《詩經(jīng)·雅》中自然物的審美意識(shí)探析

摘要：中國古代的審美意識(shí)早在夏商周時(shí)期就初顯端倪，到了周朝，審美意識(shí)已逐步深化并成熟，可以說，周朝奠定了中國的傳統(tǒng)審美思想。從《詩經(jīng)》中可以看到周人對美的追求，開始出現(xiàn)一種自覺的審美意識(shí)，而《詩經(jīng)》篇目中涉及的自然物、人造物更是體現(xiàn)出周朝豐富的審美意識(shí)文化。《雅》作為《詩經(jīng)》的篇目之一，承載著中國傳統(tǒng)文化豐富的審美意識(shí)，其中的審美文化遺存為后人提供了豐富的審美意識(shí)物化形態(tài)和相關(guān)信息。文章以《詩經(jīng)·雅》為突破口，對其內(nèi)容審美意識(shí)進(jìn)行分析，以期豐富對《詩經(jīng)》審美文化的研究。

關(guān)鍵詞：《雅》;自然物;審美意識(shí)

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-0-03

關(guān)于審美意識(shí)的定義，王朝聞?wù)J為，“所謂審美意識(shí)，就是客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般統(tǒng)稱為‘美感”[1]。而從審美意識(shí)到美學(xué)思想的遞進(jìn)，朱志榮在其編著的《中國審美意識(shí)通史》中寫道，“審美的藝術(shù)形式與美學(xué)思想都是人類審美意識(shí)的外化和表現(xiàn)，一個(gè)時(shí)代的審美藝術(shù)形式與美學(xué)思想具有共通性，它們共同表現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代人們的審美精神”[2]。審美意識(shí)存在于審美主體的心中，主要體現(xiàn)在客觀物之中，如文學(xué)作品、藝術(shù)等。

審美意識(shí)的形成主要受兩個(gè)方面的影響。一是與人生活的自然環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境相關(guān)，人們的審美意識(shí)是在社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的。二是與審美主體密不可分。審美意識(shí)涵蓋審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)、審美趣味和審美理想，審美意識(shí)既感性具體又豐富深刻，主要通過直覺感悟瞬間發(fā)揮作用，其中不僅包含主體整體心理功能的綜合作用，還包含主體在審美實(shí)踐中的長期積累。

中國古代審美意識(shí)的發(fā)展歷程和中國人所處的自然社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。這就要求在分析《詩經(jīng)·雅》（后文簡稱《雅》）詩篇的審美意識(shí)時(shí)，除了要從人本身出發(fā)去探究審美主體的自我意識(shí)外，還必須結(jié)合《詩經(jīng)》的寫作時(shí)代來進(jìn)行具體分析，才能更加全面地了解先秦人民通過自然之美形成的審美意識(shí)。

自然之美在中國古代傳統(tǒng)審美意識(shí)的形成中有舉足輕重的作用。中國古代的自然山水環(huán)境、農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)等影響著中華民族的審美意識(shí)，使華夏民族的審美意識(shí)蘊(yùn)含農(nóng)耕文明的特征。《雅》詩篇中描寫的自然世界是多種多樣的，其中表現(xiàn)出的自然之美主要包括動(dòng)物、植物、山川三類對象。一是動(dòng)物、植物之美的描寫主要通過詩歌比興手法表現(xiàn)出來，如魚、鹿、稻、樹等，都是《雅》中通過比興手法描寫的自然審美對象。二是山川之美，在自然審美中，中國詩人自古以來尤其喜愛山川這一審美對象，從先秦時(shí)期的壯美和優(yōu)美兩種不同的審美情懷到后來文人畫家鐘愛的山水畫等，無一不體現(xiàn)出山川在中國傳統(tǒng)審美中的重要地位。以下結(jié)合《雅》詩篇具體分析周朝古人通過描寫自然物之美來表達(dá)的審美思想。

