漫游祖國(guó)的西部地區(qū)，雄渾壯美。古老神秘的高原、雪山、大河、湖泊、鳥獸、寺院等自然與人文景觀，給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和獨(dú)特的審美感受;一代又一代的詩(shī)人駐足其間，或以激情豪邁，或以冷峻溫情的詩(shī)句敘寫著自己眼中的西部。經(jīng)過(guò)昌耀、葉舟、沈葦?shù)仍?shī)人的努力，逐漸形成了以地理生態(tài)、行旅唱酬、民族文化、人文歷史為書寫內(nèi)容的西部詩(shī)歌。西部詩(shī)歌中的“西部”，涉及地域涵蓋內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、寧夏、青海、西藏、云南、貴州等省區(qū);創(chuàng)作主題不僅僅局限于地域、地理、文化，同時(shí)超越了風(fēng)景或地域特性，成為特有的生命體驗(yàn)狀態(tài)和精神背景，呈現(xiàn)出迥異于其它地區(qū)詩(shī)人的靈魂風(fēng)景和精神特質(zhì)。在1980年代至1990年代，西部詩(shī)歌更是呈現(xiàn)出了光明剔透、毫發(fā)畢現(xiàn)的文化精神，帶來(lái)了新的語(yǔ)言與詩(shī)歌美學(xué)，擁有了一種更為廣義的“民間”價(jià)值。近年來(lái)的西部詩(shī)歌創(chuàng)作中，自然場(chǎng)景、人文景觀等依然是詩(shī)歌寫作重要的素材來(lái)源，地域特征依然集中而清晰;不少詩(shī)人以更為嫻熟和細(xì)膩的技藝手法，將西部視覺(jué)景觀、人文歷史與當(dāng)下生存境況、文化流變進(jìn)行復(fù)雜與多元的互動(dòng)，深入更為微觀、細(xì)密的“精神高原”。單永珍的《篝火人間》，可以看作是對(duì)西部詩(shī)歌寫作的新探索。

在文化多元的當(dāng)下，詩(shī)人與地域的關(guān)系必須被重新考察、界定和認(rèn)識(shí);每一名詩(shī)人都要學(xué)會(huì)面對(duì)、處理他與地域的關(guān)系，或者說(shuō)，真正的現(xiàn)代詩(shī)人必須重新開(kāi)掘自己對(duì)于地域的敏感程度。在昌耀的時(shí)代，詩(shī)人對(duì)于變化的感知讓位于對(duì)永恒的生命追問(wèn)，往昔關(guān)于地域的體驗(yàn)都可以毫無(wú)保留地被繼承。隨著對(duì)西部地域文化的各種深度挖掘，原有的生存追問(wèn)極易被日新月異的社會(huì)發(fā)展所稀釋、湮滅，進(jìn)而失效。事情的真相是否如此？對(duì)于具有一定寫作經(jīng)驗(yàn)且長(zhǎng)期生活在寧夏本土的單永珍來(lái)說(shuō)，西部絕非文學(xué)上想象的“別處”或者“遠(yuǎn)方”——一種被不斷生產(chǎn)、消費(fèi)的情感和符號(hào)，而是熔煉個(gè)人精神成長(zhǎng)履歷的“精神原鄉(xiāng)”。因此，他精心挑選了自己筆下的西部自然人文景觀，譬如喀喇昆侖、卡瓦格博峰、毛藏草原、驪靬古城、玉門、瓜州、烏鞘嶺、敦煌、雜木河、騰格里沙漠……這些西部風(fēng)物對(duì)于長(zhǎng)期居住在城市的人來(lái)說(shuō)是陌生的，也極易成為旅游者、遠(yuǎn)足者淡忘的地域。這些經(jīng)過(guò)詩(shī)人選擇的地域，具有某種未被現(xiàn)代文明染指的原始野性，浸潤(rùn)著深厚的歷史人文底蘊(yùn)的西部意象。

