趙霞，楊筱柏

摘要：伴隨工業(yè)化的推進，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化經(jīng)歷了一條從繁盛主流到?jīng)_擊削弱、重拾自信的曲折發(fā)展道路。優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的“道法自然、天人合一”的生態(tài)智慧，“天道酬勤、力耕不欺”的自強精神，“出入相友、守望相助”的互助精神，“耕讀傳家、詩書繼世”的人本精神等價值觀契合實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的精神需要。傳承并創(chuàng)新發(fā)展農(nóng)耕文化需要著重傳承農(nóng)耕文化的價值要義，著力利用信息技術手段，促進農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展，強化現(xiàn)實體驗，以農(nóng)耕文化的復興助力實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

關鍵詞：農(nóng)耕文化;鄉(xiāng)村振興;耕讀教育

中圖分類號：F323 文獻標識碼：A文章編號：1673-1573（2022）03-0021-06

一、從漸行漸遠到符號鮮明：新中國成立后農(nóng)耕文化的身份變遷

一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。[1]建國以來，中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷了鄉(xiāng)村改造、鄉(xiāng)村建設、鄉(xiāng)村改革、鄉(xiāng)村振興四個階段，我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化也經(jīng)歷了一條繁盛主流到?jīng)_擊削弱、重拾自信的曲折發(fā)展道路，人們的文化態(tài)度也逐漸從文化疏離轉(zhuǎn)向文化認同，進而樹立文化自信。

（一）大眾認同與以農(nóng)民為主體的主流文化（1949—1966年）

毛澤東同志指出群眾是真正的英雄，[2]他認為中國農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中形成了勤勞勇敢、善良樂觀、吃苦耐勞、知足自安等可貴品質(zhì)，有偉大的創(chuàng)造力，但由于農(nóng)民長期從事著分散、低效的小生產(chǎn)活動，小農(nóng)思想很嚴重，這與社會主義和現(xiàn)代化的要求格格不入。[3]他反復強調(diào)“重要的問題是教育農(nóng)民”，[4]要在思想文化層面對農(nóng)民進行組織、動員，將農(nóng)民樸素的能動性改造為符合社會主義建設要求的“敢想、敢說、敢為的大無畏創(chuàng)造精神”。新中國建國后，我們黨確定了“文藝為人民服務、首先為工農(nóng)兵服務”的基本方針，培養(yǎng)社會主義新人、塑造新農(nóng)民，通過宣傳下鄉(xiāng)、現(xiàn)代文字下鄉(xiāng)、令農(nóng)民成為文藝主角的文藝下鄉(xiāng)的“三下鄉(xiāng)”文化實踐探索，對鄉(xiāng)村社會結構和文化生態(tài)進行徹底改造。這一時期的作品注重挖掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的精神內(nèi)核，題材多反映鄉(xiāng)村社會翻天覆地的新發(fā)展和新變化。同時，加快改造舊文藝組織，將農(nóng)民戲班納入國家計劃體系，建設完善農(nóng)村公共文化設施，到1953年，全國已有電影院783座，流動電影放映隊2 254個。[5]全國劇團數(shù)量由1950年的1 676個增加到1957年的3 162個，劇場數(shù)量增長了2倍多。[6]在黨和政府的政策激勵下，農(nóng)民在自己熟悉的生活話語中實現(xiàn)了自我組織、自我教育，增強了自主性、自信心、自豪感，被動、怯懦、自卑的文化心態(tài)也得到歷史性的扭轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)村社會的“精氣神”逐漸凝聚起來，農(nóng)耕文化地位逐漸被提高，成為寄托著社會主義勞動者美好期許的熱土。