1 動(dòng)物之美——“共情”的審美認(rèn)知

先秦人民在日常生活中除了接觸花草樹木外，也熱衷于觀賞各種鳥獸蟲魚。《雅》中大小雅詩篇共有105篇，在《雅》中提及動(dòng)物的詩篇有54篇，占總數(shù)的一半，由此可見，先秦人民對周邊的動(dòng)物有親近感，各種動(dòng)物都是他們的審美對象。在《雅》中頻繁出現(xiàn)的動(dòng)物是馬，其次是鳥，具體包含《小雅·常棣》的鹡鸰、《小雅·鴻雁》的鴻雁、《小雅·黃鳥》的黃鳥、《小雅·小宛》的鳴鳩（又名斑鳩）、《大雅·早麓》的鳶（即鷂鷹）、《大雅·鳧鹥》的鳧和鹥等。這些詩句描寫了鳥在空中飛翔鳴叫的姿態(tài)，在詩中引用這些鳥類的意象，是想借助鳥類起興，然后轉(zhuǎn)呈到作者想要表達(dá)的目的，或是勸說告誡，或是抒發(fā)哀怨沉痛的心理狀態(tài)，或是表達(dá)思鄉(xiāng)念國之情。

“脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆”（《小雅·常棣》）[3]，這首詩運(yùn)用了比興手法，以鹡鸰起興，講述兄弟之間就像鹡鸰一樣要互相救助?！傍櫻阌陲w，肅肅其羽。之子與征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡?！保ā缎⊙拧櫻恪罚┣宕鷮W(xué)者方云潤認(rèn)為，這首詩以雁喻人，使者將雁比喻為自己，自敘四方奔走的辛勞[3]。后來，人們常以哀鴻比喻流離的人。還有“黃鳥黃鳥，無集于轂，無啄我粟……黃鳥黃鳥，無集于桑，無啄我粱……黃鳥黃鳥，無集于栩，無啄我黍”（《小雅·黃鳥》），這里以鳥起興[3]，反復(fù)表達(dá)流亡者思?xì)w的情感。

由此可見，《雅》中對鳥類的描寫，通常會(huì)在詩篇首段以鳥起興，之后引出詩人的個(gè)人情感。這里的每一種情感表達(dá)，都是先民把鳥作為一種獨(dú)立的審美對象，且在詩篇中表達(dá)的情感不同，選擇的鳥類習(xí)性、特征、外貌、聲色等也各不相同，甚至由于詩人創(chuàng)作時(shí)有不同的情感狀態(tài)，也會(huì)使同一種鳥在不同題材的詩篇中的叫聲和行動(dòng)狀態(tài)有所差異。在某種程度上來說，詩人與鳥兒已然是同一個(gè)生命體，鳥在詩中的叫聲或是行為就是詩人心境的寫照，它們不是獨(dú)立于主體心靈之外的聲音，而是注入了主體的感懷情緒，顯示出兩種不同生命的同一感受?？傊娙税焉钪薪佑|到的動(dòng)物作為一種審美對象，以此營造出一種美好的意境，進(jìn)而巧妙地運(yùn)用到詩中以表達(dá)自己的情感。

詩中大量出現(xiàn)的動(dòng)物還有魚。從“魚麗于罶，鲿鯊……魚麗于罶，魴鱧……魚麗于罶，鰋鯉”（《小雅·魚麗》）和“南有嘉魚，烝然罩罩……南有嘉魚，烝然汕汕”（《小雅·南有嘉魚》）這兩首詩歌可以發(fā)現(xiàn)，將魚作為審美對象，主要是用于宴飲詩篇[3]。古人的糧食不像現(xiàn)在這樣有保障，加上魚本身味道比較鮮美，就成了古人充饑的食材。同時(shí)，魚的繁殖能力較強(qiáng)，在古人看來有多子多孫的寓意，所以受到人們的喜愛和重視，也由此產(chǎn)生了對魚的審美意識(shí)，進(jìn)而把魚作為贊美的對象寫進(jìn)詩中。把魚的生殖與人的繁衍聯(lián)系在一起，顯示出古人對生命繁衍繼承的追求，將人與魚的生命意識(shí)融匯在一起。

另外，《雅》中還出現(xiàn)了鹿這一溫順美麗的動(dòng)物?！缎⊙拧ぢ锅Q》中寫道，“呦呦鹿鳴，食野之蘋……呦呦鹿鳴，食野之蒿……呦呦鹿鳴，食野之芩”[3]。鹿是一種群體動(dòng)物，它看到食物會(huì)呼喚自己的同伴，人們以此比喻君用美酒佳肴來招待群臣嘉賓一起宴飲，整幅畫面呈現(xiàn)出歡快的情調(diào)。

