傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧交融

摘要：苗族服飾文化是苗族歷史記憶的承載，是信仰的文化展現(xiàn)。傳統(tǒng)松桃苗族女式服裝隨著時(shí)代的變遷悄然變化，這是其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧交融的過(guò)程中自覺(jué)調(diào)適與文化互動(dòng)的結(jié)果。文章通過(guò)梳理松桃苗族女式服裝的時(shí)代變遷，展現(xiàn)其變化動(dòng)因及呈現(xiàn)的特點(diǎn)，探討如何在新時(shí)代挖掘苗服的審美價(jià)值、推動(dòng)文化互鑒以及保護(hù)文化多樣性的當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：苗族;女式服裝;時(shí)代變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）17-0-03

苗族是一個(gè)古老而尚美的民族。學(xué)界公認(rèn)苗族始祖蚩尤與炎帝、黃帝是中華民族的“三始祖”，一起締造了數(shù)千年的中華文明。逐鹿之戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，蚩尤后裔自北而南、由東到西、從國(guó)內(nèi)到國(guó)外遷徙，使苗族成為世界性的民族。歷史上五次大遷徙，造就了苗族大雜居、小聚居的分布狀況，久而久之苗族形成了眾多支系，《百苗圖》就此而生。

松桃苗族集聚在武陵山區(qū)腹地，按照苗語(yǔ)方言區(qū)劃分，屬于東部方言區(qū)（湘西方言區(qū)），由于衣著“尚紅”，也被稱(chēng)為“紅苗”。松桃苗族就服裝服飾而言與中、西部方言區(qū)（川黔滇方言區(qū)）差別甚大，與同一方言區(qū)的湘西苗族也不盡相同。拿最能代表苗族服裝服飾特色的女裝來(lái)說(shuō)，松桃苗族女裝的辨識(shí)度較高。在族群遷徙和社會(huì)變革中，松桃苗族服裝隨著歷史的演進(jìn)和時(shí)代的發(fā)展發(fā)生變化，由此，本文將松桃苗族女式服裝的變遷過(guò)程及時(shí)代意義作為研究對(duì)象。

1 松桃苗族女式服裝的時(shí)代變遷

松桃苗族女式服裝有兩次明顯的改變，一是改土歸流后，二是改革開(kāi)放后。

1.1 苗族傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)

清初阿琳在《紅苗歸流圖》中寫(xiě)道，湖南湘西、貴州松桃一帶的苗族“其服飾，皆短衣窄袖，褲止蔽膝，用紅布為橐以束腰，衣領(lǐng)亦飾以紅”。[1]《松桃廳志》記載：“苗人服飾，青布裹頭，衣尚青短，僅撇膝。男著褲，女著裙，裙多至數(shù)匝……不舉盛飾時(shí)用斑絲，常服唯青布。近則少壯婦女多用淺藍(lán)，亦名‘月藍(lán)。”[2]可見(jiàn)，松桃苗族女裝的特點(diǎn)是短衣窄袖，百褶裙，紅布束腰。這與苗族古老話(huà)所敘述的“Nus xib boub nangd ghob xongb nis nend danb nend lious”（古時(shí)我們苗族是穿裙束巾的）基本吻合。苗族女式服裝在服裝用料上，多為土布、土綢、土絹;布料色彩系植物（板藍(lán)根等）、礦物（朱砂）染色，多為紅、青藍(lán);衣著裝飾為傳統(tǒng)手工苗繡。

1.2 改土歸流后苗族女裝的特點(diǎn)

