性別視角下電影《囧媽》的人物形象解讀

內容摘要：電影《囧媽》以徐伊萬跟隨母親盧小花赴莫斯科的經歷為主線，以徐伊萬與妻子張璐的家庭矛盾為輔線，在雙重家庭關系交織的敘事中探討了作為同等社會個體的女性與男性追求獨立及兩性如何相處的問題，影片主要人物形象的塑造打破了傳統(tǒng)性別角色的約制，體現(xiàn)出鮮明的性別覺醒與性別獨立意識，具有濃厚的人性解放氣息，在此意義上可以說這是一部既有溫度、又有深度的女性主義佳作。

關鍵詞：《囧媽》 徐崢 女性主義 社會性別理論

當代社會性別理論誕生于20世紀60年代以后的西方女權運動中，經過女性主義學者的充分闡發(fā)，成為學術界一個重要的理論概念和有效的分析工具，深化并拓展了西方各個人文社科領域的研究視野。它最鮮明的觀點就是“社會性別”（Gender）不同于生物性別（Sex），它強調社會性別（Gender）是一套基于人類生理上的性別（Sex）差異而發(fā)展出來的文化觀念，兩性的性別角色例如關于男強女弱的一貫認識，是被社會文化習俗、觀念塑造出來的，而不是天生如此，即通常所說的“文化建構論”。這是對波伏娃學術成果的繼承與發(fā)展，1949年波伏娃在其鴻篇巨著《第二性》中從人類發(fā)展歷史的宏觀層面用翔實的材料全面揭示了性別等級秩序的社會化過程，表達了一個中心觀點：女性作為附屬于男性的“第二性”是被社會塑造出來的。后來凝練為“女人不是天生的，而是后天塑造出來的”。①改革開放以來，社會性別理論隨之進入中國知識界，為眾多人文社科領域的學者所熟悉并運用。

2020年1月25日，本計劃在院線上映的春節(jié)賀歲檔電影《囧媽》，因為新冠疫情的爆發(fā)改為網(wǎng)絡在線免費上映。然而，作為21世紀內地最為成功的囧系列喜劇電影的收官之作，《囧媽》由于“電影自身喜劇功能的失效、理性精神的缺失與濃重的說教色彩，令觀眾的審美期待與映后的口碑表現(xiàn)形成了巨大的斷裂”②，遭遇了徐崢作品前所未有的低分差評。盡管如此，我們不應據(jù)此就粗暴地忽視或抹殺作品所體現(xiàn)的鮮明性別意識以及進步的性別觀念，這恰恰是影片導演在人到中年之際不斷思考和希望傳遞的價值與意義。

基于此，筆者主要借鑒女性主義社會性別理論，對影片塑造的重要人物角色進行分析和解讀，希望能夠厘清《囧媽》的積極性與閃光點，以期對影片有一個客觀公正的評價和認識。該影片以徐伊萬跟隨母親盧小花赴莫斯科的經歷為主線、以徐伊萬與妻子張璐的家庭矛盾為輔線，圍繞母子、夫妻等中國式親情關系，探討了作為同等社會個體的女性與男性，尤其是女性（她們不單是妻子、母親，她們更是她們自己），在現(xiàn)代化全球化的時代背景下，如何擺脫傳統(tǒng)男權社會性別觀念的束縛，追求自我夢想的實現(xiàn)，努力詮釋和書寫一個“人”活著的社會意義與精神的獨立自由。

一.母親盧小花：女性一貫身份的反思

從影片的命名《囧媽》即可管窺，母親是影片首要反思的女性角色。母親盧小花出身于北京知識分子家庭，曾經是莫斯科中國大使館的一名護士，特別愛好唱歌，擔任合唱團的主唱，會講一口流利的俄語。年輕時因為錯失一場在莫斯科紅星大劇院代表中國大使館的演出而抱憾終身，因而她希望晚年時兒子可以陪伴自己到莫斯科演出，以實現(xiàn)自己的人生理想，彌補曾經的遺憾。母子故事發(fā)生的物理空間，即由北京開往莫斯科的K3列車，事實上象征著盧小花的逐夢之旅。影片一開始的盧小花雖然年界古稀，但注重保養(yǎng)，渾身上下依然散發(fā)著知識分子文藝女青年熱情、充滿活力的迷人氣質，尤其是對自己夢想的追求和渴望。她與兒子的對話盡管不無置氣成分，但恰恰是自己內心的真實表白，“你媽是最差的嗎？”“我就是特殊，48年前在莫斯科代表中國大使館演出”。可以看出，自始至終，盧小花追尋理想的愿望從未泯滅，這也為她后來特立獨行的尋夢之旅埋下伏筆。

