簾外，忽有鬅頭頑童植立，其狀甚獰，年如十五六者……”其實這個頑童就是散播疫病的厲鬼。眾人嫌棄頑童兇惡狼狽的外表，見趕而不走眾人便動用武力合力驅(qū)趕頑童，“復(fù)使武人多力者五六人，共打之以大挺，盡力下?lián)簦瑒萑鐗郝?，聲如霹靂，依舊不動一發(fā)，不瞬一目。眾始大驚懼，知其非人也，共下庭，跪拜于其前，攢手祈祝，哀懇備至。良久，童忽莞爾一哂而出，才出門，卽無所睹。眾益駭懼震悚，卽罷宴散歸。自翌日，主人及參宴人家，毒癘熾發(fā)，其叱辱者，勸之挽者，勸之打者，武士奴仆下手者，未及數(shù)日先死，其頭盡裂，與宴之人皆死，無一得活者。[6]”頑童遭受眾人的殘忍虐待后向人們散布疫病，撒下災(zāi)殃。

與此相似，在《士人家老軀作魔》中乞討的老嫗被叫到書生家做工，老嫗手藝精湛，勞心費(fèi)力，最后卻沒有得到應(yīng)有的回報，遭到書生一家怠慢冷落。郁憤不平的老嫗便叫來丈夫，令士人全家染疾而死。老嫗的丈夫就是播散疫病的厲鬼，用疫病來以惡報惡。這個故事體現(xiàn)了當(dāng)時人們認(rèn)識體系中因果報應(yīng)的道德觀念。此外，厲鬼都是遭受怠慢或不公，怒而撒下疫病。朝鮮時代認(rèn)為人暴死或冤死后怨氣郁結(jié)，會化為厲鬼。出于對厲鬼的敬畏，朝鮮王朝效仿明朝實行厲祭，欲通過祭祀來得到庇佑，減少疫病之災(zāi)。作品中宴客和書生一家若能盡心招待頑童和老嫗，故事的結(jié)局應(yīng)該會有所不同。

相似的還有《天倪錄》的《出饌對吃活小兒》。主人公隱瞞家中仍有食糧的事實，于是行痘疫的老人便讓這家的孩子染上了疫病。主人公拿出食物誠心招待老人后，孩子的病才逐漸好轉(zhuǎn)。朝鮮時代人們在采取祭祀等手段應(yīng)對疫病，這種習(xí)俗在疫病故事中得到了投射，于是便產(chǎn)生了這種情節(jié)設(shè)定，并且在疫病故事群中反復(fù)出現(xiàn)。故事中厲鬼與人的關(guān)系也是現(xiàn)實社會中人與人之間關(guān)系脆弱的形象化寫照。這暴露了人際間缺少溝通交流，對相對弱者的蔑視、冷漠與暴力攻擊等社會問題，我們應(yīng)該從中思考和反省道德品行對于人類社會的重要意義[8]。

前文提到過的《天倪錄》中《操文祭告救一村》一文里，疫病是由行痘疫的痘神散播的。主人公金生去世多年的故友死后成為了痘神，在人間行痘疫，并道出疫病的發(fā)生與否是由時運(yùn)決定的，并非他隨意操縱。由此可以看出痘神只是執(zhí)行天命的使者，散布疫病是天意賦予的不可違抗的運(yùn)數(shù)。把疫病形象化為不可違抗的天意，反映了當(dāng)時朝鮮社會核心價值觀中敬畏并順應(yīng)天命的儒教意識。與前面的故事不同，這一故事里散布疫病的是執(zhí)行天命者，而不是出于某種憤怒或惡意蓄意散播疫病的厲鬼，在某種程度上削弱了疫病帶來的不安與恐懼感。而后半部分“祭告救一村”的故事走向也反映了人類通過祭祀等努力減輕疫病危害的應(yīng)對意識，也是當(dāng)時仿效明朝實行厲祭這一民俗現(xiàn)象的文學(xué)再現(xiàn)。

