元宇宙·制度設(shè)計(jì)·公共選擇

朱嘉明

最近一期《陸家嘴》雜志提出了關(guān)于元宇宙的十本小說。第一本帶有元宇宙元素的科幻小說是雪萊夫人在1818年所寫的《弗蘭肯斯坦》，中文譯名是《科學(xué)怪人》。該書講述，一位科學(xué)家制造了一個(gè)機(jī)器人（或者生物和機(jī)器結(jié)合的人），引發(fā)了這位科學(xué)家和他制造的科學(xué)怪人之間的沖突，最后以同歸于盡的悲劇收場。不了解這本小說，基本上就不能理解科幻文學(xué)的歷史。204年過去了，人們討論的機(jī)器人倫理等問題，并沒有超越雪萊夫人提出的這樣一個(gè)思路和框架。所以，講元宇宙文學(xué)，要從雪萊夫人的《弗蘭肯斯坦》開始。另一位重要的科幻小說大家是阿西莫夫（Isaac Asimov，1920 ～ 1992），在科幻小說領(lǐng)域，沒有人能超越他。他所提出的“機(jī)器人三定律”被稱為“現(xiàn)代機(jī)器人學(xué)的基石”?？苹眯≌f歷史幾乎是理解元宇宙的鑰匙所在。

在世界范圍，中國是思考、討論、卷入和實(shí)踐元宇宙人口最多的國家，也是元宇宙概念最為普及的國家。所以，我們身在其中，是有歷史責(zé)任的。

什么原因使元宇宙得以產(chǎn)生

總體而言，目前相關(guān)討論還缺乏認(rèn)知元宇宙演變的思想和理論的方法。社會主流對于元宇宙的關(guān)注重點(diǎn)則是元宇宙的經(jīng)濟(jì)特征，以及元宇宙和產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、資本和投資的關(guān)系。這反映了人們思想上的強(qiáng)大慣性，更注重將元宇宙和經(jīng)濟(jì)活動，特別是潛在的商業(yè)目標(biāo)聯(lián)系在一起。這樣的傾向和偏好，會誤導(dǎo)對于元宇宙的真實(shí)意義的理解。

為了深入理解元宇宙的由來和發(fā)展，需要引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史學(xué)派的分析方法。在這方面，有兩位在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上不可忽視的人物：一位是李斯特（Friedrich List，1789～1846），他的代表作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》；一位是羅雪爾（Wilhelm Roscher，1817～1894），他的代表作是《歷史方法的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，又被稱為《歷史學(xué)派宣言》。他們是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派的奠基者。李斯特在工業(yè)發(fā)展階段，就國家干預(yù)和國際貿(mào)易平衡等問題做了開創(chuàng)性研究。羅雪爾則在國民經(jīng)濟(jì)與自然、勞動和資本關(guān)系方面的理論做了開創(chuàng)性研究。根據(jù)德國歷史學(xué)派的李斯特和羅雪爾的觀點(diǎn)，任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都不是純粹的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不可完全用經(jīng)濟(jì)活動本身來解釋，而要超越經(jīng)濟(jì)體系本身，從歷史實(shí)際出發(fā)。

元宇宙絕非是一個(gè)單一的世界，包含了技術(shù)、科學(xué)、社會、人文，甚至政治意義。如果吸納歷史學(xué)派的分析方法，從大歷史角度詮釋元宇宙的發(fā)生和演變，有助于更為深刻地認(rèn)知元宇宙發(fā)生的一系列原因，包括：科技革命和主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)、市場經(jīng)濟(jì)制度的危機(jī)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)供給和需求、經(jīng)濟(jì)周期率和增長模式的困境、全球化分工和市場競爭機(jī)制、勞動生產(chǎn)率和就業(yè)、人口膨脹和余暇增長，以及二戰(zhàn)之后的美國“豐裕社會”模式終結(jié)。