后來趕上知青下鄉(xiāng)，盧小花被下放到新疆伊寧生產建設兵團，接受勞動改造。在那里她結識了電影放映員徐翔，兩人產生戀情，結婚生下兒子，并取名徐伊萬。影片一開始男主徐伊萬的老板身份及其忙于賺錢的行為難免讓人聯(lián)想到“金錢”，感覺這個俗氣的名字非常契合主人公身份，身價億萬。但隨著故事情節(jié)發(fā)展和影片內容的揭開方才發(fā)現(xiàn)“伊萬”這個名字有著濃厚的俄羅斯文化色彩，主要代表了徐媽媽年輕時的人生理想。影片通過徐媽媽的口吻講述了該名字的由來，盧小花非常喜歡1962年上映的蘇聯(lián)電影《伊萬的童年》，徐伊萬的父親當時專門為她單獨放映一場電影，俘獲了她的芳心，后來有了徐伊萬。所以，伊萬與母親盧小花的人生緊緊相連。事實上，如果深入考察這個名字的文化內涵，就會發(fā)現(xiàn)“伊萬”在俄羅斯民族中擁有特定的含義。它不僅是俄羅斯最常見的名字之一，亦是俄羅斯民間故事中最為膾炙人口的可愛愚人形象，類似中國民間故事中的傻女婿形象，滑稽搞笑，但總能逢兇化吉、傻人有傻福。人們習慣稱傻子伊萬，當然這一稱呼并無什么貶義，主要反映了老百姓希望孩子有一個平安、幸福生活的愿望。就像有學者所指，“傻子伊萬是俄羅斯魔幻故事里代表著民間‘笑文化的一個形象類型，其民族文化語義功能在于揭示一種‘難得糊涂的傻子哲學：靠心靈（直覺）而不是靠理智（邏輯）活著?！雹劭梢?，“伊萬”這個名字可能蘊含的兩種內涵截然不同，影片借此來反思故事主要人物的生存狀態(tài)：遵從我們真實的內心，尊重不同性別的個體。這些都體現(xiàn)了創(chuàng)作者構思的匠心獨具。

然而，婚姻生活是那么的瑣碎和一地雞毛，戀愛時的美好被各種毛病、缺點代替，吵鬧、打架成為家常便飯，兩人因為家庭文化背景、價值觀的差異越來越疏遠。面對婚姻生活的不幸，她多少次想逃離、擺脫這個束縛自己的牢籠，但兒子成為了她的牽絆?！拔疫@一輩子，就是為你而活著”，兒子成了她安心生活下去的唯一希望與情感寄托，她把生命根骨植入兒子體內，自身的主體性在這個過程中一步步減弱直至徹底喪失，她開始按照自己的愿望去設計和安排兒子的生活、學習和婚姻。盧小花不再是一位獨立的社會主義新女性，她的存在意義依附于兒子，她僅僅成了徐伊萬的母親。在從北京到莫斯科的火車旅途上，通過夸張的藝術手法將盧小花作為中國式母親的形象展現(xiàn)得淋漓盡致，她對兒子事無巨細的關心、不絕于耳的嘮叨、360度無死角的投喂，直至兒子徹底爆發(fā)，“在你心里長了一個幻想出來的兒子，他應該吃幾塊紅燒肉，臉上的肉是橫著長還是豎著長，什么時候要孩子，膀胱幾點鐘排水，你全部都設定好了?！眱鹤釉牡脑挻林辛吮R小花多年來的心結，撩開了她的傷痛，迫使她不得不反思自己的生命軌跡以及親子關系。“我知道了，雖然你是我兒子，但你也有你自己的人生啊”。兒子也是一個獨立完整的個體，他并不屬于任何人，我們每一個人都是獨立的，當然也包括她自己。

從北京到莫斯科的旅程非常關鍵，喻示了盧小花思想觀念發(fā)生轉變的過程。在此之前，盡管小花外表時尚新潮，但基本上是受男權話語控制的中國傳統(tǒng)女性的代表，依附婚姻、婚姻不幸、管控兒子的一切、兒子成為生活的唯一。自此，盧小花的女性主體意識以及母子關系發(fā)生了轉變，她的自主觀念越來越清晰、強烈，逐漸能夠理解、認同兒子。母職并不是自己生活的全部和永遠，每個人都有屬于自己的一片天空。每個人都應活出自己的精彩，而不應依賴于其他人，哪怕他是你的兒子，不枉為人一世。影片最終的結局也闡釋了盧小花的心聲：她忙得不亦樂乎，在自己熱愛的歌唱演出事業(yè)中，在與姐妹朋友的密切交往中，書寫了自己生命的絢爛和多彩篇章。