《於于野譚》中《黃轍者術(shù)士也》一篇中，疫病由疫鬼所為，疫鬼受奇人壓制。佐郎金義元的侄兒一家患上“妖疾”，術(shù)士黃轍前來驅(qū)鬼，“妖疾”乃息。同樣，在《天倪錄》的《西平鄉(xiāng)族點萬名》中，文臣韓浚謙的親族是管理眾鬼的奇人，為眾鬼點名那夜“末梢一鬼，闕點后至，又一鬼逾墻而入。其人命捽入拷問之，后至者曰：‘果然食道為難，近行痘疹于嶺南士人某家，遠(yuǎn)來赴點，以此后至，其罪無所逃。逾墻者曰：‘果緣久饑，略行癘疫于京畿某人家，知有點簿，倉黃而來，恐未及赴，以致逾墻之罪云。其人厲聲數(shù)之曰：‘此鬼等違吾禁令，多行虐病，其罪已重。況此乃宰相貴家，而渠敢逾墻而入，其罪尤重。后至者杖百，逾墻者杖數(shù)百，俱枷鎖，囚于牢獄。[5]”違反禁令，多行疫病的疫鬼受到了韓氏親族的懲罰。朝鮮朝后期人們對于疫病的神異認(rèn)識主要是基于巫俗信仰，認(rèn)為疫病是由超自然的存在引起。當(dāng)時人們對于疫病的應(yīng)對方式也自然傾向于依靠巫俗的神秘力量，并通過神怪故事對其進(jìn)行形象化。盡管故事中能夠壓制疫鬼的只是個別習(xí)得道術(shù)和獲得奇能之人，但也能窺見當(dāng)時疫鬼與人的關(guān)系達(dá)到了一個新的階段，人不再是單純恐懼的一方、受制的存在，而是開始實現(xiàn)與疫鬼共生，甚至是壓制疫鬼[9]。將疫病形象化為人類可控的存在，也大大緩解了人們心理上由于疫病而產(chǎn)生的恐懼與不安，同時體現(xiàn)出了當(dāng)時人們面對疫病大災(zāi)難的遏止意識。

4 結(jié)語

朝鮮時代，處于疫病威脅中的人們被恐懼與不安包圍。面對這種不安，首先應(yīng)該把握疫病的原因，進(jìn)而尋求應(yīng)對疫病的方式。但在對相關(guān)科學(xué)知識缺乏了解的當(dāng)時，通過尚未成熟的治療方式只能勉強(qiáng)減少病亡，而利用當(dāng)時的認(rèn)識體系解釋并接受由于疫病導(dǎo)致的死亡反而是更好的選擇?；诔r時代受到廣泛接受的神異病因論，疫病體驗在神異故事中得到多種多樣的形象化，故事中疫病體驗的形式豐富，相關(guān)的應(yīng)對方式也各有不同，但共性是都展示了17-18世紀(jì)朝鮮時代人們對于疫病的神異認(rèn)識觀。通過將原本抽象的疫病具象化，大大緩解了疫病的未知與不確定性所帶來的社會性恐慌，在民眾間產(chǎn)生了極大的心理治愈效果，為朝鮮王朝注入了積極承受和應(yīng)對的力量。而這些超自然的神怪疫病故事中所表現(xiàn)的人際問題、道德觀念、遏災(zāi)意識等也給了如今的我們一個機(jī)會去重新反思人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，具有很大的現(xiàn)實意義。

引用

[1] 金富軾.三國史記[M].長春：吉林文史出版社.2003：276.

[2] 一然.三國遺事[M].長沙：岳麓書社，2009.

[3] 鄭麟趾，等著.高麗史[M].平壤：北韓社會科學(xué)院，1998.

[4] 楊惠景.通過文獻(xiàn)記錄來看我國疫病史的相關(guān)考察[D].大田：忠南大學(xué)校大學(xué)院，2004：28.

[5] 柳夢寅.於于野譚[M].申翼澈，李亨大，趙隆熙，等，譯.首爾：石枕，2006.

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[7] 姜尚順.朝鮮時代的疫病認(rèn)識和神異的想象世界[J].日本學(xué)研究，2015（46）：69-97.

[8] 鄭京民.孩童作為鬼神所具有的象征性研究—以《天倪錄》所載的痘神故事為中心[J].韓國古典研究，2019 （47）：39-63.

[9] 李珠英.朝鮮后期筆記野談所載鬼神談研究[D].首爾：東國大學(xué)大學(xué)院，2020：139.

作者簡介：張萌（1996—），女，滿族，遼寧錦州人，碩士研究生，就讀于蘇州大學(xué)。