西部原始野性的土地不僅僅是單永珍激情的宣泄場(chǎng)所，更是將厚重的歷史置于西部語(yǔ)境中進(jìn)行闡釋，借此打開(kāi)生命體驗(yàn)和存在哲思的雙重鏡像。西部，是單永珍用以觀照自我、關(guān)注世界的鏡像。通過(guò)這個(gè)鏡像，他獲得了對(duì)整個(gè)世界和詞語(yǔ)的一種敏感，尋找到了一條切入生命體驗(yàn)的入口。他的西部如同不斷移動(dòng)的觀景臺(tái)，出現(xiàn)的不僅是圖像化的事物，還有歷史、文化、宗教縱橫交錯(cuò)重疊的現(xiàn)實(shí)世界。他沒(méi)有沉溺于西部鏡像之中，也并不急于借助歷史源流擴(kuò)充西部景觀的內(nèi)涵，更不著迷于自然地理的壯闊面貌，而是試圖通過(guò)詩(shī)歌構(gòu)建種種滲透著生命體驗(yàn)、自我觀照的經(jīng)驗(yàn)與體悟，嘗試著超越對(duì)地理空間的抒情、敘事，轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體的生命意義、理想意義的終極追問(wèn)。盡管西部詩(shī)歌有著輝煌的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)恰恰就在單永珍長(zhǎng)期生活的西部中形成，但他的作品不能縮小為西部詩(shī)歌或者或民族詩(shī)歌。他在詩(shī)集《篝火人間》中的實(shí)踐，正是試圖超越“西部詩(shī)歌”類型化的風(fēng)格、主題與經(jīng)驗(yàn)，將地域空間、年代特征深藏在創(chuàng)作意識(shí)之中。

在此前創(chuàng)作的《語(yǔ)詞奔跑》等作品中，單永珍迷戀于現(xiàn)代主義的意象和語(yǔ)言修辭，試圖打破意象和詞語(yǔ)的常規(guī)使用，用反常的修辭詩(shī)歌語(yǔ)言挖掘、展示個(gè)人體驗(yàn)的片斷，在細(xì)膩的敘述與冷峻的抒情之間飄忽游移?；蛟S是因?yàn)閷?duì)于詞語(yǔ)本身的懷疑和反思，單永珍開(kāi)始尋找新的寫作方向，在更加自然、放松的狀態(tài)下超越語(yǔ)言的認(rèn)知，目光也隨即轉(zhuǎn)向所在的西部。當(dāng)創(chuàng)作方向轉(zhuǎn)向西部場(chǎng)景之后，他原有的詩(shī)歌語(yǔ)言積累恰好給予西部風(fēng)物一種新的質(zhì)地和觸覺(jué)，得以進(jìn)入更為微觀的西部。在《西海固：落日的標(biāo)點(diǎn)》中，“那些堅(jiān)硬的歷史/那些干旱的地理/我所有的閱讀都是你的背景/我所有的文字敲打你失色的皮膚”。在單永珍看來(lái)，西部詩(shī)歌的寫作必須是開(kāi)放且自由的，西部風(fēng)物不能作為裝點(diǎn)主體幻覺(jué)的風(fēng)景而出現(xiàn)在詩(shī)中;相反，要借助密集發(fā)散的語(yǔ)言編織成種種生存隱喻，吐露一種內(nèi)在搏斗的聲音。

單永珍不偏愛(ài)抒情，也不沉溺于敘事，甚至不以敘事為抒情手段，而是在現(xiàn)實(shí)中反復(fù)探尋、開(kāi)拓和回望，試圖觸摸終極的寂靜和內(nèi)心深處的精神宇宙。在充滿生命意識(shí)的追問(wèn)中，他獲得了不陷于地域又超越地域的的獨(dú)特質(zhì)地，始終在探索精神的世界?！拔铱吹侥憔従弮A斜身子/以及面向阿尼瑪卿的淚水/讓風(fēng)中格桑/失聲呼喊/那是決絕回望/瑪曲草原/一個(gè)人疾馳身影/完成一生轉(zhuǎn)折”（《瑪曲：黃河向西》）。在他的筆下，詩(shī)歌可以超越地域世界和精神世界的雙重束縛而抵達(dá)某個(gè)中間地帶，如同豐盈與深邃的林中空地，指向心靈的真實(shí)與無(wú)功利性，帶有游離于西部詩(shī)歌寫作的邊緣特質(zhì)，為詩(shī)集后半部分作品中的哲理思辨和存在探尋提供了一個(gè)重要切口。