二.妻子張璐：現(xiàn)代獨立女性的代表

由母親這個角色牽扯出了影片中的另一位女主角，即袁泉飾演的妻子張璐。這是一位已婚卻沒有孩子的女性，也就是還沒有成為母親的已婚女人。按照中國傳統(tǒng)文化的一般思維，結婚、生子是每個女性必經的人生軌轍，違反此生命軌跡的人必然遭到社會或家庭的懲罰或壓力。在中國傳統(tǒng)社會里，已經結婚卻沒有孩子的女人在夫家地位并不穩(wěn)固，她的身份歸屬處于模糊地帶。古代“七出”休妻中，明確規(guī)定妻子不能生育，丈夫有權休妻?！洞蟠鞫Y記·本命》載：“無子，為其絕世也?！被橐龅哪康木褪恰吧弦允伦趶R，下以繼后世”，沒有生男孩的女性罪過深重，對不起祖宗與父母。所以孟子說“不孝有三，無后為大”。為了傳宗接代，只好不客氣，休妻沒商量。到唐代，這種觀念持續(xù)加深，在《唐律》中“無子”被排在“七出”第一位，這種狀況一直延續(xù)到明清④。當然，后來也發(fā)生了些改變，代之以納妾生子，但這又形成對妻子感情的考驗。女性要為夫家傳宗接代的觀念至今在不少地區(qū)民眾的思想中仍頑固存在，留有余毒。也就是說，女性需要憑借孩子證明自己的生育能力，獲得在夫家的位置，即母憑子貴。然而影片中的張璐卻完全顛覆了既往的陳腐觀念。張璐計劃到美國去發(fā)展，實際上也是一種隱喻，暗示著逃離傳統(tǒng)男權社會的掌控。張璐原是一位白領，為了和丈夫一起創(chuàng)業(yè)辭去了工作，兩人合作開發(fā)了“暖霸”專利項目。她雖然是徐伊萬的妻子，但她有自己的理想、追求，完全可以把控自己的未來和命運，而不需寄托在他者身上。她受過良好的高等教育，能講一口流利的英語，視野開闊，處事理性，有著卓越的職業(yè)適應能力，獨立性極強，外表柔弱，內心堅強，她希望能夠按照自己的意愿去生活，不愿意接受丈夫以及婆婆對自己的塑造或改造。她結婚多年仍然不愿生育，違背了婆家和社會的期望，丈夫深深地愛她，她雖然感動，但仍然遵從自己的內心、執(zhí)意離婚。她只想活出自己的本來面目，她只想她是她自己，一位純粹獨立的女性，而不是誰的妻子、誰的兒媳婦、誰的媽媽。張璐的這番話將埋在心底的壓抑全部釋放，也成了影片的經典臺詞：“在你的心里長了一個幻想的老婆，她應該喜歡什么，討厭什么，該怎么說話，你在心里面全都設定好了。你為什么要鍥而不舍的改造我呢？這么多年了，你難道沒有意識到，我不是你想的那個人嗎？”

實際上，這些話語正是影片創(chuàng)作者提醒觀眾思考、反省的地方，既適用于夫妻關系，也適用于母子關系，乃至其他一切親密的家庭關系。每個人都是獨立的個體，都有自己的行為能力和行動方式，不要讓我們的愛成為掌控、綁架對方的借口。在21世紀以來國產故事片女性形象的塑造歷史上，張璐的形象絕對是個突破。她不僅成功挑戰(zhàn)了女性形象的窠臼，更威脅到男性的社會權威和征服者、支配者的形象定位，張璐的人物設定是對整個男權文化的排斥、反抗以及對自身獨立人格的追求。恰如張瑞鈺所分析，“結局體現(xiàn)了導演徐崢對于婚姻和愛情的一種超脫的態(tài)度，也傳達出當代女性要從愛情的束縛中解放出來，追求自由和個人幸福的價值導向。”⑤因而，《囧媽》盡管頂著徐崢囧系列喜劇電影的名頭，實際走的并不全然是喜劇類型電影路線，毋寧說這是一部有著濃厚人文情懷的文藝片。

三.丈夫徐伊萬：傳統(tǒng)男性形象的挑戰(zhàn)

