【摘要】從經(jīng)驗(yàn)史的角度，以2010～2020年的鄉(xiāng)村文化調(diào)研資料為分析基礎(chǔ)，以變遷中的三個(gè)不同類(lèi)型的村落為分析對(duì)象，從村落空間改變、村民日常生活方式改變、文化組織形式以及資金和市場(chǎng)等角度，綜合考察了鄉(xiāng)村文化在城鎮(zhèn)化中的發(fā)展屬性及其變遷趨勢(shì)，指出，當(dāng)下北方鄉(xiāng)村文化的發(fā)展呈現(xiàn)節(jié)日節(jié)奏和行政導(dǎo)向、新媒體主導(dǎo)與熟人隱形、資金取代榮譽(yù)等趨勢(shì)。這些趨勢(shì)構(gòu)成一種新的鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。在這種背景下，如何重構(gòu)新的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)場(chǎng)、塑造技術(shù)與鄉(xiāng)土社會(huì)的新關(guān)聯(lián)，恢復(fù)鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理秩序，是振興鄉(xiāng)村文化的關(guān)鍵，也是鄉(xiāng)村振興的節(jié)點(diǎn)之一。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化? 行政導(dǎo)向? 村民? 資本? 熟人隱形

【中圖分類(lèi)號(hào)】G249.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.1112.010

研究背景與研究問(wèn)題

近代以來(lái)，鄉(xiāng)土中國(guó)與現(xiàn)代社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)性始終是一個(gè)在歷史與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中無(wú)法回避的問(wèn)題。作為鄉(xiāng)土社會(huì)根基之一的鄉(xiāng)村文化，是個(gè)富有歧義的概念，其在理論和經(jīng)驗(yàn)層面均面臨諸多尷尬與顯而易見(jiàn)的困境。尷尬在于鄉(xiāng)村文化的含義和邊界始終無(wú)法確立;困境在于在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷與鑲嵌于其中的鄉(xiāng)村文化之間彌漫著難以言說(shuō)的沖突與張力。而在鄉(xiāng)村振興的視角下，鄉(xiāng)村治理能力的提升，同時(shí)意味著要妥善應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村文化治理面臨的更多挑戰(zhàn)。

鄉(xiāng)村文化作為一種在鄉(xiāng)土上生長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活實(shí)踐中逐步形成并發(fā)展起來(lái)的道德情感、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、理想追求等，表現(xiàn)為民俗民風(fēng)、物質(zhì)生活與行動(dòng)章法等，是農(nóng)民生活的主要組成部分，也是其賴(lài)以生存的精神依托和意義所在。[1]鄉(xiāng)村文化作為農(nóng)耕文明的重要組成部分，不僅滿(mǎn)足和豐富了農(nóng)民的日常生活，也構(gòu)建起凝聚人心的精神力量，形成了抹不去、忘不掉的文化記憶[2]。

然而，隨著20世紀(jì)70年代以來(lái)城鎮(zhèn)化改革的持續(xù)推進(jìn)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要變革，鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)面貌與空間特征也隨之發(fā)生改變。[3]不同村莊的村民之間出現(xiàn)了雜居的趨勢(shì)，村莊自然邊界逐漸模糊甚至消失，傳統(tǒng)意義上的村莊正在消失。[4]

農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化和農(nóng)村的社區(qū)化是農(nóng)民參與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，農(nóng)民以各種方式離開(kāi)了熟悉的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在陌生的場(chǎng)景中展開(kāi)新的生命體驗(yàn)。這種生命體驗(yàn)既是鄉(xiāng)村振興的潛在動(dòng)力，也是鄉(xiāng)村振興人才培育的基礎(chǔ)。但在這種新的生命體驗(yàn)展開(kāi)的過(guò)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)的諸多屬性也被遺棄、撕裂、轉(zhuǎn)換或融合。