（二）二元并存與漸行漸遠的文化疏離（1978—2012年）

伴隨中國城市化進程加快，鄉(xiāng)村人口日益外流，鄉(xiāng)村社會因空心化而逐漸衰敗。城鄉(xiāng)文化交流為鄉(xiāng)村社會帶來現(xiàn)代化的體驗，但由于城市文化極力彰顯自身“先進、文明”的價值指引，對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的價值觀進行強勢改造，且市場經(jīng)濟追逐利益，持續(xù)擠壓著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存空間，人們?nèi)諠u表現(xiàn)出對其漸行漸遠的文化態(tài)度，致使其“遭遇斷崖式塌陷，滅頂式沉沒，到了需要搶救性發(fā)掘、創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展的最危急關頭”。[7]其主要表現(xiàn)在：一是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源載體日益消亡。城市化、工業(yè)化帶來了先進的生產(chǎn)力，機械力替代傳統(tǒng)人力畜力成為趨勢，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進入了機械作業(yè)的新時代，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)器具的制造工藝也日漸被人們淡忘。同時，農(nóng)村勞動力持續(xù)向工業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，自然村落開始空心化、荒蕪化，部分傳統(tǒng)建筑因疏于保護而遭到損壞。有研究表明，2010年前我國傳統(tǒng)村落平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個。[8]二是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化藝術形式逐漸消亡。當時，大部分青壯年農(nóng)民選擇到城市謀生或追求夢想，他們有著強烈的文化需求，被城市文化和現(xiàn)代化生活所吸引，從而轉(zhuǎn)向城市文化認同，主要娛樂方式和審美趣味隨之也發(fā)生了較大變化，戲曲山歌、民俗技藝等傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)容、形式無法滿足農(nóng)民日漸豐富的文化需要。同時，當時鄉(xiāng)村社會的主要居民多為留守老人、留守兒童，由于后繼無人，秧歌隊、皮影班、舞獅舞龍隊等傳統(tǒng)農(nóng)耕文化團體也逐步解散。三是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化價值在某種程度上失去普遍認同。這一時期，消費主義瓦解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村互助關系，“順天時、量地利、應人心”的農(nóng)業(yè)哲學思想以及傳統(tǒng)“有機農(nóng)業(yè)”智慧被快捷高效的化學農(nóng)業(yè)代替，鄉(xiāng)村生態(tài)平衡日益遭到破壞。同時，由于青壯年農(nóng)民日漸遠離鄉(xiāng)村居所到城市謀生，傳統(tǒng)宗族、血緣親情等倫理約束的力量不再，鄉(xiāng)規(guī)民約的約束和監(jiān)督日趨式微，以鄉(xiāng)土為紐帶的農(nóng)耕文化形落神散，活力銳減。

（三）創(chuàng)造轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展的文化自信（2012年至今）

“從生態(tài)上說，城市與農(nóng)村是一個整體，誰也離不開誰。如果誰能離開而獨立生存下來的話，是農(nóng)村不是城市。”[9]聯(lián)合國糧農(nóng)組織指出，農(nóng)耕文化遺產(chǎn)不是關于過去的而是關乎人類未來的遺產(chǎn)。因此，應對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，按照新時代的要求和需要對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化進行價值重建，并將其作為探尋鄉(xiāng)村振興的文化力量。一是“記得住鄉(xiāng)愁”的文化守望。進入新時代，我們黨著力塑造新時代鄉(xiāng)村社會的價值秩序，2013年中央城鎮(zhèn)化會議提出要讓城鎮(zhèn)化居民“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》規(guī)定：要建設生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，傳承鄉(xiāng)村文化，留住鄉(xiāng)愁記憶。近年來，黨和政府出臺了一系列的指導意見或文件，對農(nóng)耕文化的活態(tài)文物強化保護，著力保護共有的自然風景、歷史文物和公共空間，發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡、地域風貌、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，[10]構筑開放、共同、群體的鄉(xiāng)愁。在政策的激勵和支持下，全國各地自上而下加大了對農(nóng)耕文化非遺資源的保護力度，對瀕危項目及代表性傳承人進行了搶救記錄，對反映農(nóng)耕文化的代表實物如木雕、石雕、匾額等鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)展開普查統(tǒng)計，并建成一批農(nóng)村非遺傳習基地和農(nóng)耕文化展覽館、展覽室。二是“培育新鄉(xiāng)賢”的文化反哺。2015年中央一號文件提出要“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設?！盵11]此后幾年，黨和政府開始積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，“培育與社會主義核心價值觀相契合、與社會主義新農(nóng)村建設相適應的新鄉(xiāng)賢文化?！盵12]從文化主體上說，新鄉(xiāng)賢即中國農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進典型，他們德高望重，懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民，在促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、有效改善鄉(xiāng)村治理、發(fā)揮示范引領作用等方面起著重要作用，是鄉(xiāng)村現(xiàn)代治理的推動者和農(nóng)耕文化的傳承者。[13]伴隨著對新鄉(xiāng)賢文化的弘揚，全國各地成立了鄉(xiāng)賢理事會、鄉(xiāng)賢參事會、鄉(xiāng)賢工作室、鄉(xiāng)間黨外民間工作室等“新鄉(xiāng)賢組織”，吸引了一大批“有資財、有知識、有道德、有情懷，能影響農(nóng)村政治經(jīng)濟社會生態(tài)并愿意為之做出貢獻的賢能人士”[14]回歸故土、反哺桑梓，轉(zhuǎn)變成為鄉(xiāng)村振興重要的精神動力、智力支持和堅實的人才支撐。三是“鄉(xiāng)村振興”的文化興盛之路。2018年中央一號文件指出，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路?！丁笆奈濉惫参幕阵w系建設規(guī)劃》立足傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的豐富資源，提出“充分發(fā)揮縣鄉(xiāng)村公共文化設施、資源、組織體系等方面的優(yōu)勢，強化文明實踐功能，推動與新時代文明實踐中心融合發(fā)展?！盵15]十九大以來，黨和政府著力在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中傳承、發(fā)展、提升農(nóng)耕文明，讓農(nóng)耕文明展現(xiàn)出新時代的魅力和風采。2018年，我國為農(nóng)民專門設立了中國農(nóng)民豐收節(jié)，讓傳統(tǒng)農(nóng)耕文化更加具有儀式感和符號化。如今，休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游成為傳承農(nóng)耕文明的新載體，農(nóng)耕時代的鄉(xiāng)賢文化、家風家訓、鄉(xiāng)規(guī)民約等融入到當代鄉(xiāng)村的自治、法治、德治“三治融合”治理體系，“耕讀傳家”“鄰里和睦”“忠恕孝悌廉”等傳統(tǒng)理念經(jīng)批判吸收成為塑造新時代家風和新型農(nóng)民精神世界的有益元素。