所要強(qiáng)調(diào)的是：經(jīng)過兩百多年工業(yè)革命，以工業(yè)技術(shù)支持的物質(zhì)生產(chǎn)活動的經(jīng)濟(jì)社會基本走到極限，工業(yè)產(chǎn)品供給和生產(chǎn)能力普遍過剩。例如，衣食住行的供給大體可以滿足需求，相應(yīng)的生產(chǎn)能力都趨于飽和。人類不再需要一如既往地投入那么多人力資源、那么多的時(shí)間用于物質(zhì)性生產(chǎn)活動。市場制度危機(jī)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)解構(gòu)形成了交叉影響，改變了當(dāng)今社會和經(jīng)濟(jì)的深層結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在所有國家的國民經(jīng)濟(jì)所要解決的核心問題是如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)的均衡，如何實(shí)現(xiàn)公平分配，如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的改善。所有這些，構(gòu)成了元宇宙發(fā)生的系統(tǒng)性背景。

元宇宙是具有復(fù)雜科學(xué)“涌現(xiàn)”特征的歷史事件

如果仔細(xì)觀察從2021年上半年到現(xiàn)在元宇宙的演進(jìn)軌跡，不難領(lǐng)悟到，元宇宙是一個(gè)符合復(fù)雜科學(xué)“涌現(xiàn)”的歷史事件。

“涌現(xiàn)”的核心特征就是“整體大于部分之和”。在現(xiàn)實(shí)世界，普遍存在整體大于個(gè)別的現(xiàn)象。很多現(xiàn)象和事件在發(fā)生時(shí)，其實(shí)已經(jīng)具有整體性。元宇宙最大的特點(diǎn)就是，其在初始階段就是一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)，因?yàn)樵钪婢哂刑嗟膶用?，人們對于元宇宙的認(rèn)知，很容易陷入盲人摸象的狀態(tài)。大象本身就是一個(gè)大系統(tǒng)，盲人沒有能力建立對大象構(gòu)成整體的認(rèn)知系統(tǒng)。我們每個(gè)人都會越來越明顯感覺到，人類正處于“涌現(xiàn)”疊加的時(shí)代，需要應(yīng)付層出不窮的新挑戰(zhàn)。

進(jìn)而，元宇宙也是一個(gè)當(dāng)代歷史的重大事件，是若干事件集合的多維度事件，而不是單一性質(zhì)的事件。例如，2001年在美國發(fā)生的“9～ 11事件”，屬于單一性質(zhì)的恐怖主義事件。

元宇宙是避免現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)一步內(nèi)卷化的選擇

現(xiàn)在世界出現(xiàn)這么多的問題，如果按照傳統(tǒng)的思路和方法解決這個(gè)世界問題和危機(jī)的過程，大概率將是內(nèi)卷的過程。但是，有了具有巨大張力的元宇宙，為人類提供了極大的想象和試驗(yàn)空間，可以扭轉(zhuǎn)內(nèi)卷的關(guān)系，即：凡是在人類真實(shí)社會無法進(jìn)行很大規(guī)模社會實(shí)驗(yàn)的，可以在元宇宙先做模擬性試驗(yàn)；凡是現(xiàn)實(shí)世界解決不了的，可以在元宇宙中實(shí)踐。

元宇宙的潛力還有待發(fā)掘，千萬不能過于急功近利?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)經(jīng)歷了七八十年的歷史，而元宇宙還處于早期。元宇宙的了不起之處在于：為人類在此時(shí)此刻提供了一個(gè)all in 的選擇。

元宇宙真正功能在于滿足人類的余暇擴(kuò)張需求

下面展示了“世界主要國家人均工作時(shí)長排行”：德國：日5.2小時(shí)，周26小時(shí)；法國：日5.8小時(shí)，周29小時(shí)；瑞士：日6.0小時(shí)，周30小時(shí)；英國：日6.6小時(shí)，周32小時(shí)；日本：日6.6小時(shí)，周33小時(shí)；美國：日6.8小時(shí)，周34小時(shí)；韓國：日7.8小時(shí)，周39小時(shí)；中國：日9.2小時(shí)，周49小時(shí)。①

這些主要國家人均工作時(shí)長的排行展現(xiàn)了一個(gè)基本規(guī)律：人類生存的時(shí)間分配模式正在改變，越發(fā)達(dá)的國家工作時(shí)間越短。總體來說，人類的工作余暇呈現(xiàn)擴(kuò)大的趨勢。見圖1：

