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      晉中民居建筑內(nèi)部空間形態(tài)研究

      2022-05-30 06:02:01丁念念肖紅梁晶
      藝術(shù)科技 2022年14期

      丁念念 肖紅 梁晶

      摘要:傳統(tǒng)民居建筑空間是現(xiàn)代建筑學(xué)的研究重點,如何定義空間、描述其生成機(jī)制和本質(zhì)屬性,成為研究的核心問題。晉中民居空間作為活動發(fā)生的場所,作為人與人之間的過渡和銜接,反映物質(zhì)空間和社會行為相互作用的機(jī)制,隨著社會的進(jìn)步,呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展態(tài)勢。動態(tài)發(fā)展的原因有地形地貌的變遷、居住模式的改變、生活方式的改變等。文章分析晉中當(dāng)?shù)夭糠值湫偷拿窬咏ㄖ?,結(jié)合居住空間的平面研究其空間的比例、圍合方式和復(fù)合式院落的形制,通過分析生活空間與活動空間形態(tài)的改變,總結(jié)出晉中民居內(nèi)部空間形態(tài)發(fā)展的三種模式——空間與訴求、空間與材質(zhì)、空間與信仰,從微觀的民居空間形態(tài)研究,探尋時代語境下晉中民居空間形態(tài)發(fā)展的動因及具體表現(xiàn)。

      關(guān)鍵詞:晉中民居;建筑形態(tài);空間發(fā)展

      中圖分類號:TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2022)14-00-03

      1 晉中民居建筑空間的形態(tài)

      晉中民居規(guī)模不一,種類豐富,建筑形式多樣,山地、平原、城市、鄉(xiāng)村皆不相同,山區(qū)有獨具特色的窯洞式建筑,平原地區(qū)有傳統(tǒng)的四合院建筑。基于物質(zhì)環(huán)境要素的不同,晉中民居建筑空間的比例關(guān)系與圍合方式呈現(xiàn)出典型特點。

      1.1 建筑空間比例關(guān)系

      晉中民居建筑基本形態(tài)不同于方正的北京四合院建筑形態(tài),北京四合院庭院空間比較方正,而晉中民居平面呈狹長的布局,長寬比例介于1︰1.2至1︰2之間。晉中冬季寒冷,沙塵大,建筑空間狹長,有利于遮蔽寒沙塵土,且因為地理位置的不同,晉中北部地區(qū)的院落形態(tài)更加方正。如晉中張家院的建筑形態(tài),其院落平面形態(tài)呈現(xiàn)矩形,東西對稱布局,南北進(jìn)深約29.8米,東西面寬15.6米,建筑布局是傳統(tǒng)三合院形式,整體建筑的正南端是院門,且空間內(nèi)部不設(shè)置倒座房,居住區(qū)冬暖夏涼。晉中常見的建筑支撐體系為雙坡硬山式建筑[1],與北京四合院不同,其建筑高度大多高于北京傳統(tǒng)民居建筑,且晉中民居對外的高墻一般不開窗,高高的圍墻將院內(nèi)建筑圍合起來,外立面統(tǒng)一,內(nèi)部空間構(gòu)件精美。

      1.2 建筑空間圍合方式

      晉中傳統(tǒng)民居的空間結(jié)構(gòu)具有圍合屬性[2]。晉中民居的圍合屬性在于地域的地形地貌不同,所建成的圍合形式也各有差異。晉中地區(qū)的圍合分為兩種:一種是自然圍合,多見于山區(qū),其建筑空間與山體連接形成自然圍合屏障,或是借助河谷洼地;另一種是人工圍合,多見于平原地區(qū),通過墻體圍合。

      2 晉中民居建筑空間的形態(tài)布局

      晉中民居院落空間作為活動發(fā)生的場所,空間的變動與居民生活內(nèi)容有關(guān)。大家族的建筑空間內(nèi)部因為家族成員眾多、使用者的地位、所處的年代等眾多因素,民居空間經(jīng)過幾十年甚至幾百年的擴(kuò)建,形成多種復(fù)合式的院落形態(tài)。院落作為民居空間的基本單元,可分解為三個部分:中心—延伸—邊界。中心空間是整個建筑的核心;延伸空間則是輔助空間;邊界則是院墻和入口,作為主要防御空間保護(hù)院落的隱私。