二、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的價值要義對鄉(xiāng)村振興的意義

習近平總書記強調(diào)：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！烊撕弦弧婪ㄗ匀坏恼芾硭枷?，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸的經(jīng)典詩句，‘一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀至今仍給人以深刻警示和啟迪?！盵16]深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，并在新時代展現(xiàn)出新的魅力和風采，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的迫切需要，是助推實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。

（一）道法自然、天人合一的生態(tài)智慧契合鄉(xiāng)村振興的綠色發(fā)展

“天人合一”“道法自然”是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化主要的精神和價值，揭示的是天、地、人之間的相互關系狀態(tài)，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁獵生產(chǎn)、林業(yè)生產(chǎn)的基本要求，是人類生活可持續(xù)性的根本保證?！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧敝溉伺c自然必須和諧相處，人在利用自然物質(zhì)時應該遵循春生夏長、秋收冬藏的自然規(guī)律，農(nóng)事活動必須順應時序、實現(xiàn)人與自然的和合有序。在農(nóng)民的日常生產(chǎn)生活實踐中，“天人合一”“道法自然”的生態(tài)智慧體現(xiàn)為自覺遵守物侯規(guī)律，留下許多農(nóng)諺，如“小麥種遲沒頭，菜籽種早沒油”“種子隔年留”“谷雨下種”“芒種插秧”“清明前茶”“水疏而治”等，并在此基礎上形成了以“用養(yǎng)結合”的方式實現(xiàn)“地力常新壯”的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓。

伴隨現(xiàn)代化進程的加速，“大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄”模式進一步被植入農(nóng)業(yè)領域、農(nóng)業(yè)社會，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)創(chuàng)造了增長奇跡，但毀林開荒、圍湖造田、過度墾殖也導致水土流失、旱澇災害頻發(fā)，也產(chǎn)生了白色污染、養(yǎng)殖污染、土壤重金屬超標等生態(tài)頑疾，成為制約鄉(xiāng)村振興的突出短板?！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧钡纳鷳B(tài)思想為我們提供了基本的認識方法和工作方法，成為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的最重要價值原則。我們應“堅持綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，堅持人與自然和諧共生的基本方略，將生態(tài)環(huán)境保護作為經(jīng)濟社會發(fā)展的底線，用綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展理念構建鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展新模式。