工作時(shí)間減少，意味余暇增加。也就是說，不管是碎片的，還是整體的，人們因?yàn)椴恍枰吧习唷钡摹盁o所事事”時(shí)間增加，導(dǎo)致所謂的虛擬時(shí)間消費(fèi)增加，構(gòu)成元宇宙的基礎(chǔ)性推動力。其實(shí)，人們刷手機(jī)已經(jīng)屬于元宇宙的一種生活方式，當(dāng)人們沉浸于手機(jī)，這就是世界的改變。當(dāng)然，刷手機(jī)并不是完全意義的元宇宙，還是最初始的。將民眾碎片的時(shí)間吸納到抖音和微信的平臺，是早期元宇宙的“王者”。未來人們的生產(chǎn)和生活模式還會繼續(xù)改變，且與元宇宙結(jié)合；至于其多大程度上被賦予元宇宙這樣的含義和意義，不過是時(shí)間問題。

自發(fā)的元宇宙和“設(shè)計(jì)”的元宇宙

目前人們正面臨著兩個(gè)元宇宙：一個(gè)是自發(fā)的元宇宙。例如，手機(jī)屬于原始的和自發(fā)的元宇宙載體；具有元宇宙元素的電子游戲，也是自發(fā)的元宇宙。此外，還有另外一個(gè)元宇宙，這是說人們所要?jiǎng)?chuàng)造的元宇宙，這樣的元宇宙，包含不同人群對于元宇宙的想法和希望。換一種說法，自發(fā)的元宇宙，屬于“非理性”元宇宙的范疇；人們主動和自覺創(chuàng)造的元宇宙，屬于“理性”元宇宙。至于元宇宙現(xiàn)在是否處于所謂的“低水平繁榮”，是否存在投資風(fēng)險(xiǎn)的問題，都屬于“理性”元宇宙的課題。

元宇宙、理性人和“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”

既然存在“理性”元宇宙，就存在元宇宙和“理性人”的關(guān)系。因?yàn)?，理性的元宇宙是通過“理性人”實(shí)現(xiàn)的。

從雪萊夫人的《弗蘭肯斯坦》開始，“理性人”已經(jīng)進(jìn)入到原始的元宇宙。在這個(gè)故事中，不僅主人公具有理性，甚至他所創(chuàng)造的“科學(xué)怪人”也逐漸具備了“理性人”特征。后來的科幻小說，不論其中的人物是否是好人，還是壞人，都屬于“理性人”。

問題是，一旦理性的因素進(jìn)入元宇宙，就不可避免地引入人們的價(jià)值觀，不可避免地存在“制度約束”，也就不再可能是一個(gè)非常隨意的未來的世界。雖然元宇宙尚處于發(fā)展的早期，現(xiàn)實(shí)世界的分歧已經(jīng)開始折射到了元宇宙。不同的社會力量，都希望基于自身的價(jià)值觀和利益關(guān)聯(lián)，以影響未來的元宇宙。

構(gòu)建元宇宙，存在兩種不同的“理性”。第一種理性：準(zhǔn)備將現(xiàn)實(shí)世界的各種概念平移到元宇宙，例如資本、投資、資產(chǎn)等概念，進(jìn)而在元宇宙中再建現(xiàn)實(shí)世界的市場經(jīng)濟(jì)制度。但是，市場經(jīng)濟(jì)制度存在太多無解的缺陷，這條路未必是正確的，也未必走得通。在現(xiàn)實(shí)世界中存在剝削，難道元宇宙還要有剝削嗎？在現(xiàn)實(shí)世界中存在婦女遭受不平等待遇，難道在元宇宙中婦女地位依然如此？在現(xiàn)實(shí)世界中已經(jīng)嚴(yán)重內(nèi)卷，有相當(dāng)?shù)娜巳阂呀?jīng)躺平，難道元宇宙會繼續(xù)內(nèi)卷和躺平？在現(xiàn)實(shí)世界中有華爾街，難道在元宇宙中再建一個(gè)華爾街嗎？當(dāng)然不是。第二種理性：既然元宇宙的未來需要理性選擇，那么，不應(yīng)將現(xiàn)實(shí)世界中不好的東西移到元宇宙。例如，元宇宙不拒絕資本，但是，反對資本崇拜，拒絕資本控制。否則，元宇宙將不是人們所期望的元宇宙。

元宇宙具有經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，但元宇宙所需要的是要規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)（normative economics），而不是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)（positive economics）。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，其前提不是要什么，而是論證為什么要什么，是價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)。人們現(xiàn)在需要根據(jù)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，基于正確價(jià)值觀和期望參與元宇宙。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分支就是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)（welfare economics）和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（institutional economics）。