雍正四年，清政府在苗區(qū)逐步實(shí)施改土歸流政策，強(qiáng)勢(shì)推行“留發(fā)不留頭”式的文化專(zhuān)制，這體現(xiàn)在服裝上就是“衣著同款”。在政治干預(yù)下，松桃苗族女裝在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上得到改變。苗族婦女傳統(tǒng)服裝改成滿(mǎn)服款式，俗稱(chēng)“滿(mǎn)襟”，即頭纏高帕，著無(wú)領(lǐng)寬袖長(zhǎng)衣，下穿寬大直筒褲。衣袖、褲管、祍邊、下擺等鑲上繡件或錦帶，腳著繡花布鞋。這次苗族女裝的變遷在用料上基本沒(méi)有變化，依然以棉布、麻布和絲織品為主，色彩改變也不大，而在款式上較傳統(tǒng)式樣大相徑庭，上衣由“短衣窄袖”變?yōu)闊o(wú)領(lǐng)寬袖長(zhǎng)衣，下裝由百褶裙改為寬大直筒褲?？梢哉f(shuō)，這次變遷是一次革命性的嬗變，對(duì)后來(lái)的苗族服飾文化影響較大。

1.3 改革開(kāi)放后苗族女裝的特點(diǎn)

改土歸流后至改革開(kāi)放前的苗族女裝，款式、布料與工藝基本沒(méi)有改變。改革開(kāi)放后，隨著人們收入的增加以及生活質(zhì)量的提升，苗族同胞開(kāi)始關(guān)注著裝打扮。尤其是20世紀(jì)90年代以后，打工潮的興起使廣大苗族婦女和男子一樣走南闖北，開(kāi)闊了眼界，接觸了更多他者文化和新興的城市文化，融入都市生活中，從而使她們從款式、用料、工藝等方面反觀(guān)和審視自己的服裝，基于曲線(xiàn)審美、穿戴方便、工藝便捷對(duì)其進(jìn)行改造，保留傳統(tǒng)的服飾元素（如絲帕、苗繡鑲邊），吸收苗族支系及其他民族服飾的優(yōu)秀成分來(lái)制作苗族女裝。此次松桃苗族女裝的變化如下：款式上寬大上衣改為貼身齊腰上衣，寬袖變小袖，圓領(lǐng)變立領(lǐng);下裝既穿褲子又穿裙子，但大腳褲變小腳褲，裙有短裙和長(zhǎng)裙，甚至出現(xiàn)了苗式旗袍。如今的松桃苗族女裝，款式多種多樣，色調(diào)豐富多彩，用料選擇余地廣，實(shí)現(xiàn)了手繡與機(jī)繡的有機(jī)結(jié)合。

2 松桃苗族女式服裝變化的邏輯動(dòng)因

人類(lèi)發(fā)明與發(fā)現(xiàn)是文化變遷的源流，它們可以在社會(huì)內(nèi)部或外部產(chǎn)生，導(dǎo)致文化變遷是發(fā)明與發(fā)現(xiàn)被人們有規(guī)律地加以運(yùn)用的結(jié)果[3]。文化總是隨著時(shí)間的推移以及社會(huì)環(huán)境的變化而變化，變遷是持續(xù)不斷、不可阻擋的。松桃苗族文化的變遷也推動(dòng)著苗族女式服裝的變化，究其原因有苗族群體內(nèi)部的主動(dòng)選擇，也有對(duì)外部影響的被動(dòng)接受。苗族同胞在傳統(tǒng)延續(xù)與現(xiàn)代創(chuàng)新的融合中，積極探索，適時(shí)尋找苗服發(fā)展的新路徑。