隨著女性主義的發(fā)展和婦女解放運動的推進，人們逐漸意識到，性別解放最終要依靠男性和女性協(xié)作合力、共同參與來實現(xiàn)，性別解放不單單是婦女解放，亦包括男性解放。周華山在《閱讀性別》中指出，所謂高大威猛的英雄形象，絕非男性與生俱來的本質天性，而是特定社會文化、媒體教育所塑造出來的神話。現(xiàn)實上窩囊庸俗、逞強好勝、膽怯自卑的男人多不勝數(shù)，獨立自主、冷靜理智的女人俯拾即是。⑥現(xiàn)實生活中男性的性別角色也在逐漸打破既往主流形象的堅強勇猛、果斷剛毅、豪爽大度，這股男性解放的思潮在影片中多有反映。男主人公徐伊萬的形象在影片中歷經了大幅的蛻變，實則是其卸下男權思想的盔甲和包袱，回歸自然狀態(tài)的人性跋涉。徐伊萬一開始，以事業(yè)有成的公司老板身份自居，為了逼迫妻子張璐就范，不擇手段、惡性競爭，蓄意破壞對方在國外市場的開拓。一貫的男權思維促使他只想采用控制對方的方式來表達對妻子的愛，在火車上經歷了與母親的沖突、和解之后，他改變了原來刻板的思維方式，脫下強大堅毅、全能全知的男性偽裝，展現(xiàn)出男性的柔情和細膩，坦露自己內心的脆弱，主動承認以往的過錯。他的這番真誠表白確實不僅感動了妻子張璐，也讓所有觀影者淚奔。雖然最終張璐還是拒絕了他，雖然他的內心無比痛苦，雖然有太多的不舍……然而徐伊萬學會了表達、傾訴、理解、包容，他懂得了愛一個人不是控制、占有，他學會了如何去愛、學會了妥協(xié)，他明白了男人可以哭吧哭吧不是罪，他知道了男人也可以有溫柔、無助的一面。就像他的名字所隱含的，遵從我們的內心，幸福自會來敲門，或者用通俗的話說，退一步海闊天空。

整體來看，徐伊萬心胸狹隘、做事任性沖動、陷于情感無法自拔，相反，妻子張璐則冷靜理智、寬容大度、獨立堅毅，他們兩人的形象與傳統(tǒng)性別角色截然不同，挑戰(zhàn)了兩性性別角色的刻板印象，在引發(fā)觀眾情感共鳴的同時強有力地推進了社會性別平等以及人性解放的進程。不論是男人還是女人，都不必再按照社會性別角色的限定來壓抑自己的人性，完全可以遵從內心的意愿充分施展自身的各種潛能，促進人的全面發(fā)展以及社會進步。

總之，從女性主義社會性別的視角來看，影片《囧媽》線索清晰，敘事老練，結構巧妙，節(jié)奏比較緊湊，尤其臺詞實屬經典，值得每一個人玩味深思，“每個人都是獨立的個體，每個個體都應該是完整的。愛不是控制和索取，愛是接納和尊重，可惜我明白得太晚了”?？v觀近二十年來中國金雞獎最佳故事片所塑造的大量女性角色，從性別視角審視，似乎顯得平庸、單一、刻板。最經常被頌揚的女性形象就是含辛茹苦的母親和忠實的妻子，界定女性價值的標簽不外乎女兒、女朋友、妻子、兒媳婦、媽媽、奶奶、外婆等，唯獨不是她本身。整體來看，這些形象始終未能擺脫傳統(tǒng)女性角色的局限與框架，女性自我獨立的意識和精神基本被有意無意地忽略，無論是溫柔順從的柔順型女性氣質，抑或勇敢進取的進攻型女性氣質。從這個視角來看，《囧媽》則獨樹一幟，創(chuàng)作者通過盧小花、張璐和徐伊萬等人物形象的塑造，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)兩性氣質，完好地詮釋和表達了女性主義的理想，有力地在大眾層面推進了性別平等和兩性解放的事業(yè)。因而，筆者以為，這是一部既有溫度，又有深度，同時彌散著深厚人性解放氣息的女性主義佳作。

注 釋

①[法]西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國書籍出版社1998.

②王誠.《囧媽》之瘍：作者迷思與創(chuàng)作失控[J].電影新作，2020（2）：151-155.

③季明舉、史崇文.“傻子伊萬”及其俄羅斯民族文化內涵[J].中國俄語教學，2010（4）：77-82.

④高新偉.凄艷的歲月：中國古代婦女的非正常生活[M].鄭州：河南人民出版社，2006：23-25.

⑤張瑞鈺.女性主義視域下電影《囧媽》的女性形象構建[J].大眾文藝，2020（8）：176-177.

⑥周華山.閱讀性別[M].南京：江蘇人民出版社，1999：111.

（作者介紹：劉春艷，文學博士，平頂山學院文學院講師）