貴州安順天龍屯堡地戲調(diào)查研究

摘要：文章通過田野調(diào)查，對安順地戲的背景、形成過程，地戲的演出形式、演出祭祀程序，特色服裝與面具、弋陽唱腔、伴奏鑼鼓經(jīng)等方面進行初步研究，對安順地戲的歷史淵源、藝術(shù)特點、屯堡與地戲的關(guān)系及安順地戲的時代發(fā)展局限性等方面展開相關(guān)論述。

關(guān)鍵詞：安順地戲;屯堡;弋陽腔

中圖分類號：K892.24 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）19-00-03

1 歷史背景

“屯堡”這一說法最早出現(xiàn)在咸豐元年纂修的《安順府志》上，“郡民皆客籍，惟寄籍有先后。其可考據(jù)者，屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南。當(dāng)時之官，如汪可、黃壽、陳彬、鄭琪作四正，領(lǐng)十二操屯軍安插之類，散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔”[1]。這說明安順是最早的軍屯所在，此后的軍屯則以安順為中心四散開來，讓安順成為西南一帶屯堡最密集之處。

屯堡人大多來自江淮一帶，在與本地文化對峙的過程中，其產(chǎn)生了濃厚的異鄉(xiāng)人情感，這樣的情感使他們緊緊凝聚在一起，形成了專屬的文化生活圈，隔絕了周邊文化的滲入，也使得屯堡文化得以一直延續(xù)發(fā)展。

直到今天，人們走進屯堡村寨還能看見江淮習(xí)見的各式各樣的吉祥圖案被繡在屯堡婦女的荷包上，雕刻在屯堡人家的門窗和通水口上，與周邊少數(shù)民族簡樸的文化形成了鮮明的對比。另外，屯堡人還一直保留著秀麗多姿的江淮余韻，在風(fēng)俗、服飾、生活等各方面仍保留江淮文化傳統(tǒng)，而地戲則是在歷史長河中留存下來的，最具屯堡人獨特人文精神的文化藝術(shù)形式。

1.1 貴州安順“軍儺”——地戲的形成

安順地戲?qū)賰畱?，也屬軍儺，但軍儺既不完全等同于儺戲，又不完全等同于地戲?/p>

關(guān)于貴州地戲的最早記載見于《貴州通志·卷三》，“除夕逐除，俗于是夕具牲醴，扎草舡，列紙馬，陳火炬，家長督之，遍各房室驅(qū)呼怒吼，如斥遣狀，謂之驅(qū)鬼，即古儺意也”[2]。后《貴州通志·卷三十》又增添了一幅《土人跳鬼圖》，里面二位武將手握大刀互相對陣，邊上有擊鼓者，四周有鄉(xiāng)民圍觀，主要在空地上表演，與如今安順地戲的表演形式大致相同。

地戲有兩大源流。一是由儺戲發(fā)展而來。儺戲是原始先民在進行宗教活動時產(chǎn)生的，從西周開始，隨著禮樂制度的確立，儺舞漸漸發(fā)展為儺儀式。唐宋時期，商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了儺儀與戲曲的結(jié)合，戲劇表演形式也漸漸成熟。二是發(fā)源于江西弋陽的民間戲種“弋陽腔”。在中國戲曲發(fā)展史上，弋陽腔是明代最著名的聲腔之一。朱元璋調(diào)北征南的將士有來自江西的一眾兵馬，他們將江南文化帶入貴州的同時也帶來了“地戲”這一藝術(shù)形式。“道光七年（1827年），劉祖憲主修的《安平縣志·卷五》的《風(fēng)土志》載，‘元宵遍張鼓樂，燈火爆竹扮演故事，有龍燈、獅子燈、花燈、地戲之樂。地戲一詞開始出現(xiàn)，并沿用至今?！盵1]

在黔定居后，屯堡人在實行屯田制度之余也繼續(xù)傳承自己的文化，將他們帶來的江南戲劇地方化，與自己的生活相結(jié)合，形成了屯堡人獨有的弋陽腔化軍儺“地戲”。