元宇宙和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)資源分配為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)，主張收入均等化，將均等的分配與社會福利掛鉤。世界上的經(jīng)濟(jì)福利制度和“福利國家”都是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物。關(guān)于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要提及四位代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

第一位，邊沁（Jeremy Bentham，1748～1832）。邊沁理論的核心就是追求最大多數(shù)人的幸福。提出“最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)”，而且快樂和幸福是唯一真正有內(nèi)在價(jià)值的東西。凡是違背幸福的，都是違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律。① 第二位，庇古（Arthur Cecil Pigou，1877 ～ 1959）。庇古提出了福利命題。國民財(cái)富的增加意味著福利的增加，但是福利的增加必須取決于分配制度的公平。所以，僅僅國民收入水平提高是不夠的，一個(gè)福利社會必須解決分配問題。第三位，瓦爾拉斯（Léon Walras，1834 ～ 1910）。瓦爾拉斯提出了“瓦爾拉斯均衡”。在經(jīng)濟(jì)上說的福利目標(biāo)、幸福目標(biāo)問題需要的社會基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)上是一種平衡，社會供給或者社會的超額供給和社會需求，以及超額需求之間必須相等，這樣的社會將不會出現(xiàn)資源浪費(fèi)。第四位，帕累托（Vilfredo Pareto，1848 ～ 1923）。帕累托提出了帕累托最優(yōu)。帕累托最優(yōu)就是經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)分配，假定固有的一群人和可分配的資源，從一種分配狀態(tài)到另一種狀態(tài)的分配變化中，不僅不會損壞已經(jīng)獲得的人群的福利總量，而且至少將導(dǎo)致一個(gè)人變得更好。也就是說，帕累托最優(yōu)是公平與效率的“理想王國”。

以上四位福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是理想主義者。從18世紀(jì)后半期到20世紀(jì)上半期，關(guān)注的是福利經(jīng)濟(jì)的原則和規(guī)律。而實(shí)現(xiàn)資源配置均衡，不僅需要市場，還需要政府作用作為補(bǔ)充。北歐的福利社會證明福利經(jīng)濟(jì)學(xué)模式確實(shí)是成立的。

通常從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中歸納了三個(gè)基本規(guī)律。定律1：不管初始資源配置怎樣，分散化的競爭市場可以通過個(gè)人自利的交易行為達(dá)到瓦爾拉斯均衡，而這個(gè)均衡一定是帕累托有效的配置，即符合帕累托最優(yōu)效應(yīng)。定律2：每一種具有帕累托效率的資源配置，都可以通過市場機(jī)制實(shí)現(xiàn)。人們所應(yīng)做的一切只是使政府進(jìn)行某些初始的總量再分配。定律3：即阿羅不可能性定理，在非獨(dú)裁的情況下，不可能存在有適用于所有個(gè)人偏好類型的社會福利函數(shù)。①

現(xiàn)在設(shè)計(jì)元宇宙時(shí)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)為設(shè)計(jì)元宇宙的制度框架的重要思想資源?？梢哉f，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界中沒有做到的，很可能在元宇宙中做到。例如，帕累托最優(yōu)思路邏輯符合未來元宇宙期望的制度。只有元宇宙可以達(dá)到帕累托最優(yōu)。

元宇宙和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是以制度作為研究對象的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，研究制度對于經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何影響制度的演變。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也有代表人物。第一位，凡勃倫（Thorstein B Veblen， 1857 ～ 1929）。代表作是《有閑階級論》，經(jīng)典中的經(jīng)典。根據(jù)凡勃倫的思想，這個(gè)世界存在一個(gè)有閑階級。有閑一定是有錢，錢和閑是一體化的。凡勃倫提出了“凡勃倫定理”：世界上不是越便宜的東西越有人買。而“越便宜的東西越有人買”的規(guī)律只是適應(yīng)社會的大多數(shù)人，并不適應(yīng)有閑階級。有閑階級的最大特征是越貴越去買，通過消費(fèi)高價(jià)格證明其社會地位和權(quán)勢。至今有閑階級仍然維持著購買奢侈品的沖動，證明凡勃倫定理的生命力。第二位，康芒斯（John Rogers Commons， 1862 ～ 1945）。他關(guān)注集體行動，市場失靈需要法律和政府，以及法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)關(guān)系。第三位，科斯（R·H·Coase，1910～2013）。他提出了產(chǎn)權(quán)理論和交易成本理論。第四位，加爾布雷斯（John Kenneth Galbraith，1908 ～ 2006）。他提出了美國代表的豐裕社會的系統(tǒng)性制度缺陷：生產(chǎn)者主權(quán)代替了消費(fèi)者主權(quán)、物質(zhì)至上和物質(zhì)產(chǎn)品增加等于幸福、收入分配不平等越來越嚴(yán)重。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的下述基本理論框架，對于元宇宙的制度具有價(jià)值和意義：