2.1 從原生自然步入現(xiàn)代社會(huì)的新轉(zhuǎn)變

過(guò)去苗族為了躲避戰(zhàn)亂和饑荒，選擇到荒無(wú)人煙之地居住，在與世隔絕的環(huán)境里練就了獲取物資的本領(lǐng)。松桃苗族婦女在自然界中取材，從用樹(shù)皮纖維、種棉、種麻、養(yǎng)蠶開(kāi)始，再到使用織布機(jī)、繡花架子，制作衣服需要花費(fèi)數(shù)月才能完工。從一粒棉種到最后的成衣，苗族婦女需耗費(fèi)一到兩年的時(shí)間，可見(jiàn)其工藝的復(fù)雜程度。筆者訪(fǎng)談大灣苗寨70歲的苗族女裝制作人龍某江，記錄她將棉花制成布匹的全過(guò)程，每個(gè)步驟都極其精細(xì)，稍有偏差就無(wú)法順利織出優(yōu)質(zhì)的布匹。她對(duì)筆者說(shuō)：“年輕時(shí)沒(méi)有買(mǎi)衣服的地方，婦女們都自己做，我平時(shí)也要帶孩子、干農(nóng)活，只有閑暇時(shí)才做衣服，每年能給家人（八口）每人做一套衣服就了不起了，這在村里也是件值得驕傲的事。”借助原生自然環(huán)境和傳統(tǒng)手工力量，苗族服裝滿(mǎn)足了苗族家庭生存的需要，也體現(xiàn)了苗族婦女對(duì)家庭的關(guān)心，對(duì)于維系家庭和諧具有重要的意義。

新中國(guó)成立至今，自給自足的生存模式受到了市場(chǎng)化的沖擊。改革開(kāi)放的到來(lái)促進(jìn)了市場(chǎng)開(kāi)放，對(duì)外貿(mào)易往來(lái)頻繁，市場(chǎng)供應(yīng)的物資充足，服裝品牌相繼出現(xiàn)，各種檔次、款式、風(fēng)格的服裝應(yīng)有盡有。苗族婦女對(duì)服裝的要求除了合體，還有美觀(guān)、舒適，能彰顯個(gè)性。當(dāng)下，苗族婦女不僅能到實(shí)體店購(gòu)買(mǎi)服裝，還能通過(guò)電腦、手機(jī)APP等網(wǎng)絡(luò)渠道購(gòu)買(mǎi)服裝。信息化進(jìn)程的推進(jìn)，使松桃苗族同胞能通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等了解外部世界。苗族人民對(duì)原始圖騰的信仰也發(fā)生了改變，開(kāi)始接納外部事物，對(duì)民族信仰的忠誠(chéng)度降低，文化認(rèn)知缺失，有些苗族女孩甚至?xí)懦饷缱宸b。服裝失去了原有的文化傳承和功能性意義，從賴(lài)以生存的族群交往到現(xiàn)代社會(huì)的融合，貿(mào)易往來(lái)頻繁、機(jī)器的引進(jìn)到信息的入侵，都在無(wú)形中影響著松桃苗族女式服裝，在解放了苗族婦女雙手的同時(shí)，也改變了苗服的原有模樣和象征意義。

2.2 苗族主體自我意識(shí)的新變化

改革開(kāi)放后，松桃苗族人民為融入現(xiàn)代生活，摒棄了男耕女織的生活方式，進(jìn)入新環(huán)境中學(xué)習(xí)新技能，從事新工作。苗區(qū)旅游資源的開(kāi)發(fā)、打工潮的興起，都為苗族人提供了新的就業(yè)崗位。原本在家做農(nóng)活的苗族年輕女性更愿意嘗試新工作，她們?cè)谕獾墓べY收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于在家的收入，工作環(huán)境也更加開(kāi)放和自由。掌握了傳統(tǒng)手工技能的婦女主動(dòng)放棄“舊業(yè)”，久而久之，了解傳統(tǒng)手工藝的人日漸減少。苗族婦女雖不再自制服裝，但購(gòu)買(mǎi)需求依然存在，苗族服裝穿著者的需要難以得到滿(mǎn)足，因此服裝企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。企業(yè)聘請(qǐng)會(huì)制作苗服的苗族人參與制版、設(shè)計(jì)、制作等工作，但由于集約化程度較高，企業(yè)追求利益最大化，其他民族的裁縫也紛紛進(jìn)入該行業(yè)，再加上機(jī)器的參與，苗族婦女在服裝制作的生產(chǎn)線(xiàn)上喪失了優(yōu)勢(shì)。機(jī)器制出的苗服缺乏傳統(tǒng)的靈動(dòng)氣質(zhì)，雖然外表光鮮，但顯得生硬而無(wú)生氣、有形而無(wú)神。苗區(qū)農(nóng)村還存續(xù)著手工縫制傳統(tǒng)苗族服裝，但僅是自給自足，較少參與市場(chǎng)交易。相比之下，現(xiàn)在的手工藝水準(zhǔn)遠(yuǎn)不及從前，是無(wú)法與傳統(tǒng)手工苗服相比擬的。年輕的苗族女孩對(duì)服裝制作技藝缺乏熱情，提不起興趣，寧愿外出務(wù)工也不愿花時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手藝。而較早一批苗服制作技藝嫻熟的老年婦女也因年事已高，手腳不靈活放棄了制作苗服，傳統(tǒng)手工苗服制作手藝岌岌可危。