1.2 表演形式

安順地戲是民間戲劇，是農(nóng)民的藝術(shù)，原始、質(zhì)樸、粗獷是地戲最大的特點。

天龍屯堡地戲表演均以少數(shù)民族村寨為主體，通常為一村一寨一堂戲，每堂戲舞一個書，在個別大的村寨中表演2～3堂，表演者多為當(dāng)?shù)卮迕?。每堂戲的演職人員達二十多人，演員全部為男子，鼓師一人，鑼師一人，另外還有戲頭或叫“神頭”一人，擔(dān)任全書排演的引導(dǎo)。初時，角色多以村中大姓為首，稱作“家族神”，戲中的主要人物也都由家庭中的男丁扮演。但隨著時間的推移，上述情況已不復(fù)存在，地戲逐漸由“家族神”變?yōu)榇蟊姂颉?/p>

服飾道具上，布景道具都很簡樸?！皯蚍本褪窃诒旧砣粘５姆椛霞右粭l自家手縫的百褶戰(zhàn)裙“東坡裙”，腳踩白色或藍色布鞋，身背牛皮或繡花背板，背板上插有四支或五支彩色靠旗，腰間系有絲綢或布制腰帶，腰帶上常掛有荷包等繡花吊飾或扇袋。扇袋主要用來放置演員在演出中需要用到的扇子，荷包等吊飾則表現(xiàn)了屯堡婦女精湛的刺繡技藝。

“地戲演出時間一般分為兩個時令。一是農(nóng)歷正月期間，農(nóng)歷初二開始跳半個月至一個月，春節(jié)期間正處于農(nóng)閑期，為了歡慶過去一年的豐收，祈禱新一年風(fēng)調(diào)雨順、平安健康，全寨男女老少歡聚一堂，圍觀地戲班‘鳴鑼擊鼓，以唱神歌（《續(xù)修安順府志》）。二是在稻谷揚花時節(jié)。以農(nóng)事為主的屯堡人，為祈求一年的辛勞能獲得好收成，也為了敬奉神靈和祖先，在中元節(jié)（農(nóng)歷七月十五日）期間，開箱跳“米花神”。時間為三至七天。”[3]現(xiàn)在的天龍屯堡作為旅游景點，已將原村中演武堂作地戲表演之用，且每天表演數(shù)場，如今雖然還能看到演武堂中供奉的“神”，但并非每場演出前都要舉行敬神儀式。

1.3 演出程序

安順地戲?qū)儆趦畱?，表演帶有宗教性質(zhì)。地戲俗稱“跳神”，這跟屯堡人信奉神靈有很大關(guān)系，在表演地戲之前，要以祭祀來表達對神靈及祖先的尊敬。

地戲祭祀儀式一共分為三個部分。

第一個部分為開箱，也稱作“開臉”。

請神。春節(jié)，在地戲開跳當(dāng)天，布置神臺，抬出存放面具的木柜，由村寨中德高望重的長輩叩拜，開箱念祝禱詞。

敬神。念完開箱詞后將面具請出，依次序置于神臺之上，念敬神詞。詞畢，將事先準(zhǔn)備好的活公雞，掐破雞冠念點雞詞，并用雞血點面具、神柜。

參神。點雞完畢后，村中男女老少依次在面具前叩拜，主持人念參神詞或由婦女唱佛歌。

頂神。參神完畢后，由主持人呼名，演員依次上來頂戴面具。

第二部分為參廟。劇中最主要的額“神”居于中間，其余一字排開唱參神詞。屯堡人崇尚佛教，村寨中大多有廟宇，廟中供奉的菩薩與地戲中的神靈是屯堡人頂禮膜拜的對象。

第三部分為臨演的儀式“掃開場”。此時，村中男女老少已圍好場地，演員依次就鑼鼓亮相?！皰唛_場”儀式由兩個幼童扮演小軍童角色，手持花扇手巾，就鑼鼓念掃場詞。

至此，地戲演出“跳神”才能正式開始。但如今的地戲表演中已經(jīng)極少能看到這樣正式的祭祀儀式了。

2 藝術(shù)特點

安順地戲唱腔高亢粗獷，且一唱眾和，無管弦伴奏，繼承了弋陽高腔“錯用鄉(xiāng)語，改調(diào)歌之”的特點，這些都說明了地戲與古老的弋陽腔有著不可分割的聯(lián)系。弋陽腔在傳承發(fā)展過程中形成了自己的藝術(shù)格局，獲得了大眾的認可。而安順地戲的唱腔簡單，它最主要的特點是粗獷、高亢，且具有安順本土山歌特色，曲調(diào)與山歌基本接近，旋律由宮、商、徵、羽構(gòu)成，均為徵調(diào)式。