其一，元宇宙和理性人。理性是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)非常重要的前提，假定人都處于有限理性狀態(tài)，在經(jīng)濟(jì)活動中所有經(jīng)濟(jì)行為都是為了追求以最小經(jīng)濟(jì)資源獲取最大經(jīng)濟(jì)效益。而在現(xiàn)實(shí)世界中，人類行為比經(jīng)濟(jì)模型中的個(gè)人效用函數(shù)更為復(fù)雜。抽象的理性人和經(jīng)濟(jì)人假設(shè)受到相當(dāng)多條件的約束和改變。新制度學(xué)派的諾斯（Douglass C North， u，1920-）在《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效》一書中指出：有許多情況不僅是一種財(cái)富最大化行為，而是利他的和自我施加的約束，它們會根本改變?nèi)藗儗?shí)際作出選擇的結(jié)果。而作為元宇宙的主體，“人”除了以碳基生命為基礎(chǔ)的人類之外，還有AI控制的機(jī)器人、數(shù)字人，以及其他類型的虛擬人，他們理所當(dāng)然的要超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所抽象的理性人，或者經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)和定義，他們會追求實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的協(xié)調(diào)，因?yàn)樵钪娴闹贫炔粫乾F(xiàn)實(shí)世界的市場制度的映射。

其二，元宇宙和產(chǎn)權(quán)。元宇宙的產(chǎn)權(quán)體系是基于公共所有制，還是基于私有制，這將關(guān)乎元宇宙的前途。目前占主導(dǎo)地位的力量試圖建立基于私有制的產(chǎn)權(quán)體系，例如，在元宇宙中，開啟圈地活動，發(fā)展房地產(chǎn)，植入市場經(jīng)濟(jì)和商業(yè)化，這是有問題的。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中所形成的資本原始積累、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，甚至貧富差別，甚至比現(xiàn)實(shí)世界更為不合理。所以，元宇宙的產(chǎn)權(quán)主體應(yīng)該是公共資產(chǎn)，公共產(chǎn)品和公共物，超越制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)觀念。例如，在美國的波士頓中心公園的土地，不是國家所有，也不是私人所有，而是“公有財(cái)產(chǎn)”（common good），任何動用和改變這塊土地的行為，都需要經(jīng)過全體波士頓公民投票。所以，這塊土地的產(chǎn)權(quán)是超穩(wěn)定的。元宇宙應(yīng)該學(xué)習(xí)波士頓的經(jīng)驗(yàn)，其未來發(fā)展應(yīng)是以堅(jiān)實(shí)的公共資產(chǎn)為基礎(chǔ)的。

其三，元宇宙和企業(yè)。未來元宇宙的經(jīng)濟(jì)組織，不再可能是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的公司（corporation），或者所謂的現(xiàn)代企業(yè)形態(tài)?？扑乖凇镀髽I(yè)的性質(zhì)》中所討論和論證的企業(yè)存在的環(huán)境，決定在元宇宙中，企業(yè)規(guī)模的因素將發(fā)生根本性的改變。所以，主導(dǎo)元宇宙的經(jīng)濟(jì)活動組織應(yīng)該是在DAO（decentralized autonomous organization）的原則下的社會企業(yè)、合作社以及自由人聯(lián)合體。