在追求情感背后的心理真實(shí)、靈魂真實(shí)中，單永珍的詩(shī)歌文本指向多重意義空間，有意識(shí)地將現(xiàn)實(shí)與西部意象雜糅在一起，卻始終不綁定或停留于經(jīng)驗(yàn)空間，形成一種奇特的互文效果，能夠清晰地看到他的詩(shī)歌從地域意識(shí)向生命意識(shí)的跳躍?！拔野疡R渠形容成破爛的羊皮/作為一個(gè)詩(shī)人/我知道風(fēng)是刀子，/可以殺人/一株芨芨草里/暗懷火炬/如果再敘述/必須讓雨水回到天空/讓視線回到瞳仁……/讓死樹慢慢蘇醒/，讓朝圣者/擦凈盛水的空瓶”（《馬渠：羊皮上的斑點(diǎn)》）。“讓雨水回到天空/讓視線回到瞳仁”，初次閱讀這句詩(shī)有一種震驚的效果，但細(xì)細(xì)品讀之后又顯得順其自然。詩(shī)人希望在不可能中嘗試事物的逆轉(zhuǎn)，一切能夠重新來(lái)過(guò)?；蛟S，他已經(jīng)意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)對(duì)于西部風(fēng)物的深切威脅，才將“西部”視為某種生命體，接納到自己的詩(shī)歌之中;在尋找西部野性活力的同時(shí)，重新賦予西部以一種內(nèi)在的“生命”。這種體驗(yàn)更多地是來(lái)自單永珍對(duì)生活的切身體驗(yàn)，不僅僅是一種修辭手段或者寫作策略;當(dāng)這種體驗(yàn)與寫作動(dòng)機(jī)和越來(lái)越豐富的現(xiàn)實(shí)扭結(jié)在一起，兩者關(guān)聯(lián)得越多，其承受的痛楚越明顯，這也讓他的西部詩(shī)歌書寫，越過(guò)了一般寫作的自我詰問(wèn)階段。

在單永珍的詩(shī)作中，《青海：風(fēng)吹天堂》是一首相對(duì)特別并具有突出敘事特征的系列長(zhǎng)詩(shī)，全詩(shī)分為16首小詩(shī)，謠曲、民歌、唱答等西部特有的語(yǔ)體與抒情詩(shī)化的語(yǔ)言交錯(cuò)混搭，呈現(xiàn)出了駁雜的語(yǔ)言光譜。然而，這首敘述為主的長(zhǎng)詩(shī)中看不到對(duì)事件本身的沉溺，而是不斷切換場(chǎng)景，跳脫、遠(yuǎn)離青海的現(xiàn)實(shí)地域，在不斷更新的西部風(fēng)物中插入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的碎片。比如開(kāi)會(huì)時(shí)的尷尬，合影時(shí)的思索，與當(dāng)?shù)厝说慕徽?，途中遇到的旅客等等。他將各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)中常見(jiàn)的碎片插入了對(duì)神奇地域的敘事和抒情中，由此不斷思考眼中的現(xiàn)實(shí)，并試圖重新定義現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而生成為一種意向性的事實(shí)“這是生活的功課——/一棵夏草走向冬蟲/需要速度和耐心/一束彎曲的月光/，需要愛(ài)情去扶直/在冰冷潮濕的床上/我想/月光啊，請(qǐng)把三分溫暖給我一夜/請(qǐng)把七分光明賜予天荒地老的生靈”（《青海：風(fēng)吹天堂之11》）。剛剛生成的現(xiàn)實(shí)闖入了純凈的自然圖景之中，使得整體詩(shī)出現(xiàn)了一種精準(zhǔn)而具有痛感的內(nèi)省和敏感。經(jīng)過(guò)了早先對(duì)地域景觀的喟嘆、感悟，接著進(jìn)行有意識(shí)的跳脫與距離的思索，最終轉(zhuǎn)向的是一種毅然決然的自我肯定。