正謂以美物詠美事。詩中用來起興的審美對象都是先民根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)和審美趣味將個(gè)人審美意識(shí)寄托于對象上，借此表達(dá)自己的思想情感。這些動(dòng)物形象不再是獨(dú)立于審美主體心靈之外的自然物，而是融入了人的主觀情感的感懷之聲，顯示出物與人的生命共感。

2 植物之美——“厚道”的美德思想

先民們觀物取象、立象盡意的過程正是其形成感悟意識(shí)與審美意識(shí)的過程。古代以農(nóng)耕社會(huì)為主，生活環(huán)境和耕作方式意味著人們與自然植物的聯(lián)系特別密切，因此這些植物就成為先秦人民的重要審美對象。同時(shí)，也正因?yàn)檫@些植物本身所具有的美好形象滿足了人們的感官需求，所以引發(fā)了詩人的聯(lián)想和思考，從而將這些植物的美寫入詩中，借此表達(dá)自己的內(nèi)心感受。當(dāng)然，詩人除了在詩中將植物作為審美意象外，植物意象所表現(xiàn)出的“厚道”精神也是值得人們關(guān)注的。

先秦時(shí)期的人民接觸最多的就是農(nóng)作物，因而詩中出現(xiàn)最多的是地里的各種作物和山里河邊的野菜。最明顯的是采集詩，這類詩將實(shí)用性與審美性結(jié)合在一起，詩中提及的植物在不同維度寄托了人們的不同情感。例如，《雅》中詩篇《小雅·采薇》寫道，“采薇采薇，薇亦作止……薇亦柔止，薇亦剛止”[3]。薇菜就是野豌豆苗，是先秦人民經(jīng)常食用的野菜。這是一首戍邊戰(zhàn)士在服役歸家途中寫下來的詩篇。詩中，戰(zhàn)士用薇菜的不同生長階段來表達(dá)自己久戍不歸的思家之情。

除了采集詩之外，農(nóng)事詩也是《雅》中運(yùn)用植物意象較多的類型。如《小雅·大田》寫道，“播厥百谷，既庭既碩……既方既皂，既堅(jiān)既好”[3]，方玉潤提出“此篇重在收成，事極瑣碎，情極閑淡，詩偏盡情曲繪，刻摹無遺，娓娓不倦”[4]。這首詩描寫了春耕、夏耘、秋收、祈福祭祀，整篇呈現(xiàn)出一幅豐收的景象。古人有生殖崇拜的思想，因而在他們的審美思想中以“大、壯、盛”為美，詩中也常常出現(xiàn)“碩”字。這里的稻穗籽粒堅(jiān)實(shí)飽滿，象征著充盈旺盛的生命力，使人不自覺地體會(huì)到其產(chǎn)生的美感，并把它們作為美。而后文的“此有滯穗，伊寡婦之利”則在解釋田間的稻穗不要收割干凈，也要給無力耕種的人比如寡婦留一點(diǎn)來撿拾。從這里可以看出中國古代農(nóng)業(yè)的“厚道”精神，具有對天地充滿溫情，懂得知恩圖報(bào)的美德。

不僅是田間耕種的糧食，桑樹也常作為審美意象出現(xiàn)在《雅》詩篇中，例如，“南山有桑，北山有楊”“維桑與梓，必恭敬止”“樵彼桑薪，卬烘于煁”“菀彼桑柔、其下侯旬”[3]等。桑樹不只具有枝繁葉茂之美，在人們的生活中也是常用品，古人常用桑葉養(yǎng)蠶制衣，桑因其實(shí)用性而受到人們的喜愛。另外，桑樹有崇高、正直之意，自古以來就受到人們的推崇。無論桑樹是因?yàn)槠鋵Ξ?dāng)時(shí)人們的實(shí)用價(jià)值而受到喜愛，還是因?yàn)槠渫庑谓o人的感官之美以及所寄托的精神情感而受到尊崇，這一審美對象在《雅》詩篇中的出現(xiàn)，已然具有“厚道”的精神意義，這種精神是對美好人性的規(guī)勸與向往。