其四，元宇宙和交易成本。在現(xiàn)實(shí)世界中，因?yàn)榧鹊美娼Y(jié)構(gòu)的固化，市場信息的不對稱，社會、企業(yè)和個(gè)人交易成本是不可避免的，而且現(xiàn)實(shí)中交易成本高于受益的情況普遍化。正是在這樣的背景下，有了“科斯定理”：“在完全競爭條件下，私人成本等于社會成本”。未來元宇宙是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，引入?yún)^(qū)塊鏈和各種算力技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)信息的透明和對稱，加之不存在私人部門和公有部門的對立。所以，元宇宙可以實(shí)現(xiàn)交易成本和受益的均衡，形成全新的財(cái)富分配和再分配制度，自然，不再存在“科斯定理”的前提條件。

其五，元宇宙和制度變遷。元宇宙的制度不會是一成不變的。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論對于未來元宇宙制度演變是有價(jià)值的。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)非常重視制度變遷和技術(shù)之間是有一個(gè)關(guān)聯(lián)性的。見圖2：①

現(xiàn)在可以預(yù)見到：基于數(shù)字技術(shù)支持的元宇宙，對技術(shù)創(chuàng)新會更加敏感，形成技術(shù)進(jìn)步和制度變遷的互動機(jī)制。

元宇宙和合作經(jīng)濟(jì)

如果具象元宇宙經(jīng)濟(jì)形態(tài)，那就是合作經(jīng)濟(jì)。合作經(jīng)濟(jì)是一個(gè)不斷演變的概念。2001年，聯(lián)合國國際勞工組織對合作社和合作經(jīng)濟(jì)作了如下定義：“自愿聯(lián)合在一起，通過組成聯(lián)合所有的企業(yè)來滿足他們的經(jīng)濟(jì)、社會與文化的需求和抱負(fù)的人們的自治聯(lián)合體，他們按企業(yè)所需公平出資、公正地分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、分享利益，并積極參與企業(yè)民主管理?！焙献鹘?jīng)濟(jì)的核心特征是“自愿聯(lián)合”體，超脫資本約束。其成員通過平等合作模式，分享所有的勞動成果。

人類在合作經(jīng)濟(jì)方面，從烏托邦主義者，到社會主義者、共產(chǎn)主義者，已經(jīng)做過很多探討和實(shí)驗(yàn)。其中，對后人影響最大的實(shí)驗(yàn)者是英國人歐文（Robert Owen，1771 ～ 1858）。他是烏托邦主義的代表人物，歐文從英國到美國，進(jìn)行了不同規(guī)模和形式的合作經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，期望實(shí)現(xiàn)工農(nóng)、城鄉(xiāng)和腦力勞動、體力勞動的融合，屢戰(zhàn)屢敗，至死沒有放棄。此外，還需要肯定圣西門（Claude～Henri de Rouvroy，Comte de Saint～Simon，1760 ～ 1825）、傅里葉（Charles Fourier，1772 ～ 1837），以及蒲魯東（Pierre～Joseph Proudhon，1809 ～ 1865）在合作經(jīng)濟(jì)、互助經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的思想貢獻(xiàn)。在新的歷史條件下，對于蒲魯東主義的否定所有權(quán)的思想，需要重新評價(jià)。

在20世紀(jì)，一些社會主義國家做過更大規(guī)模的合作經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，有經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?，F(xiàn)在看，20世紀(jì)的合作經(jīng)濟(jì)之所以沒有成功，有很多因素，根本原因是社會、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件不成熟。近些年來，人們在試驗(yàn)的“時(shí)間銀行”，其實(shí)就是一種基于時(shí)間的合作經(jīng)濟(jì)模式。

目前元宇宙提供了一個(gè)應(yīng)用合作經(jīng)濟(jì)的平臺和空間。筆者一直在推動“時(shí)空合作社”的觀念和試驗(yàn)。“時(shí)空合作社”的根本特征是實(shí)現(xiàn)人們的跨越時(shí)間和空間勞動交換和互助。元宇宙與時(shí)空合作社有互通之處。

元宇宙和共生社會

建立元宇宙基礎(chǔ)的社會，應(yīng)該成為共生社會。共生的本質(zhì)是相互依存、利益分享。北歐國家是共生社會的成功案例，因而很少發(fā)生社會動蕩和危機(jī)。