（二）天道酬勤、力耕不欺的自強精神契合鄉(xiāng)村振興的品格需要

“天道酬勤”是指每個人付出的勤奮都會得到相應的回報?！傲Ω黄邸笔侵该總€人都要努力躬耕以滿足自己基本的生活需要，現(xiàn)實不會欺騙每一個勤奮努力的人。我們的祖先由于當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平相對較低，基本靠天吃飯，為了改善生活水平，求得更好的生存環(huán)境，他們深刻認識到：只有勤勤懇懇、腳踏實地、艱苦奮斗、自強不息，才能生存下來并改變自己的命運，從而衍生出“一日不耕則一日不食”“業(yè)精于勤，荒于嬉”“民生在勤，勤則不匱”等生活態(tài)度，并最終發(fā)展為中華兒女的精神風骨，培育了中華民族勤勞勇敢、自強不息、頑強不屈的精神品格與民族性格。

在歷史場合中，“天道酬勤”“力耕不欺”作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典表達，驅(qū)動中華民族戰(zhàn)勝一切艱難坎坷，實現(xiàn)“站起來”“富起來”到“強起來”的偉大飛躍。在新時代，這種自強不息的奮斗精神仍是需要發(fā)揚光大的精神力量。實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的道路面臨著一系列難以克服的困難，例如村級治理水平和服務能力不足，留守農(nóng)民的文化素養(yǎng)和技術能力難以適應現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展的要求，移風易俗工作需要持續(xù)推進，脫貧攻堅任務依然艱巨，依然存在去農(nóng)村化、類城市化的創(chuàng)建方式，[17]這就需要借鑒“天道酬勤”“力耕不欺”的信念，以堅定執(zhí)著的信心、堅忍不拔的干勁、久久為功的耐力，鍥而不舍，持續(xù)推進。

（三）出入相友、守望相助的互助精神契合鄉(xiāng)村振興的合作需要

優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是凝聚鄉(xiāng)情、和睦鄰里、守望相助的通俗語言，體現(xiàn)出了共商共建、共享共擔、共贏共富的精神實質(zhì)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，由于自然和時勢總是瞬息萬變，不能時時保證豐衣足食，這就使得生活具有一定的不確定性，從而減少了幸福感和穩(wěn)定感。我們古代先民意識到鄰里之間只有互相幫助、緊密合作，才能獲得有質(zhì)量的生存和發(fā)展。基于這樣的生存理性以及由于血緣地緣所形成的習俗型信任關系，逐漸形成了“隔竹每呼皆得應，二心親熟更如何”的鄰里關系和“蒸梨常共灶，澆薤亦同渠”的淳樸鄉(xiāng)風，[18]成為時刻影響農(nóng)民所思、所想、所為、所盼的基本行為規(guī)范，最終形成建立在彼此熟悉、互相信任、團結互助基礎上的鄉(xiāng)村命運共同體。

農(nóng)業(yè)要強，農(nóng)村要美，農(nóng)民要富，就必須適應時代的要求，領會傳統(tǒng)農(nóng)耕文化“守望相助”的精神實質(zhì)，以共享發(fā)展為遵循，通過多種形式將農(nóng)民組織起來，走互助合作的道路，以共商共建、共享共擔實現(xiàn)共贏共富。2020年，習近平總書記在吉林省調(diào)研時強調(diào)“鼓勵全國各地因地制宜發(fā)展合作社，探索更多專業(yè)合作社發(fā)展的路子”。[19]農(nóng)民合作社是鄉(xiāng)村重建、鄉(xiāng)村振興的主力軍，體現(xiàn)的是新時代的鄰里幫扶，其中既有“出入相友、守望相助”的傳統(tǒng)互助精神，也遵循著“合作互助、利益交換、公正法治”的現(xiàn)代相助精神。[20]這種農(nóng)民抱團“合作”的形式能夠以規(guī)?；鬓D(zhuǎn)、規(guī)模化服務實現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營，為農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展助力，為鄉(xiāng)村振興賦能。[21]

（四）耕讀傳家、詩書繼世的人本精神契合鄉(xiāng)村振興的責任需要

中華民族素有“耕讀傳家”的文化傳承。耕是維持基本生存的物質(zhì)基礎，而讀是格物致知、修身養(yǎng)性的最有效方式?！案x并舉”是“耕”與“讀”在精神上的高度結合，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化以勞動養(yǎng)體、自然養(yǎng)性、文化養(yǎng)心的和諧理念?！白x而廢耕，饑寒交至;耕而廢讀，禮儀遂亡”等家訓都勸勉后世子孫勤勞耕作、讀書上進，以“子孫相約事耕耘”的生活方式形成了踐行忠孝仁義、堅守讀書人氣節(jié)、報國入世等人生抱負，體現(xiàn)了窮則獨善其身、達則兼濟天下的人生抱負，對中國的農(nóng)業(yè)、宗法制度、民族整體價值觀及文化藝術發(fā)展起了至關重要的作用。

鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)風文明的整體復興，需要培育良好家風、文明鄉(xiāng)風、淳樸民風，而孕育鄉(xiāng)風文明的重要資源離不開耕讀教育。習近平強調(diào)：耕讀文明是我們的軟實力。[22]2021年中央一號文件提出了開展耕讀教育的要求，同年，《關于加快推進鄉(xiāng)村人才振興的意見》指出要全面加強涉農(nóng)高校耕讀教育，將耕讀教育相關課程作為涉農(nóng)專業(yè)學生必修課。2022年中央一號文件再次明確提出完善耕讀教育體系。耕讀教育是培養(yǎng)鄉(xiāng)村振興人才的必由之路，重塑耕讀傳家、詩書繼世的傳統(tǒng)美德，“以耕養(yǎng)讀”“以讀饋耕”，一方面能夠引導更多人尤其是當代青年人走進農(nóng)村、走近農(nóng)民、走向農(nóng)業(yè)，讓他們在學習鄉(xiāng)土文化中學農(nóng)、愛農(nóng)、為農(nóng)，成為鄉(xiāng)村未來的引導者和締造者，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興注入人才力量。另一方面人們積極參加生產(chǎn)勞動，以勞育德，有助于人們提升道德水平，陶冶道德情操，做賢達的、有知識有情懷的新時代公民，樹立起實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興所必須的崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動的勞動精神。

三、強化文化體驗，在鄉(xiāng)村振興進程中保護和發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)耕文化

習近平總書記強調(diào)：“走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路?！盵23]我們要保護其文化特質(zhì)，延續(xù)其文化理念，傳承其文化精髓，這就需要在國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，通過多種手段，把農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀成分轉(zhuǎn)化為大眾看得見、摸得著、聽得到的文化存在，強化大眾的文化體驗，從而讓璀璨的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出鮮活的基因。

1.探尋農(nóng)耕文化優(yōu)秀價值與社會主義核心價值觀相契合的現(xiàn)實路徑。培育農(nóng)民的社會主義核心價值觀是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的必然要求，換句話說，社會主義核心價值觀是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的價值底蘊。農(nóng)耕文化是農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種文化形態(tài)，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的主流文化形態(tài)，其中蘊含著豐富的與社會主義核心價值觀相契合的價值理念，能夠?qū)ι鐣髁x核心價值觀做出最真切的解讀。因此，我們要深入挖掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化所蘊含的民族精神、人文理念和價值追求的歷史價值和時代價值，充分吸納傳統(tǒng)民俗文化中的藝術表現(xiàn)方式和美學教育思想，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢、身邊好人好事、道德模范的教育引導作用，推進家規(guī)家訓和家風建設，建設新的村規(guī)民約，深入推進鄉(xiāng)村社會公德、家庭美德、個人品德建設，形成新時代農(nóng)民對社會主義核心價值觀的認同。

2.自上而下營造傳承保護農(nóng)耕文化的社會氛圍。傳承保護好農(nóng)耕文化，離不開全社會的持續(xù)關注和高度認同。需要建立起自上而下的“大格局”保護和活態(tài)化傳承的宣傳機制，讓越來越多的人感受到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的魅力。要將農(nóng)耕文化的傳承保護提升到國家戰(zhàn)略的高度，站在歷史的高度向全社會宣傳傳承農(nóng)耕文化的重要意義，用發(fā)展的眼光系統(tǒng)闡釋農(nóng)耕文化的價值意涵和當代需要，使人們對農(nóng)耕文化不再是單純的文化好奇，凝聚起大眾傳承保護的文化自覺。要對物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)開展系統(tǒng)的調(diào)查摸底，造冊登記并評價征集，或集中館藏與展示，或編輯成書出版發(fā)行，以國家和政府行為喚起民眾的再認識。同時，在學校層面鼓勵將耕讀教育與實踐教育教學相結合，把農(nóng)史知識教育、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)教育等融入校本課程中，讓青少年在體驗農(nóng)事、共話農(nóng)桑、歡慶豐收的勞動實踐中體悟農(nóng)耕文化理念，涵養(yǎng)起勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻的勞動精神。