苗族婦女的價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)也在不斷改變，女性地位的上升，賦予女性與男性同等的權(quán)利。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，評(píng)價(jià)苗族婦女是否賢惠能干的一項(xiàng)重要指標(biāo)就是能否做好手工活，特別是苗族婦女憑借對(duì)生活的熱愛(ài)自行設(shè)計(jì)、繡制的嫁衣，成為其踏上新旅程的十分具有靈性之物，充滿(mǎn)強(qiáng)大的生命力。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)說(shuō)，甚至?xí)苯佑绊懫湓诨橐鲋械牡匚缓瓦x擇權(quán)。因此，苗族女性自幼被要求學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝。隨著時(shí)代的發(fā)展，苗族父母不再逼迫女孩們學(xué)習(xí)手工活，女孩同男孩一樣接受教育，未來(lái)能好好工作和生活。這樣的轉(zhuǎn)變給予了女孩更大的選擇空間，精湛的手工技能不再是衡量女子賢惠能干的最重要指標(biāo)。長(zhǎng)期不接觸手工使得苗族女性與苗服漸行漸遠(yuǎn)，制作苗服最多也就是童年時(shí)期的美好記憶?，F(xiàn)在男女平等不再只是口號(hào)，苗族婦女的家庭地位不斷提升，實(shí)現(xiàn)了人格和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立[4]。

社會(huì)等級(jí)制度和圖騰崇拜對(duì)傳統(tǒng)服飾審美觀(guān)影響深遠(yuǎn)，其具有較強(qiáng)的政治主導(dǎo)性、和諧統(tǒng)一性、圖騰崇拜性[4]。圖騰崇拜對(duì)松桃苗族傳統(tǒng)服飾審美觀(guān)的影響極深，書(shū)寫(xiě)著苗族的歷史、文化和民族精神，具有獨(dú)特的審美情趣。由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、科技的發(fā)達(dá)及生活水平的提升，松桃苗族婦女的審美觀(guān)不再受族群觀(guān)念的約束，有了自我審美意識(shí)，創(chuàng)新創(chuàng)意成為她們脫穎而出的必勝法寶，總體呈現(xiàn)由高度的統(tǒng)一到日趨多元化、從感性到理性、從大眾到個(gè)性化的特征。傳統(tǒng)的苗族女裝形態(tài)不符合當(dāng)下苗族婦女的審美觀(guān)，將其變成了裙子、旗袍，款式新穎，布料柔軟，成為現(xiàn)代松桃苗族女性彰顯自我及本民族個(gè)性的標(biāo)志。