同時(shí)，也正是在這個(gè)過(guò)程中，由于不再完全直接或間接從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，農(nóng)民與土地之間的諸多聯(lián)系被切斷了，鄉(xiāng)村文化生活對(duì)農(nóng)民個(gè)體而言便顯得格外重要。本研究試圖討論的問(wèn)題是：隨著農(nóng)民逐漸與土地分離、與村落的居住空間分離、與村落中的熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分離，農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化的形式、渠道與動(dòng)機(jī)發(fā)生了怎樣的變化？這種變化可以為從人的視角反思鄉(xiāng)村振興視角下的城鎮(zhèn)化、反思當(dāng)下的城鄉(xiāng)關(guān)系提供何種借鑒？

這里的鄉(xiāng)村文化是指以村民為主體、以村落為場(chǎng)所，在鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)世界正在發(fā)生的文化實(shí)踐形式，主要是指狹義的文化實(shí)踐形式，包括村民認(rèn)知系統(tǒng)中的文化形式，比如傳統(tǒng)戲曲、節(jié)日的文化儀式，以及其他一些正在實(shí)踐的文化形式，如唱歌、跳舞、詩(shī)歌朗誦和其他民間的社會(huì)文化活動(dòng)等。

對(duì)上述問(wèn)題的回答，筆者認(rèn)為將之放在經(jīng)驗(yàn)（史）視野中考察最為恰當(dāng)。在文化變遷中，唯有個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)是連續(xù)的，是不會(huì)斷裂的?！敖?jīng)驗(yàn)的豐富具體性遭遇的最大挑戰(zhàn)是：經(jīng)驗(yàn)在形成的同時(shí)，幾乎面臨著被現(xiàn)代一般觀念化約的危險(xiǎn)?！盵5]費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中指出，“任何變遷過(guò)程必定是一種綜合體，那就是：他對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、他對(duì)目前形勢(shì)的了解以及他對(duì)未來(lái)結(jié)果的期望”。[6]因此，經(jīng)驗(yàn)既是動(dòng)態(tài)的，也是連續(xù)的;既包含了個(gè)人記憶的選擇，也包含了個(gè)體對(duì)未來(lái)生活的設(shè)計(jì)。透過(guò)經(jīng)驗(yàn)視野分析農(nóng)民在城鎮(zhèn)化中對(duì)諸種文化生活的感知、體驗(yàn)、描述與記憶，反思城鄉(xiāng)之間的文化勾連在何種意義上是連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的，具有一定的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

因此，對(duì)正在發(fā)生巨變的鄉(xiāng)村文化，從理論視角進(jìn)行反思或者從政策層面進(jìn)行解讀，固然各有優(yōu)勢(shì)，但從正在經(jīng)歷遷移的村民的經(jīng)驗(yàn)（橫向與縱向）角度考察鄉(xiāng)村文化實(shí)踐在流動(dòng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中的形式及其變化，能更加豐滿(mǎn)地呈現(xiàn)城鄉(xiāng)文化勾連的動(dòng)態(tài)特征。從這種動(dòng)態(tài)特征中折射出來(lái)的文化實(shí)踐形式，不僅是鄉(xiāng)村文化歷史變遷的鮮活佐證，而且可以作為當(dāng)代中國(guó)文化變遷的有力標(biāo)志。

基于此，本研究將從鄉(xiāng)村文化秩序的維護(hù)、傳統(tǒng)文化的部分延續(xù)、鄉(xiāng)村文化組織的傳播媒介變遷以及鄉(xiāng)村文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的變動(dòng)幾個(gè)方面對(duì)上述議題進(jìn)行觀察、描述與分析，以避免經(jīng)驗(yàn)的碎片化，并將歷史性經(jīng)驗(yàn)賦予當(dāng)下的實(shí)踐之中，使對(duì)鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)村文化變遷的研究更具動(dòng)態(tài)性與歷史感。