      2.1 縱向和橫向的復(fù)合院落

      縱向的復(fù)合院落表現(xiàn)為主院和副院沿著進(jìn)深方向連接,以興隆街51號院為例,其建筑空間經(jīng)由副院可到達(dá)主院。橫向發(fā)展的院落以張家院為例,其空間表現(xiàn)為主院和副院沿著寬面方向連接。縱向與橫向結(jié)合的院落以常慶堂為例,其以單體宅院為單元,以墻體為邊界,有很強(qiáng)的圍合性,詳細(xì)到每個院落都采取傳統(tǒng)的北京四合院模式,每座跨院都依照四合院的中軸對稱布列,空間階層清晰,功能集中。其建造以橫向的復(fù)合空間為主,向東方延伸建造新的院落,其次是向南方縱向的復(fù)合空間建造新的院落,形成東西面寬長、南北面寬短的形式。其建造形式由于地形地貌的影響,僅能向東方或南方擴(kuò)建,是典型的縱向與橫向混合發(fā)展的復(fù)合院落。

      2.2 大小相套的復(fù)合院落

      大小相套一般指大空間內(nèi)嵌套次空間[3]。這類空間內(nèi)部常常用柱子或者墻體來劃分空間,大小相套的復(fù)合空間是一種普遍的空間模式,多見于晉中地區(qū)的東部。同時,大小相套的復(fù)合型空間是地塊限制等情況下節(jié)省空間的做法。以范家巷五號院為例,在不得不節(jié)約空間的情況下,其建筑形態(tài)呈現(xiàn)“L”形墻體圍合形式的復(fù)合院落,用地面積少,空間功能分布集中?!癓”形院落功能空間居于建筑整體的一角,庭院空間較大,且光照充足。墻體圍合院落也是典型的大小相套的復(fù)合院落,其建筑一般依靠墻體或者柱體為界限,依次建造,呈現(xiàn)出一種軸對稱式的相套復(fù)合型院落空間。

      3 晉中民居建筑空間的形態(tài)發(fā)展

      晉中地區(qū)民居建筑由窯洞式建筑逐漸演變?yōu)榇u木結(jié)構(gòu)的建筑形式,其空間形態(tài)經(jīng)歷了不同程度的演變。無論是盆地還是山地,晉中民居都以院落為單位排列組合。院落與院落的組合,空間材質(zhì)與現(xiàn)代材質(zhì)的碰撞,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間的演變,都表明晉中民居內(nèi)部空間形態(tài)在不斷演化,經(jīng)過更新回歸到人們的視野。

      3.1 民居形態(tài)發(fā)展的動因

      3.1.1 地形地勢的變遷

      晉中海拔較高的山區(qū),靠崖建造窯洞,窯洞建筑有由磚石砌成的,也有由土坯和磚石混合建造的。山區(qū)交通不便,除了當(dāng)?shù)鼐用裢?,很少有外來人員,這種情況使民居建筑與環(huán)境不斷融合,形成了獨具特色的民居造型,如單層石頭房、單層平頂房、窯洞式建筑等。山區(qū)的民居建筑由于人為干擾較小,依然保存完整,但也面臨建筑消減的狀況。

      3.1.2 生活方式的現(xiàn)代化

      全球化和城市化正使我國的傳統(tǒng)民居面臨邊緣化、被過度消費和人口流失的窘境,現(xiàn)代社會生活方式影響了村落原有的空間布局,如旅游業(yè)的發(fā)展將公共服務(wù)設(shè)施引進(jìn)建筑空間,大型公共設(shè)施需要開闊的場地,這導(dǎo)致建筑空間內(nèi)部功能發(fā)生了變化。

      3.2 民居形態(tài)發(fā)展的具體表現(xiàn)

      3.2.1 棄與用:空間訴求的改變

      晉中民居建筑由于訴求的改變,舍棄了部分空間的同時,也產(chǎn)生了新的空間。改革開放以來,我國農(nóng)村住房包括民居建筑在內(nèi)的建筑都經(jīng)歷了集體化改造,村民之間緊密聯(lián)系,村公共活動也很豐富,社區(qū)建設(shè)基礎(chǔ)較好。但集體化改造后,建筑的朝向逐漸被忽略,由于建筑朝向的改變,西廂房反而有良好的采光,正房和東側(cè)廂房因常年背光潮濕開始坍塌。民居建筑老化且不能滿足現(xiàn)代生活的需求,建筑群落內(nèi)部醫(yī)療資源缺乏,生活資源不豐富,導(dǎo)致大量居民外遷。居住人口不斷減少,偌大的建筑只有寥寥幾人居住,尤其晉中的建筑,正房為兩層,且木結(jié)構(gòu)所用甚多,木結(jié)構(gòu)建筑一旦離開了人的維護(hù),就會面臨崩塌。