3 松桃苗族女裝的變遷體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧交融

唯物辯證法認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，世界上沒(méi)有一成不變的事物[5]?？v觀(guān)松桃苗族女裝的歷史變遷，無(wú)論是改土歸流時(shí)期的被動(dòng)改變，還是改革開(kāi)放后的主動(dòng)變革，都是在保留苗族女裝優(yōu)秀傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。從苗族女裝的發(fā)展史來(lái)看，其是在曲折中前進(jìn)和螺旋式上升的，是進(jìn)步的。楊正文認(rèn)為，在苗族服飾的變遷中，苗族文化中心地區(qū)的變遷速度常比僻遠(yuǎn)區(qū)域快。松桃苗族女裝經(jīng)歷了兩次革命性創(chuàng)新，其間一些微小的、局部的改變無(wú)時(shí)不在進(jìn)行，這說(shuō)明松桃早已不是過(guò)去的窮鄉(xiāng)僻壤和閉塞蠻荒之地，已然成為交通暢達(dá)，人流、物流、信息流暢通無(wú)阻的苗族文化中心區(qū)域。

從苗族群體特別是婦女群體的文化認(rèn)知和文化心理來(lái)看，苗族女裝能在沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上自我優(yōu)化與提升，體現(xiàn)了苗族婦女文化意識(shí)的開(kāi)放和對(duì)本民族文化的自信。只有對(duì)本民族文化自信的人，才能寬容地看待異文化。反之，則對(duì)異文化的排斥心理更強(qiáng)，讓本民族文化更加保守，在遭遇強(qiáng)勁或強(qiáng)勢(shì)文化沖擊時(shí)，或頑固排斥或全盤(pán)接受，文化變遷往往走向極端。無(wú)論是保守傳統(tǒng)，還是完全轉(zhuǎn)化，都容易使原生文化走向消亡[6]。苗族婦女的文化開(kāi)放包容意識(shí)與高度的民族文化自信，在推動(dòng)苗族女裝使用傳統(tǒng)元素的同時(shí)，主動(dòng)而大膽地發(fā)展創(chuàng)新，使原本美麗華貴的苗族女裝錦上添花，大放異彩。

從藝術(shù)的表達(dá)形式來(lái)看，苗族女裝實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的和諧交融，重新建構(gòu)了一種多維度的服裝表達(dá)方式，產(chǎn)生了與眾不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，是苗族女裝在工藝上的新探索和再創(chuàng)造，形成了一種獨(dú)特的服裝藝術(shù)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的兼容，達(dá)到了美美與共的境界，這在苗族服裝史和藝術(shù)史上有重要的意義。

“窺一斑而見(jiàn)全豹”，松桃苗族女裝的變遷，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧交融，說(shuō)明了新中國(guó)成立后，我國(guó)共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步和共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系，體現(xiàn)在政治上就是各民族一律平等，文化上彼此尊重，相互借鑒和包容。文化互鑒反過(guò)來(lái)推動(dòng)了民族關(guān)系的發(fā)展，加強(qiáng)了各民族間的溝通，增進(jìn)了民族感情，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，最終實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通所主張的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好目標(biāo)。

4 結(jié)語(yǔ)

松桃苗族女式服裝是苗族文化的組成部分，反映了苗族人民的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和宇宙觀(guān)。在變遷中調(diào)試著自身以適應(yīng)不斷調(diào)整的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在傳統(tǒng)繁榮延續(xù)和現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展中尋找新的平衡。傳統(tǒng)苗服元素的保留，是松桃苗族文化自身的回歸，是文化自信的表現(xiàn)。在現(xiàn)代科技的加持下出現(xiàn)的新型布料和豐富的色彩給苗服注入了新的活力，展現(xiàn)了苗服審美形態(tài)的多樣性。人們有理由相信，在國(guó)家政策的支持下，在苗族刺繡和苗族銀飾的襯托下，包括松桃苗族女裝在內(nèi)的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)會(huì)得到空前發(fā)展，對(duì)穩(wěn)定就業(yè)，提高民眾收入，增強(qiáng)苗族同胞的幸福感、獲得感具有不可替代的積極作用。

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作者簡(jiǎn)介：滕楚弋（1993—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)人類(lèi)學(xué)。