資料來(lái)源

筆者從2011年開(kāi)始參與中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)在北京市A區(qū)進(jìn)行的農(nóng)民觀念培訓(xùn)提升工程。該工程對(duì)農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)的主要目的是幫助其應(yīng)對(duì)即將或正在發(fā)生的村落城鎮(zhèn)化過(guò)程中面臨的生活、心理、職業(yè)等方面的挑戰(zhàn)適應(yīng)問(wèn)題。培訓(xùn)的第一年，只有少量村落拆遷，大部分村落處在等待拆遷狀態(tài)中。在后續(xù)幾年的培訓(xùn)中，拆遷村落不斷增多，等待拆遷的村落也日益變多，未拆遷的村落漸漸成為少數(shù)。從2011年到2020年，農(nóng)民培訓(xùn)工作持續(xù)了十年。其間，筆者通過(guò)直接授課、參與式觀察、深度訪(fǎng)談、焦點(diǎn)小組、座談會(huì)等形式獲取了諸多一手資料。同時(shí)，筆者參與了對(duì)文化組織員的專(zhuān)項(xiàng)培訓(xùn)（2015～2017年），并針對(duì)不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文化的諸多實(shí)踐形式，于2018年到2020年進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。此外，筆者于2019年到2020年，對(duì)其中一些村落進(jìn)行了鄉(xiāng)村文化典型形式的實(shí)地調(diào)研，選取的村落一部分為拆遷村，一部分為未拆遷村，還有一部分為處在拆遷中的村落。

這三種類(lèi)型村落的變遷，以及變遷中的鄉(xiāng)村文化實(shí)踐的形式，可以從經(jīng)驗(yàn)史角度較為全面地展現(xiàn)中國(guó)北方村落的鄉(xiāng)村文化變遷態(tài)勢(shì)。本研究基于對(duì)這三種村落的考察展開(kāi)，其中A村為已經(jīng)完全拆遷的村落，B村為正在拆遷中的村落，C村為還未拆遷的村落。

A村，是一個(gè)700多人的村莊，全部拆遷，村民已全部搬遷到一個(gè)集中小區(qū)里，從農(nóng)業(yè)戶(hù)口轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)戶(hù)口，但仍然屬于村委會(huì)管轄。村里有地，但都已經(jīng)被集體流轉(zhuǎn)。村民不再耕種土地，收入來(lái)源為外出打工、房屋出租和土地流轉(zhuǎn)。

B村，是一個(gè)在拆遷中的村落，有1000多人，村里的房屋已經(jīng)拆遷，但是村民的回遷房還沒(méi)有蓋好，村民就在周?chē)稚⒆夥?，村里的土地集體流轉(zhuǎn)了，村民以外出務(wù)工為生。村委會(huì)沒(méi)有拆遷，維持原狀。

C村，是一個(gè)只有500多人的村落，沒(méi)有拆遷，村民依靠土地流轉(zhuǎn)和務(wù)工為生，村里還留下三分之一的土地由村民耕種。村民白天外出務(wù)工，晚上回村，部分村民還在從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。

文獻(xiàn)回顧

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著農(nóng)民進(jìn)城的步伐，農(nóng)民與土地逐漸發(fā)生剝離，農(nóng)民的鄉(xiāng)村記憶與城市體驗(yàn)的沖突造成他們?cè)谏矸菡J(rèn)同上的困惑[7]。在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展現(xiàn)狀有積極和消極兩種研究視角。消極的視角提出鄉(xiāng)村文化衰落論，積極的視角則提出鄉(xiāng)村文化發(fā)展論。