      晉中民居因居住空間形制變更,院落內(nèi)部功能發(fā)生改變。如今正房不再用于長輩的住宿,西廂房由于采光好,成為主要居住空間。由于改革開放后個體經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生,居民開始養(yǎng)殖牲畜,建造豬圈、雞圈、羊圈等,這些空間成為大部分家庭的新產(chǎn)業(yè),原有的不使用的空間被加以改造,除了人們的休閑娛樂空間減少外,產(chǎn)業(yè)空間逐漸增大。一些破舊的墻體倒塌后,院落形制發(fā)生變化,不再是完整封閉的四合院建筑,原有的院落空間由封閉性轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放性,晉中整個院落空間形制有了舍棄與更新。

      3.2.2 新與舊:空間材質(zhì)的更新

      晉中民居因材料的優(yōu)化,空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)有了更新。建筑的情感和溫度依托材料為載體來表現(xiàn)[4]。晉中傳統(tǒng)的民居建造材料受生產(chǎn)工具和加工水平的限制,大多采用磚木結(jié)構(gòu)。磚石防寒保暖成為晉中地區(qū)的首選建筑材料。改革開放后,普通農(nóng)民也有了改造房屋的經(jīng)濟(jì)條件。在重建更新的過程中,民居建筑采用更快捷的磚混結(jié)構(gòu),并且用瓷磚貼面,甚至用涂料裝飾墻面。鄉(xiāng)土民居通過自身調(diào)節(jié),從而獲取一種相對低能耗的室內(nèi)宜居環(huán)境[5]。比如地面,在冬日為防止冷空氣通過土壤流進(jìn)室內(nèi),居住者會使用天然石材將建筑地面分隔處理,達(dá)到保溫隔熱的效果,既能使建筑空間滿足人的舒適性要求,又不會改變空間的形態(tài)。

      經(jīng)過調(diào)研分析發(fā)現(xiàn),晉中民居建筑存在室內(nèi)熱環(huán)境條件差、耗能大、空氣流通不暢等問題,主要體現(xiàn)在三個方面。其一,建筑能耗的方式過于單一。傳統(tǒng)民居建筑內(nèi)部的取暖主要依靠燃燒煤炭或木材的方式。燃燒木材有安全隱患,且不利于人居住。針對這一問題,更新后的建筑內(nèi)部采用可再生能源替代傳統(tǒng)的供暖,利用地下供水回灌技術(shù),冬季把熱流帶入室內(nèi),夏季把熱量從室內(nèi)帶回地下冷卻,利用可再生能源為室內(nèi)空間供暖與供冷,將不再消耗煤炭。其二,隔窗保溫能力差。對其改造時加裝雙層玻璃,在玻璃內(nèi)部貼低輻射薄膜,窗戶的縫隙用塑料填充,雙層建筑屋頂可開設(shè)老虎窗增加室內(nèi)采光和通風(fēng)。其三,現(xiàn)代化設(shè)施不完善。晉中民居墻體高且少有開窗,如將現(xiàn)代衛(wèi)生間引入民居會面臨通風(fēng)換氣差的情況,對于室內(nèi)空間,須在衛(wèi)生間開設(shè)高窗,既能保護(hù)隱私,又能保障室內(nèi)通風(fēng)。

      晉中民居空間改造使用新材料時,依舊遵循其建筑形制,盡量不改變建筑形態(tài),保留其歷史風(fēng)貌。在建筑材料更新的基礎(chǔ)上開設(shè)大窗、高窗以及引入現(xiàn)代廚房和衛(wèi)生間,增加室內(nèi)采光、通風(fēng),以利于人們居住。晉中民居新材料新技術(shù)的應(yīng)用為建筑形態(tài)的傳承提供了新的路徑。

      3.2.3 滯與續(xù):空間信仰的再現(xiàn)

      民居從院落的入口到屋內(nèi)都充滿了民間自有的信仰[6]。信仰空間的再現(xiàn)與居民的精神生活息息相關(guān),現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活對鄉(xiāng)村的建筑空間影響很大,使民居空間使用和布局模式發(fā)生了變化。如太古縣小白鄉(xiāng)新建的戲臺與舊的戲臺布局在同一條中軸線上,新舊兩個戲臺遙遙相望,既是對歷史的回顧,又是對文化的傳承與創(chuàng)新,體現(xiàn)了不同歷史時期人們對信仰空間相似的使用方式。