地戲表演中，劇目不同，人物的表現(xiàn)要求也不同。同時，由于地戲是民間戲劇，沒有一個書面化的表演標(biāo)準(zhǔn)，基于演員各自不同的唱腔演繹，角色的性格也會有所不同。地戲聲腔簡樸，唱詞基本為七言和十言的句子，主要用地方方言表達戲文內(nèi)容，唱詞通俗易懂。此外，地戲說唱結(jié)合，唱詞與對白相間。

天龍屯堡地戲的演唱方式大致包括兩個板式：流水板和哭板。流水板式是最常見的板式，有一板一眼（四分之二拍），其特點為頻率較快，韻律性強，可用于敘事或抒發(fā)?？薨?、一板三眼（四分之四拍）、補充型的板式等則并不常見。其和流水板的區(qū)別主要在于頻率和韻律上，頻率稍慢，但在韻律上增加了fa和xi兩聲，起裝飾作用。另外，它還利用氣息的強弱調(diào)節(jié)，達到類似哭腔的表演效果。

“地戲承襲了江西弋陽腔的優(yōu)良傳統(tǒng)，曲牌連綴的藝術(shù)形式，由多個帶有相當(dāng)獨特性的曲牌串聯(lián)而成。其中曲牌取材廣闊，涉及各地山歌、小曲、雜劇等，特別是江西、南京和貴州地區(qū)的歌曲素材，而其原有的各地區(qū)風(fēng)味則截然不同?！钡貞蛴擅耖g藝人世世代代口耳相傳，沒有標(biāo)準(zhǔn)曲譜，就算是同一曲牌，在不同村寨中的表現(xiàn)特色也各不相同。不過從曲牌旋律音階上仍然可以發(fā)現(xiàn)，它們均以級進為首，五個音階，多為徵調(diào)式。

譜例1[4]

從譜例1可以看出，唱段由do、re、mi、sol、la構(gòu)成，不存在fa、xi兩音，且為十言句的典型唱詞。樂譜所載多為領(lǐng)唱者遵循的樂音，樂音音高的準(zhǔn)確性在地戲這樣的民間戲劇中顯得并不是那么重要，因此在唱和時，眾演員的音高往往是不統(tǒng)一的。

“弋陽腔中最有特點的就是幫腔和滾調(diào)的運用。弋陽腔在傳播的過程中逐漸完善了自己的藝術(shù)規(guī)定性，其中最主要的成就是：除了由于吸收了本地的民間音樂而形成不同風(fēng)格和特色之外，還根據(jù)內(nèi)容的要求，創(chuàng)造性地運用了滾調(diào)和幫腔的演唱手法?！盵5]而安順地戲唱腔中本就有吸收本地民間音樂“安順山歌”風(fēng)格特色的幫腔與滾調(diào)。滾調(diào)的運用使地戲的結(jié)構(gòu)體式更加靈活。幫腔則是地戲中最主要的演唱形式，一人領(lǐng)唱眾人幫和。地戲曲牌風(fēng)格韻味多以粗獷、豪放、激蕩為主。同時，地戲都是武戲，沒有文戲，常以“金戈鐵馬，國家興亡”為題材。

在這些依史實而演的劇目中，屯堡人將自己血液中遺存的祖先忠君愛國，熱血沙場的精神融入地戲，以這樣的方式向世人傳遞他們獨有的人文精神。屯堡在弋陽腔發(fā)展演變的過程中，在遠離城市的繁華與喧囂的鄉(xiāng)村中保留著古老聲腔的原貌，演唱仍如弋陽老腔一般“向無曲譜，只沿土俗”。

觀看地戲表演不難發(fā)現(xiàn)，演員在表演過程中，無法保證樂音音高的準(zhǔn)確性，但鑼鼓伴奏對整個地戲表演及演員起到指引、渲染、規(guī)范以及飽滿、豐富的作用。在表演中，各個演員的動作雖然較為隨意但近乎同步。地戲的鑼鼓樂與曲調(diào)幾乎不同時出現(xiàn)，它與唱腔最緊密的關(guān)系在于它一般出現(xiàn)在領(lǐng)唱演員領(lǐng)唱結(jié)束音的最后半拍，與唱和演員的演唱與動作一同出現(xiàn)，并為演員提供節(jié)奏引導(dǎo)。此外，演出中的武打部分，大多沒有唱腔，一般表現(xiàn)兩邊的戰(zhàn)爭場面，這時鑼鼓樂就發(fā)揮了更加重要的作用。戰(zhàn)鼓急促激越，能夠最大限度地表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的激烈。