鄉(xiāng)村文化衰落主要有兩種歸因模式：第一種是城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)化的影響。一方面，農(nóng)民的價(jià)值準(zhǔn)則趨利化與道德市場(chǎng)化[8]，鄉(xiāng)村社會(huì)中充斥著消費(fèi)主義和生存的無(wú)意義感[9];另一方面，隨著年長(zhǎng)者在鄉(xiāng)村文化秩序中被迅速邊緣化，鄉(xiāng)村文化面臨傳播主體缺位的困境[10]。第二種是政策導(dǎo)向?qū)е碌馁Y金投入不足。在政府主導(dǎo)的文化建設(shè)中，以城市本位的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌政策導(dǎo)向，使得鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投入不足[11]，當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化實(shí)踐常常將文化淹沒(méi)于物質(zhì)力量和資本邏輯之中[12]。鄉(xiāng)村文化所呈現(xiàn)的文化認(rèn)同危機(jī)，與外來(lái)力量對(duì)于地方性文化活動(dòng)的直接干預(yù)密不可分[13]。在這一研究視角下，鄉(xiāng)村文化的邊緣化意味著文化傳承主體的喪失，“半熟人社會(huì)”中的農(nóng)民與村莊的空間距離不斷拉開(kāi)，對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感與歸屬感亦隨之衰減[14]，鄉(xiāng)村及其文化往往被視為落后和需要改造的對(duì)象，導(dǎo)致其真正的價(jià)值和意義往往被忽視[15]，鄉(xiāng)村文化始終處于弱勢(shì)地位[16]，一些文化形式正逐漸消失[17]。

鄉(xiāng)村文化發(fā)展論的學(xué)者指出，鄉(xiāng)村文化發(fā)展有兩條主要路徑：文化“再生產(chǎn)”和鄉(xiāng)村文化主體再造。鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)問(wèn)題，學(xué)界的研究呈現(xiàn)“自上而下”和“自下而上”兩種視角?；谧陨隙碌囊暯?，學(xué)者們主要關(guān)注國(guó)家力量在鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)中的作用，研究認(rèn)為國(guó)家力量介入并未實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村本土文化的繁榮發(fā)展，反而形成了包括行政邏輯導(dǎo)向下的價(jià)值困境、“發(fā)展主義”視角下的功能困境與“他者”視角下的行動(dòng)困境[18]?；谧韵露系囊暯牵芯堪l(fā)現(xiàn)，農(nóng)民自發(fā)形成的文化大集、節(jié)假日自組織的文化活動(dòng)、村鎮(zhèn)文化活動(dòng)，再造了一種新的公共文化形式和文化空間。此過(guò)程中，村落的文化組織員成為農(nóng)民和政府之間的中介，在一定意義上，多種因素合力正在重塑中國(guó)鄉(xiāng)村文化的實(shí)踐邏輯[19]。因此，認(rèn)同鄉(xiāng)村文化“再生產(chǎn)”路徑的研究者認(rèn)為，農(nóng)村的大量消失并不意味著鄉(xiāng)村文化的消亡[20]，因?yàn)猷l(xiāng)村文化自身的傳統(tǒng)并未斷裂[21]。在鄉(xiāng)村原生穩(wěn)態(tài)的環(huán)境被改變后，鄉(xiāng)村文化的傳承是以“再生產(chǎn)”的模式來(lái)重建和更新的[22]，研究者呼吁建立鄉(xiāng)村退出制度，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)空間[23]、關(guān)注文化供給側(cè)方面的問(wèn)題[24]、鄉(xiāng)村文化治理的媒介化轉(zhuǎn)向[25]、鄉(xiāng)村文化的外化路徑[26]、摒棄鄉(xiāng)村基層組織對(duì)鄉(xiāng)村文化的“選擇性漠視”[27]。

認(rèn)同鄉(xiāng)村文化發(fā)展再造主體路徑者[28]認(rèn)為，只有立足于現(xiàn)存社會(huì)內(nèi)在需要和堅(jiān)持社會(huì)文化觀念至上的農(nóng)村社區(qū)，才能夠改變農(nóng)民從情感認(rèn)同但組織上孤立的狀態(tài)，造就社會(huì)凝聚力、社會(huì)認(rèn)同感[29]。

現(xiàn)有文獻(xiàn)主要是側(cè)重于傳統(tǒng)—現(xiàn)代二元分立中的鄉(xiāng)村文化困境，從中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村治理的背景入手來(lái)提出各種觀點(diǎn)的。無(wú)論是發(fā)展論者還是衰落論者，其研究思路基本是一致的。就方法論而言，當(dāng)下研究主要以質(zhì)性研究為主，由于經(jīng)驗(yàn)資料的非連續(xù)性、斷裂性和片段性，導(dǎo)致現(xiàn)有研究整體呈現(xiàn)一種斷裂化與碎片化的趨勢(shì)。