3 山川之美——“比德”的審美追求

《雅》中對山水的描寫多不勝數(shù)，可見先秦時(shí)期人們早已將山川作為審美對象。《論語·雍也》言：“智者樂山，仁者樂水?！盵5]山水之所以成為古人筆下常用的審美對象，是因?yàn)樗鼈儽旧硭哂械拿栏屑捌鋵θ诵撵`的啟發(fā)，這種審美情趣已經(jīng)從感官審美延伸到精神層面。古人常以山比德，借以表達(dá)自己向善向美的審美追求。

山能成為比德的審美對象，歸因于它有能讓人接受的形象，滿足了人們感官上的直接審美，具有審美價(jià)值。另外，巍峨險(xiǎn)峻的山峰符合古人以大為美的審美思想，人們便以高大的山為對象，表達(dá)自己對高尚品德的美好追求。當(dāng)然，這種比德的審美意識(shí)不是人人具有的，需要審美主體對審美經(jīng)驗(yàn)有所積累，才能達(dá)到這一層次的精神審美。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們眼中的山是神秘且危險(xiǎn)的，那時(shí)人們對山的感受既有好奇，也有恐懼。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，工具的制造和使用讓人們在勞動(dòng)中不斷認(rèn)識(shí)自然、改造自然，日常接觸讓他們對山川有了新的認(rèn)識(shí)?！堆拧分械纳酱ㄐ蜗蟠蠖辔《雺邀悺グ锻Π?，非常符合當(dāng)時(shí)人們以大為美的審美觀念。如《小雅·天保》中寫道，“天保定爾，以莫不興。如山如皋，如岡如陵”[3]。這里將山的高大氣魄作為福祿的象征，也是先秦人民對山川壯美的一種審美體現(xiàn)。

上文提到“智者樂水，仁者樂山”，指的是智慧的人喜歡水，而仁德的人喜愛山。劉向在《說苑》中進(jìn)一步闡釋了“智者樂水，仁者樂山”的原因，即“君子比德”?？梢?，古人對自然世界的審美除了要有感官之美外，還要求其自身具有一定的內(nèi)涵，要能夠?qū)⒆髡叩膶徝狼閼?、審美志趣和其自身的精神?nèi)涵聯(lián)系起來。如《小雅·信南山》中“信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之”[3]，這句詩用連綿不斷的終南山起興，來比喻周朝欣欣向榮的社會(huì)圖景?！洞笱拧め赂摺访枋龅?，“崧高維岳，駿極于天。維岳將神，生甫及申”[3]，以巍峨的山峰來比喻周朝的賢臣申伯和甫侯，用大山起興來比喻人的才能和品德，充分體現(xiàn)了“比德”的審美意識(shí)。

《雅》中，詩人對自然物的審美要求除了要滿足自身感官需求的直觀審美外，還通過審美對象所具有的特質(zhì)進(jìn)行比興，這一環(huán)節(jié)的增加，可以使直觀審美上升到精神審美層次，也就是在這一層面，才能對自然物形成觀照審美，才能將自我情懷、自我情趣投射到自然物中，從而形成特定的精神審美意識(shí)?！堆拧分械膶徝酪庾R(shí)始于自然與生活，詩人將審美活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，無論是日常生活中具有實(shí)用價(jià)值的自然物，還是具有直接審美性的客觀物，最終都作為審美對象出現(xiàn)在詩篇中，顯露出詩人的情感特征和生命精神。人與動(dòng)物的生命共感，通過植物表達(dá)出古人的“厚道”思想，通過山川比喻先人對高尚美德的追求，都揭示出周人對真善美的超越性追求的審美意識(shí)。

4 結(jié)語

《詩經(jīng)》以一種詩意審美的方式記錄了先秦人民現(xiàn)實(shí)與浪漫的生活方式，是中國審美意識(shí)形態(tài)發(fā)展演變的縮影，這些詩篇中既有《大雅》詩中描寫達(dá)官貴族的“雅致”生活之美，也有《小雅》中抒發(fā)個(gè)人情感的民間生活的樸實(shí)美。研究這部作品不僅能夠發(fā)掘出先秦人民對生活、對客觀世界的審美思想，還能對今天中國美學(xué)的研究和發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，從而為中國當(dāng)代美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和研究提供養(yǎng)分。

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作者簡介：馮滔（1996—），女，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：哲學(xué)美學(xué)。