書寫西部風(fēng)物時(shí)，單永珍所使用的詞語(yǔ)和修辭是生產(chǎn)性的，而不是審美化的。他有意識(shí)跳出西部場(chǎng)景的抒情陷阱，賦予西部風(fēng)物更多異質(zhì)性的文化體驗(yàn)和個(gè)人體驗(yàn);寫作動(dòng)力并不僅僅來(lái)源于自我確認(rèn)的需要，同時(shí)超越了對(duì)自然人文景觀的鏡像迷戀，具備了穿越時(shí)間和命運(yùn)的力量?！氨狈绞擒虾榛牡牡裣瘢€條粗糲如溝壑/把蜂擁而來(lái)的野馬誘入黑暗/大風(fēng)耗盡了含淚的春天/寒星熠熠閃光/我熱愛(ài)的青鳥離巢而去/向遠(yuǎn)方逃遁/黑夜的山岡上凌亂的骨頭在燃燒/時(shí)光被無(wú)限地滲入年輪/北方洪荒如煙/當(dāng)遍野的花朵被馬蹄踏盡/羊群歸欄/又是誰(shuí)關(guān)上時(shí)間的大門徹夜祈禱/為逝去的一切默誦靈魂的禱詞/就讓洪荒更洪荒，寒冷更加寒冷/讓彌漫的大雪塑造另一種純粹的美學(xué)”（《北方》） ?！昂榛摹痹凇侗狈健分蟹磸?fù)出現(xiàn)了四次，并在詩(shī)行即將結(jié)束的時(shí)讓“洪荒”抽離于地理意義上的現(xiàn)實(shí)，重新審視包裹在西部原始野性自然之上的意義外表。這是詩(shī)人從自我之殼中突圍而向他者做出的必然跳躍，這一跳躍將不僅恢復(fù)西部的原始野性，也將新的價(jià)值維度植入詩(shī)歌中。這種價(jià)值起源于我與事物的關(guān)系，“我熱愛(ài)的青鳥離巢而去/向遠(yuǎn)方逃遁/黑夜的山岡上凌亂的骨頭在燃燒/時(shí)光被無(wú)限地滲入年輪”。他一而再地重新揭示被歷史、宗教甚至曾經(jīng)的寫作誤讀的西部，這種價(jià)值促成了自我的覺(jué)醒，使詩(shī)人獲得了神啟一般重新建構(gòu)自己的西部詩(shī)歌的能力。他從詩(shī)歌語(yǔ)言技藝之外，延伸出了對(duì)于生活和現(xiàn)實(shí)境遇的敏銳洞察力，在對(duì)西部精神的贊美中嵌入了“自我的審視”。

在建構(gòu)自己的西部詩(shī)歌的寫作意圖中，單永珍有意引入了古典技法，借助人與事物的互相觀照、互為內(nèi)化，透出對(duì)生命的悲憫、感懷。他在語(yǔ)言上接續(xù)了傳統(tǒng)古典詩(shī)歌的境界與韻味，重新激活古典的意象，將自己的寫作放置在了傳統(tǒng)之中，由此出發(fā)重新考量風(fēng)物的存在意義，并彌合人與物的分離，從而形成一種內(nèi)在節(jié)制而又富于張力的詩(shī)歌技藝。如《落花流水》中，“桃花垂首，奔跑的是一地哀傷的亡靈/我無(wú)法克制一生的悲哀/請(qǐng)讓月光肅穆/請(qǐng)讓一川降水倒流/面對(duì)曾經(jīng)寫下的詩(shī)句——/一世的恩情從一朵桃花開(kāi)始/這浩大的恩啊……/我無(wú)言的歌聲/已隨遠(yuǎn)逝的流水悄然寂滅”。