本研究從經(jīng)驗(yàn)史的角度、以城鄉(xiāng)變遷中人的遷移為背景，考察鄉(xiāng)村文化的處境及其發(fā)展，進(jìn)行系統(tǒng)化的深描，在秩序?qū)用妗⒔M織層面、形式層面以及資金層面進(jìn)行了逐一描述。

秩序?qū)用妫盒姓龑?dǎo)與“新”節(jié)日“節(jié)奏”

鄉(xiāng)村文化在不同的區(qū)域，雖然有不同的形式，還是始終維持了或隱性或顯性的秩序，但是快速的城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進(jìn)程在不斷解構(gòu)著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序價(jià)值，鄉(xiāng)村文化逐漸失去了認(rèn)同的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村精英的標(biāo)桿意義也日漸衰落[30]。原有的一系列慶典活動(dòng)，如春節(jié)、中秋等民俗，本是與農(nóng)耕社會(huì)下的生產(chǎn)與生活相對(duì)應(yīng)的，這些活動(dòng)同時(shí)也是鄉(xiāng)土文化的載體。在北京A區(qū)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的活動(dòng)周期雖然有差異，但依據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日組織相關(guān)的文化活動(dòng)，幾乎是所有村落的文化活動(dòng)運(yùn)作的規(guī)律。在這種程序中，村委會(huì)或者是依照鎮(zhèn)里的布置，或者是村民自發(fā)，或者是采取二者結(jié)合的形式組織文化活動(dòng)。

鎮(zhèn)里的文化類(lèi)比賽活動(dòng)，是以村為單位組織的，每個(gè)村出一個(gè)隊(duì)伍參加比賽。拆遷村、未拆遷村和半拆遷村都一樣參加。在所有村落中，首先，各種節(jié)假日是鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的組織節(jié)點(diǎn)。鎮(zhèn)里要求逢五一、十一、清明、元旦、春節(jié)、正月初十的花會(huì)等國(guó)家法定節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日，各個(gè)村落都要有文化活動(dòng)，或者根據(jù)節(jié)氣來(lái)臨時(shí)舉辦各種文化活動(dòng)。比如：七一是舉行紅歌比賽，由鎮(zhèn)里組織各個(gè)村參加;武術(shù)則是鎮(zhèn)里組織展演。每年的一月份還有農(nóng)民的才藝演出，各個(gè)村要給鎮(zhèn)里上報(bào)節(jié)目。每年年終，鎮(zhèn)里組織村里舉行各種各樣的文化活動(dòng)，相鄰村聯(lián)合的晚會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、歌舞等活動(dòng)很密集。政府組織培訓(xùn)活動(dòng)，每個(gè)鎮(zhèn)也會(huì)在年終組織各個(gè)村進(jìn)行匯報(bào)演出，村民們的創(chuàng)作有三句半、跳舞、歌曲等形式?？偟膩?lái)說(shuō)，無(wú)論是拆遷還是未拆遷，村落的文化活動(dòng)秩序的主導(dǎo)者是區(qū)、鎮(zhèn)政府，具體實(shí)施單位為鎮(zhèn)里的文體中心。

對(duì)正在處于拆遷中的村落而言，各個(gè)村落的文化活動(dòng)盡管也是以行政組織為主導(dǎo)的，但還是呈現(xiàn)不同的特色。這一方面與各個(gè)村的文化傳統(tǒng)有關(guān)系，另一方面則是村民與原有居住空間之間的分離有直接關(guān)聯(lián)。其中一個(gè)關(guān)鍵因素是：鎮(zhèn)里按照“新”節(jié)日禮儀對(duì)于文化活動(dòng)秩序的設(shè)置，一定程度上與鄉(xiāng)村社會(huì)依據(jù)農(nóng)歷安排生產(chǎn)生活的習(xí)慣有直接的關(guān)聯(lián)性。行政引導(dǎo)與節(jié)日秩序之間的關(guān)聯(lián)是村民日常生活方式的潛在延續(xù)。