3.以“數(shù)字化”手段擴大農(nóng)耕文化的影響力和受眾面。根據(jù)《2021非遺電商發(fā)展報告》，非遺傳承人、手工藝店鋪多集中在鄉(xiāng)村，國家級非遺傳承人平均年齡達6329歲。[24]他們由于年齡偏大，使用現(xiàn)代化數(shù)字技術的主動性和熟練度都不盡人如意，使得農(nóng)耕文化的傳播廣度和深度都不夠。這就需要我們集聚農(nóng)耕文化資源、特色產(chǎn)品等，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代化信息技術，拓寬農(nóng)耕文化推廣傳播的渠道。例如，地方政府可以通過網(wǎng)絡直播對外宣傳非遺產(chǎn)品，聯(lián)合網(wǎng)絡媒體打造 “非遺云探店”“非遺直播帶貨”等活動，通過直播教學、觀眾互動，讓農(nóng)耕文化的技藝特點、文化內(nèi)涵和獨特價值精準觸達每一個參與其中的民眾。同時，努力搭建以農(nóng)耕文化傳播為重點的信息交流平臺，建好特色網(wǎng)站、微信公眾號，為社會公眾接觸農(nóng)耕文化資源與信息提供便利。例如，開辟“云上展廳”，利用VR技術構建融合現(xiàn)實與虛擬的農(nóng)耕時代場景，為民眾帶來豐富文化體驗。

4.將農(nóng)耕哲學理念和方法體現(xiàn)在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設中?！丁笆奈濉蓖七M農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化規(guī)劃的通知》指出，要提升糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品供給保障能力，堅決守住18億畝耕地紅線，推進農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是綠色農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)，這就需要拓展生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，傳承、弘揚、傳播和諧共生的農(nóng)耕文化、多予少取的生態(tài)文化，堅持人與自然辯證融合的哲學思維，凸顯“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，將稻田養(yǎng)魚、稻鴨共生、桑基魚塘、農(nóng)林復合等農(nóng)耕生產(chǎn)技術應用到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，通過種養(yǎng)結合、精耕細作等集約化手段，實現(xiàn)減排增匯，提高農(nóng)村水土效用、維護農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，增強自然鄉(xiāng)村對民眾的吸引力。

5.推進農(nóng)耕文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展。文旅結合是鄉(xiāng)村振興的重要“捷徑”，我們要將傳統(tǒng)村落、自然山水、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等鄉(xiāng)村景觀融入民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)慶、農(nóng)耕技藝等文化形式，打造特色鮮明的鄉(xiāng)村旅游品牌，讓人們在文化體驗中凝練生成重視農(nóng)業(yè)、尊重農(nóng)民、注重農(nóng)村的新時代文化，使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺有機結合、協(xié)同發(fā)展。例如，湖南省邵陽市借助“六月六山歌節(jié)”探索旅游觀光和農(nóng)耕文化融為一體的鄉(xiāng)村旅游，將搖搖舞、吹蘆笙、侗族大歌和打糍粑等農(nóng)耕民俗展現(xiàn)給游客，打造上排梯田景觀、十里長寨等苗侗歷史人文景觀，改造侗寨、風雨橋、鼓樓等民族建筑，[25]當?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟和人文環(huán)境在文旅結合的思路下日益興盛。

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責任編輯：李金霞

The Identity Change and Modern Development of Farming Culture

——Analysis based on the Implementation of Rural Revitalization Strategy

Zhao Xia1， Yang Xiaobai2

（1.School of Marxism， Shijiazhuang Tiedao University， Shijiazhuang Hebei 050034， China;

2.Trade Union Committee， Shijiazhuang Tiedao University， Shijiazhuang Hebei 050034， China）

Abstract：With the advancement of industrialization， the traditional farming culture has experienced a tortuous development path from the prosperous mainstream to the impact weakening and then regaining self-confidence. The excellent traditional farming culture contains the ecological wisdom of "Tao follows the laws of nature， harmony between man and nature"， the self-improvement spirit of "God rewards diligent work， hard work does not deceive"， the mutual aid spirit of "make friends and help each other"， and the humanistic spirit of "farming and reading heirs， poetry and book succession". These values are in line with the spiritual needs of realizing rural revitalization. To inherit and creatively develop the farming culture， it is necessary to focus on inheriting the value of farming culture， make efforts to use information technology to promote the coordinated development of farming culture and rural tourism， strengthen the realistic experience， and help to realize the rural revitalization with the revival of farming culture.

Key words：farming culture; rural revitalization; farming education