如何書寫地域是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的難題，其困難就在于詩(shī)歌技藝與對(duì)地域的考量如何精妙地融合起來(lái)，使詩(shī)歌在面對(duì)地域的同時(shí)依然保持技藝和價(jià)值的創(chuàng)造力?！傲P以東/陽(yáng)光和陣雨同時(shí)到達(dá)/灰燼和泥濘媾和一段絕望的距離/兩種食物喪失的原來(lái)的本性……/車過(guò)六盤/一個(gè)五光十色的世界被徹底審判/泅渡在流行時(shí)代的末端/我失語(yǔ)的歌聲/在遠(yuǎn)天之下孤零零懸掛”（《六盤以東》）。在單永珍的筆下，“審判”這個(gè)詞是對(duì)被遮蔽的西部的提煉。他賦予這個(gè)詞以特殊的現(xiàn)實(shí)感，不僅表明詩(shī)人對(duì)于被各種意義涂寫的西部的態(tài)度，也是對(duì)當(dāng)代文化的某種批判與解構(gòu)。正是在這首詩(shī)里，他寫下了這樣令人感到有些傷感的句子：“我失語(yǔ)的歌聲/在遠(yuǎn)天之下孤零零懸掛?！痹?shī)句中顯而易見(jiàn)的是孤獨(dú)，作為見(jiàn)證西部的孤獨(dú)，作為賦予西部聲音的孤獨(dú)，滲透到了單永珍的詩(shī)作之中，字里行間充滿著將生命沉浸到地域中去的決心以及從中錘煉出的決然。正是與地域的相遇使他的詩(shī)與自我發(fā)生了更為深刻的關(guān)系，進(jìn)入到地域與自我的新型關(guān)系之中，從而實(shí)現(xiàn)了一種“自我反抗”。詩(shī)人在西部浪游，就是不斷陌生化自我，打破這個(gè)過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的幻象，并觸摸自身存在的限度，盡可能地吸納社會(huì)現(xiàn)實(shí)，盡可能地面對(duì)那些被遮蔽的難以理解的事物，而不是陷入似是而非的寫作傳統(tǒng)之中。

單永珍的成功之處，正是積極回應(yīng)西部情景之下的自我追問(wèn)，不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)意義上西部詩(shī)歌的寫作意義。在他的不斷追問(wèn)之中詩(shī)藝非但沒(méi)有陷入傳統(tǒng)西部詩(shī)歌的寫作教條，反而得到了提升，成為一種具有對(duì)細(xì)節(jié)掌控能力的自我辯駁的詩(shī)作，一種語(yǔ)調(diào)從容而不乏內(nèi)在緊張的詩(shī)作。他讓詞與詞重新相遇，在內(nèi)部與外部的糾纏和相互攝取中就像遠(yuǎn)足者第一次看到的西部，創(chuàng)造出屬于自己的新的西部詩(shī)歌。

法國(guó)年鑒學(xué)派早期代表人物費(fèi)舍爾在《大地與人類進(jìn)化》中認(rèn)為：“地理環(huán)境無(wú)疑構(gòu)成了人類活動(dòng)框架的主要部分?！蔽鞑浚恢皇且粋€(gè)地域空間，地理位置，還是藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)域;不僅是個(gè)體的人獲得想象力的地域和想象的空間，還是反抗類型化寫作的“精神高原”。對(duì)于單永珍而言，詩(shī)歌中的真實(shí)性不僅體現(xiàn)在西部風(fēng)物的塑造中，在一個(gè)個(gè)微觀的細(xì)部之中，也在他自己所看見(jiàn)和觸碰的一切事物中。如果沒(méi)有價(jià)值的敦促，向地域詩(shī)歌敞開(kāi)的書寫很容易就會(huì)淡忘自我審視的自覺(jué)，失去對(duì)地域現(xiàn)實(shí)的敏感，甚至蛻變?yōu)閲W眾取眾的寫作表演。這一切都源自深刻的心靈力量，義無(wú)反顧而執(zhí)著地撼動(dòng)著被傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)禁錮的地域。

劉均，寧夏作協(xié)會(huì)員，有作品散見(jiàn)于《中國(guó)青年》《時(shí)代人物周刊》《黃河文學(xué)》《山東廣播電視報(bào)》《中學(xué)生》等報(bào)刊。曾出版隨筆集《第一套》（合著）。