比較而言，A村在拆遷之前，村里的文化活動(dòng)自20世紀(jì)80年代以來(lái)變化不大，村里沒(méi)有集會(huì)和廟會(huì)等民俗活動(dòng)。拆遷后，鄉(xiāng)村文化活動(dòng)主要是按照鎮(zhèn)里布置的文化活動(dòng)任務(wù)來(lái)組織的。

A村婦女主任兼文化組織員：“鎮(zhèn)里怎么安排，我們就怎么干。一般來(lái)說(shuō)，村婦聯(lián)只有跳舞唱歌活動(dòng)?！?/p>

A村的就業(yè)專(zhuān)干：“有交叉工作的話(huà)，比如技能培訓(xùn)，也會(huì)聯(lián)合起來(lái)完成。文化活動(dòng)，主要形式是廣場(chǎng)舞和健步走。因?yàn)榇迕癫缓媒M織，一旦組織起來(lái)，就要多項(xiàng)工作一起完成?！?/p>

上述節(jié)假日的文化活動(dòng)，以歌舞、歌詠比賽為主要形式，而慶紅五月、紅七月、七一、國(guó)慶節(jié)等則是由鎮(zhèn)里布置的或者村鎮(zhèn)聯(lián)合舉辦的文化活動(dòng)，還有一些結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活需求而進(jìn)行的，比如文明家庭、最美媽媽、最美婆婆等評(píng)選活動(dòng)。

B村處在拆遷過(guò)程中，村民們已經(jīng)搬走了，只有村委會(huì)所在地還保留著。因此，文化組織員組織文化活動(dòng)的時(shí)候，地點(diǎn)都設(shè)在村委會(huì)。這導(dǎo)致村里在拆遷后完成鎮(zhèn)里的文化活動(dòng)任務(wù)時(shí)，變得更加困難。因?yàn)锽村村民被分散在不同地方，村里組織統(tǒng)一活動(dòng)的難度很大。

B村的文化組織員：“這幾年村民居住分散，文化活動(dòng)還是由村委單位組織，比如我們?cè)诮M織廣場(chǎng)舞，參加者都是五六十歲的，我就開(kāi)車(chē)去拉人集中練習(xí)，不考慮錢(qián)和往返的問(wèn)題，只考慮安全問(wèn)題，練完了我再把她們拉回去，因?yàn)榇逦瘯?huì)還沒(méi)拆除，我們就在這兒練習(xí)?！?/p>

B村分散居住之后，文化活動(dòng)都是分散進(jìn)行，每周日都有文化活動(dòng)，去公園集中，以秧歌、唱歌、交誼舞為主。分散的文化活動(dòng)主要按興趣組織、以日常性文化實(shí)踐為主。比如B村村民分散在幾處，有些分散的小區(qū)里有十幾戶(hù)村民住在一起，其中，有村里原來(lái)的文藝骨干，他們?cè)谛^(qū)組織廣場(chǎng)舞，合資購(gòu)買(mǎi)一個(gè)錄音機(jī)。這樣的文化組織形式，無(wú)形中對(duì)原有的熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成了沖擊，在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)節(jié)日舉辦的周期性文化活動(dòng)漸漸有衰落趨勢(shì)。