由于地戲一直以口傳心授的方法傳承，所以唱腔及鑼鼓樂一直沒有樂譜記載。在帥學(xué)劍等學(xué)者的田野調(diào)查中了解到，現(xiàn)在安順地戲中主要有行軍鼓（地戲走街時使用）、跳神鼓（地戲隊進場時使用）、開場鼓（宣告演出開始）、點將鼓（角色輪換時間隔，填充）、催戰(zhàn)鼓（急促，對戰(zhàn)鼓）、間歇鼓（緩慢，常用于演員有突發(fā)狀況時）、掃場鼓等，被以樂譜的形式記載下來。

當(dāng)下研究的地戲鑼鼓樂譜多以4/4拍記譜法記譜，但這僅僅是書面上的記載。在觀看地戲的過程中會發(fā)現(xiàn)，地戲的鑼鼓樂其實不具有4/4拍的特點。在地戲表演中，鑼鼓樂組合節(jié)奏形態(tài)的特點更加突出，且各個不同的鼓點均有不同形態(tài)的組合節(jié)奏。

如前文所述，地戲是儺戲的一種，即演員面罩紅紗，頭戴面具，身著彩裙，一鑼一鼓伴隨或一人領(lǐng)唱眾人伴和，以安順地區(qū)語言表演的傳統(tǒng)戲劇節(jié)目類型。

安順地戲中的人物面具通稱為“臉子”，是地戲中最具民族特色的美術(shù)作品之一。儺文化在中國古代先民的生活中占有十分重要的地位，它是原始社會圖騰文化的產(chǎn)物，而儺面具則在儺文化中留下了最濃墨重彩的一筆，地戲“臉子”在地戲中的地位亦是如此。儺文化起源于歷史發(fā)展的長河，儺文化與中國傳統(tǒng)文化相互融合，讓儺舞逐漸具備娛神的性質(zhì)，儺面具也慢慢從單純的祭祀衍生出表演、戰(zhàn)場震懾等功用。

3 安順地戲的時代發(fā)展局限性

安順地戲能以如此原始的狀態(tài)流傳至今，早期可以說是歸功于貴州的封閉，以及從發(fā)達江淮遷居至蠻夷黔中的屯堡人的自傲。隨著時代的發(fā)展，屯堡人不得不接受他們生活的環(huán)境已經(jīng)隨著時代的發(fā)展而漸漸開放的現(xiàn)實，屯堡的傳統(tǒng)文化也在時代發(fā)展的過程中受到了較大的沖擊，新鮮事物的到來無一不在逐漸瓦解屯堡留存了幾百年的傳統(tǒng)文化。

如今人們對傳統(tǒng)文化的重視度越來越高。天龍屯堡被開發(fā)為黔中安順最具特色的景點（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）之一，但快節(jié)奏的現(xiàn)代生活使得地戲這樣具有強烈宗教娛神意義的活動逐漸丟失了最根本的意義。不過旅游開發(fā)讓年輕人很樂意接觸這樣古老的文化，在一定程度上解決了地戲傳承人老齡化的問題，同時也讓許多對安順地戲感興趣的學(xué)者走進屯堡，將古老的、主要通過口耳相傳的安順地戲化為具體的文字、譜例，讓更多的人更深入地了解、學(xué)習(xí)安順地戲。

4 結(jié)語

地戲的保護與傳承應(yīng)當(dāng)與屯堡文化的保護傳承齊頭并進。在確保地戲后繼有人，并且能享受現(xiàn)代文明成果的情況下，保護地戲最原始的一面。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，想要保留一絲古意實屬不易，并且當(dāng)代年輕人大多心浮氣躁，想要推動地戲的傳承更是難上加難。但在諸多外界因素的影響下，人們至少可以努力保護地戲的表演形式不扭曲、不變味兒，將其一直傳承下去。

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作者簡介：伍小姍（1996—）女，貴州安順人，碩士在讀，研究方向：音樂表演。