元宇宙具有構(gòu)建共生社會體的天然優(yōu)勢。共生社會強(qiáng)調(diào)人們之間的公正、契約和法律，需要新的法律工具。元宇宙所具備的區(qū)塊鏈智能合約，就是元宇宙的基本契約形式，元宇宙可以實(shí)施“代碼即是法律”（code is law）。 總之，元宇宙可以依靠非中心化的自助組織制度，實(shí)現(xiàn)公平和效率的平衡，消除所謂現(xiàn)實(shí)社會危機(jī)和動蕩的根源，形成和平、共生、共享的生態(tài)環(huán)境。這樣的理想，過去做不到，現(xiàn)在可以做到。①

進(jìn)一步說，元宇宙被壟斷，或者被少數(shù)人控制，幾乎是不可能事件。元宇宙的容量可大可小，可能是3個(gè)人、30個(gè)人、3萬人，甚至3億人。但是，3個(gè)人和3億人的元宇宙是平等的，這就是元宇宙。世界上有200多個(gè)國家，以后就有200多個(gè)元宇宙，元宇宙最終超越國家制度。每個(gè)人都可以創(chuàng)造元宇宙。在未來元宇宙發(fā)展過程中，沒有任何力量和辦法給元宇宙設(shè)計(jì)邊界，進(jìn)而可以強(qiáng)制任何人參加特定的元宇宙。人們對于不喜歡的元宇宙，最大的武器是用腳投票，不喜歡就走。這是元宇宙最大的特征，這就是元宇宙最大的希望所在。元宇宙具備天生的自由基因，這不正是地球上最稀缺的資源嗎？

元宇宙可實(shí)現(xiàn)真正的“公共選擇”，突破“阿羅不可能定理”

20世紀(jì)80年代，在《走向未來》叢書中，有一本是阿羅（Kenneth J. Arrow，1921 ～ 2017）撰寫的《社會選擇與個(gè)人價(jià)值》。書中提出了著名的“阿羅不可能性定理”（Arrows impossibility theorem）：今天民主制度發(fā)生危機(jī)就是證明了阿羅不可能定理的存在，在非獨(dú)裁的情況下，不可能存在適用于所有個(gè)人偏好類型的社會福利函數(shù)，不可能從個(gè)人偏好順序推導(dǎo)出群體偏好的順序。

“阿羅不可能性定理”正是現(xiàn)代民主制度危機(jī)的深刻原因之一，似乎無解。但是，如果引入元宇宙的思想，引入DAO的觀念和方法，很可能破解 “阿羅不可能性定理”。在元宇宙框架下，可以基于利益差別，以共同利益或者共同目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，在一定時(shí)間和一定狀態(tài)下，分解成為無限多的社群和無限多的群體，再引入基于算法的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，不僅可能對不同偏好加以排序，而且可能推導(dǎo)出所有個(gè)人偏好類型的社會福利函數(shù)。因?yàn)檫壿嫵闪?，在未來的元宇宙是可以試?yàn)的。

我并非是宣傳烏托邦主義，或者烏托邦技術(shù)主義。烏托邦理念的創(chuàng)始人、人文主義學(xué)者和著名政治家莫爾（Thomas More，1478—1535），因?yàn)樽珜懥恕稙跬邪睢范故穬?。為什么？因?yàn)槿祟愋枰硐?，哪怕這個(gè)理想屬于空想。

現(xiàn)在人們關(guān)注元宇宙，未來的元宇宙不應(yīng)該再重蹈世界中的苦難，人性的自私和貪婪，繼續(xù)現(xiàn)實(shí)世界的諸如投資、資本、回報(bào)之類的發(fā)展思維。那將是非常可悲的。恰恰相反，元宇宙的制度設(shè)計(jì)將是公共選擇的結(jié)果，建立合乎理性的元宇宙社會、元宇宙特色的生產(chǎn)和消費(fèi)體系。

元宇宙最大的特點(diǎn)，每個(gè)人都可以參與和享受元宇宙，實(shí)現(xiàn)自己，將自己所愛加進(jìn)去，在地球上實(shí)現(xiàn)不了的一些美好愿望，可以通過元宇宙得以試驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)。為什么希望寄托在Y代、Z代、Alpha代，他們卷入元宇宙，他們對世界的感受和之前的世代存在顯著差別。元宇宙和all in是何關(guān)系。All in的意思是包羅萬象，我希望讓更多的理想主義融合到元宇宙未來演變的每一個(gè)階段。

（編輯 季節(jié)）