C村還未拆遷，村民集中居住，但是村莊在新農(nóng)村建設(shè)中做了整體規(guī)劃。村里有一條主街道，橫穿南北，村北口有牌樓，寫(xiě)著村莊的名稱(chēng)，村莊的主街道兩旁是設(shè)計(jì)精美的村宣傳欄，宣傳欄的漫畫(huà)十分有特色，內(nèi)容為以民間歌謠的形式宣傳傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理觀念，如尊老愛(ài)幼、孝敬父母、熱愛(ài)祖國(guó)、熱心公益等。村里年紀(jì)較大的村民，或種地，或從事村里提供的公益性崗位。年輕村民早上外出打工，每天晚上返回村里。與拆遷村和半拆遷村相比，鎮(zhèn)里針對(duì)未拆遷村文化活動(dòng)的引導(dǎo)和組織形式有所不同，除了根據(jù)節(jié)日和年終節(jié)點(diǎn)組織各種文化活動(dòng)外，鎮(zhèn)里還安排了諸如文藝活動(dòng)下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)等活動(dòng)。集中居住的未拆遷村和相鄰的村落通常會(huì)聯(lián)合起來(lái)，舉辦一些文化活動(dòng)。

從這三個(gè)村落的情形來(lái)看，村落里的文化活動(dòng)主要由鎮(zhèn)里的文體中心進(jìn)行協(xié)調(diào)和組織，因?yàn)椴疬w和正在拆遷的村落組織起來(lái)確實(shí)困難。主要原因是村民日常生活秩序發(fā)生了改變。未拆遷村的文化活動(dòng)，組織起來(lái)相對(duì)容易，因?yàn)榇迕窬幼〖?，盡管如此，村民們并非都有興趣參加，組織起來(lái)就需要?jiǎng)訂T。比如，鎮(zhèn)里每年會(huì)為每個(gè)村安排10部電影在村委會(huì)大院里放映，村民們可以自愿選擇去看，未拆遷的村民還有意愿去看看，已拆遷村的村民就很少去了。

概括而言，村落文化秩序主要是以傳統(tǒng)的節(jié)日和新法定節(jié)假日活動(dòng)結(jié)合來(lái)延續(xù)和保持的。傳統(tǒng)節(jié)日中的文化活動(dòng)，以春節(jié)為中心。新法定節(jié)假日的活動(dòng)主要以五一、國(guó)慶或者三八婦女節(jié)等不定期活動(dòng)來(lái)補(bǔ)充。由于節(jié)日儀式在村落的生活中扮演著調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村日常生活的功能，根據(jù)節(jié)日的節(jié)奏組織文化活動(dòng)，符合村民日常生活的規(guī)律，組織過(guò)程中行政引導(dǎo)和村民自愿是結(jié)合在一起的。這種圍繞節(jié)日儀式的組織和引導(dǎo)形式，恰好呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會(huì)城鎮(zhèn)化中面臨的諸多挑戰(zhàn)，這些文化形式的革新一定程度上也是對(duì)諸多挑戰(zhàn)的反應(yīng)。在新節(jié)日儀式之外，鎮(zhèn)政府會(huì)根據(jù)本地的一些活動(dòng)，比如在集市、廟會(huì)等其他形式中，組織村民進(jìn)行文化創(chuàng)作與比賽活動(dòng)，這些文化創(chuàng)作活動(dòng)也通常是圍繞節(jié)日時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行，一般在年終舉行。

從三個(gè)村落的比較分析可以看出，鄉(xiāng)村文化的主要活動(dòng)場(chǎng)所是村落空間，隨著村落空間的消解、分離與斷裂，鄉(xiāng)村文化的空間載體也開(kāi)始碎片化。政府通過(guò)新法定節(jié)假日和其他一些日常文化活動(dòng)的行政化組織，對(duì)于鄉(xiāng)村空間碎片化的趨勢(shì)是一種挽救。這種挽救是以行政主導(dǎo)、“迎合”村民的生活習(xí)慣來(lái)進(jìn)行的，但依然是一種“運(yùn)作形式”。

組織層面：被動(dòng)地有計(jì)劃適應(yīng)

