卷首語

廣袤的藏族人生活的區(qū)域，正在形成著越發(fā)豐富且成熟的手工藝文創(chuàng)氛圍。

偏遠的農(nóng)場和牧區(qū)，在企業(yè)訂單和設(shè)計師介入后，出現(xiàn)了一家家恢復(fù)和打造自己傳統(tǒng)手工藝的合作社，一部分農(nóng)閑時的留守婦女和打工歸來的閑散男人發(fā)現(xiàn)，通過合作品牌門店和在線售賣，賺到的居然比去縣城務(wù)工還多，也就有越來越多的年輕人愿意待在鄉(xiāng)村和牧場。拉薩和日喀則兩大城市里，從旅游伴手禮到潮流小物件，消費需求推動著文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的萌芽?，F(xiàn)如今，雖然說不上非常明顯的興旺，但相比十年前，在“國潮”“藏潮”的氛圍影響下，已經(jīng)有越來越多的高水平人才回流了。一部分逃離北、上、廣、深的城里人，以及在內(nèi)地大廠“996”打拼著的藏族人，都開始愿意到雪域高原“從藝追夢”，滿足自己和他人對美好生活的向往。

毫無疑問，傳統(tǒng)手工藝是“喜馬拉雅好物”的基礎(chǔ)，但要讓更多年輕人接納，又不能只是傳承，需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做創(chuàng)新。

也許不是巧合而是一種路徑，在采訪中，我們發(fā)現(xiàn)，不管是迦入的五之、卓番林的卓瑪、麥宿手作的降擁彭措，抑或是超級西藏的劉云龍、噶龘的四郎曲珍，他們都有一個共識：設(shè)計師能夠帶來的改變并不只是產(chǎn)品本身，還有當?shù)厝说乃枷胍庾R。降擁彭措曾告訴記者，當?shù)啬贻p姑娘更愿意找手藝人做對象。四郎曲珍分享的是，一個不識字的阿媽對于生態(tài)和有機有了自己的理解。對于卓瑪來說，她的目標是讓藏族手工藝品走進現(xiàn)代人的生活當中，為其所用，但背后的心思卻是讓更多的藏族婦女學(xué)會一門手藝。

如果你靜下來心來觀察和思索每一個小小的物件，就會發(fā)現(xiàn)它們都在發(fā)生著變化。牦牛絨在當?shù)胤浅嵱?，也最容易被商品化，許多人在它身上下功夫，其織物產(chǎn)品種類越來越多，紋飾越來越好看;唐卡作為和信仰相關(guān)的藝術(shù)，也逐漸被普通人接受，從掛在墻上的大件，衍生出小而美的擺件;藏香是和藏藥緊緊捆綁在一起的，除了聞香，本身藥用價值也備受關(guān)注，隨之，也逐漸出現(xiàn)了精油。除了一些傳統(tǒng)物件的延展外，像林芝石鍋的原材料皂石，經(jīng)過設(shè)計師的精心設(shè)計，以石鍋或冰酒石的形式出現(xiàn)在都市人的家中;黑陶既有傳統(tǒng)的陶壺、茶具，也有更新穎的變化，變成了香薰燭臺，材料的自然屬性得到了最大程度的發(fā)揮。

人們的需求總在變化，市場在變，但對雪域高原美好物品的向往和追求不會變。