      信仰空間包括三種場所:永久性場所是晉中地域保留的最完整且一直存在于村落的具有風(fēng)俗特色的建筑;半固定性場所是民間最常見的空間,這類空間更加貼近居民的生活,如土地神、門神、灶神等與日常生活息息相關(guān)的神明,這些神明依附于居民,被居民信仰,因此就有了半固定性的信仰空間;臨時性場所指的是只有在一定日期依照風(fēng)俗所組織起來的表演,如張壁村的干調(diào)秧歌、賈家村的皮影戲、上安村的舞龍、賀昌村的柳林彈唱等。

      風(fēng)俗是一個地區(qū)的人們?yōu)榱诉m應(yīng)特殊環(huán)境和生活需求而形成的[7]。當(dāng)遇到外來文化時,民居建筑通過文化延續(xù)的方式應(yīng)對外來文化的沖擊。將傳統(tǒng)風(fēng)俗特色附加在新的物質(zhì)上,以延續(xù)和強(qiáng)化空間的活力,增強(qiáng)民俗活動和社會活動的互動性,從而延續(xù)和保留傳統(tǒng)文化技藝的最初形式。如山西宋家溝鄉(xiāng),在保護(hù)鄉(xiāng)土建筑的大背景下,在傳統(tǒng)村落旁建了新的村落,傳統(tǒng)村落與新建的民居整體分區(qū)清晰,村落從東向西布列,新舊村落依次排開,村民邊界意識清晰,村莊內(nèi)公共活動空間缺乏。一河之隔導(dǎo)致兩側(cè)村民交流很少,傳統(tǒng)舊村落面臨尷尬的境地。

      為了改變這一狀況,建設(shè)者重新整合整個公共區(qū)域空間,對邊界進(jìn)行了信仰場所植入、柔化與過渡。沿河岸兩邊吸入空余場地形成開放的活動空間,將原先村內(nèi)供銷社改成公共活動空間,為村莊內(nèi)的老人提供食堂服務(wù),同時在庭院內(nèi)設(shè)計新的戲臺,在周圍植入“非遺”展示、舞臺等公共空間,將原本單一帶狀的分割線轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)多元的連接帶。信仰空間的再現(xiàn)讓新村與舊村、傳統(tǒng)民居與新民居、人與人有機(jī)交流融合,為村莊不斷注入活力。延續(xù)信仰文化空間是傳承傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民居建筑空間形態(tài)發(fā)展最有效的方法。

      4 結(jié)語

      晉中民居建筑空間形態(tài)的發(fā)展是時代的發(fā)展、地形地勢的變遷、新材料新技術(shù)的應(yīng)用、建造技術(shù)的進(jìn)步、生活方式現(xiàn)代融合的必然趨勢。民居建筑空間內(nèi)部形態(tài)不斷適應(yīng)人的訴求而改變,體現(xiàn)了傳統(tǒng)對現(xiàn)代的適應(yīng)性、對民族文化的融合性?,F(xiàn)代社會生活對傳統(tǒng)民居建筑的影響很大,新材料、新技術(shù)不斷涌入民居建筑,創(chuàng)造性地保護(hù)民居建筑需要將現(xiàn)代技術(shù)融入民居建筑中,力求在不改變其歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)之上給居住的人帶來舒適的體驗。

      盡管晉中民居建筑內(nèi)部空間形態(tài)的發(fā)展是必然趨勢,但如果任由其不受控制地發(fā)展,晉中民居獨特的地域文化、信仰文化、“非遺”都會受到影響,進(jìn)而呈現(xiàn)千篇一律的、毫無辨識度的現(xiàn)象。因此,晉中傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)被記錄并被研究。應(yīng)探索建立和保護(hù)晉中傳統(tǒng)民居建筑的新模式和新機(jī)制,為傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的適應(yīng)性發(fā)展提出合理建議。

      參考文獻(xiàn):

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      [2] 白文博.山西合院式民居不同地域形態(tài)特征分析[D].太原:太原理工大學(xué),2011.

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      [6] 白佩芳.晉中傳統(tǒng)村落信仰文化空間研究[D].西安:西安建筑科技大學(xué),2014.

      [7] 彭小洪,黃建平,伍國正,等.地域文化視野下湘中傳統(tǒng)村落空間研究[J].室內(nèi)設(shè)計與裝修,2021(1):111-113.

      作者簡介:丁念念(1996—),女,江蘇連云港人,碩士在讀,研究方向:室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。

      肖紅(1999—),女,江西撫州人,碩士在讀,研究方向:室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。

      梁晶(1983—),女,江蘇徐州人,碩士,副教授,系本文通訊作者,研究方向:生態(tài)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計。

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