變遷中的村落，旁觀者的眼光與村民本身的眼光之間，有著一種“不適應(yīng)”的距離，這種“不適應(yīng)”的距離便是：計(jì)劃中的房屋拆遷與個(gè)體農(nóng)民對(duì)即將到來(lái)或者已經(jīng)到來(lái)的“新”生活之間，出現(xiàn)了主動(dòng)與被動(dòng)地適應(yīng)的差異。這種差異，換一個(gè)詞語(yǔ)，便是“不適應(yīng)的距離”。在這種“不適應(yīng)”的距離中，雖然依然是圍繞節(jié)日禮儀來(lái)組織文化活動(dòng)，但是，一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化形式正在逐漸走向衰落。一些新的文化形式，諸如唱歌、跳舞以及與之相關(guān)聯(lián)的運(yùn)動(dòng)會(huì)、健步活動(dòng)等，逐漸成為主導(dǎo)的文化形式。

村落中有一些傳統(tǒng)的文化形式，其延續(xù)的形式主要有兩種：一是家庭延續(xù)，一些地方文化的形式通過(guò)家庭代代相傳，勉強(qiáng)維持著;二是村落維持，行政組織和民間自發(fā)聯(lián)合起來(lái)，共同維持著原有的文化形式。這兩種形式在拆遷之后，都遭遇了不同程度的挑戰(zhàn)。

比如小驢會(huì)和小車(chē)會(huì)，這是北方農(nóng)村地區(qū)比較傳統(tǒng)的文化樣式。

B村文化組織員：“小驢會(huì)是有倆人抬紙糊的，有一個(gè)推車(chē)一個(gè)拉車(chē)的，其實(shí)就是走著，但好像是坐車(chē)的、騎驢的，有的是弄一小輪或者驢腦袋，挺形象。村子拆遷之后，就沒(méi)法組織了。還有小車(chē)會(huì)，與小驢會(huì)不一樣，大家都可以參加?，F(xiàn)在年輕人你讓他弄，敲著小鼓都敲不上來(lái)。一般都是歲數(shù)大的參加。像咱們這年齡段的人還能組織起來(lái)，再往后，可能不知道有這個(gè)（形式）了。”

再如C村有一個(gè)傳統(tǒng)文化形式：文武吵子。這種傳統(tǒng)文化形式中有打鼓的、唱曲兒的。

C村村委會(huì)主任：“這是老一輩傳下來(lái)的，村里春節(jié)、除夕，大伙聯(lián)歡，初一給大伙拜年什么的，就打文武吵子，挺熱鬧的。村里想把這個(gè)傳統(tǒng)文化形式延續(xù)下來(lái)。文化組織員把譜印下來(lái)了，打印了30多份，誰(shuí)愿意就去參加?！?/p>

近幾年受新冠肺炎疫情的影響，人群聚集性的文化形式，如廟會(huì)、鄉(xiāng)村集市等都被取消了。雖然后來(lái)恢復(fù)了一部分，但是這種“臨時(shí)中斷”的行動(dòng)改變了農(nóng)民們的日常行為。

在這些漸漸消失的文化形式中，逐漸被加入了新的文化要素。比如村里的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，在很多村落延續(xù)。如C村的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)從2000年開(kāi)始第一屆，至今已有20余年了。春節(jié)期間外出務(wù)工的村民基本都回來(lái)了，年輕人很多，晚會(huì)上人們唱歌、跳舞、詩(shī)歌朗誦、表演話(huà)劇等，自愿參加，十分熱鬧。

C村的婦女主任兼任文化組織員，是一位中年女性，本身十分喜歡文化活動(dòng)。2018年婦女節(jié)時(shí)，她組織村民開(kāi)村里的茶話(huà)會(huì)，“買(mǎi)點(diǎn)花生瓜籽、橘子，在禮堂把所有婦女集合起來(lái)，參加者自愿，想唱歌就上去唱，想跳舞就去跳舞。跳舞的村民上去跳了廣場(chǎng)舞。上去唱歌的村民拿著手機(jī)連著小音箱就去上臺(tái)了”。2019年C村繼續(xù)辦了婦女節(jié)活動(dòng)。廣場(chǎng)舞形式成為村落的一種普遍文化形式后，C村村民們還根據(jù)參加廣場(chǎng)舞的場(chǎng)景創(chuàng)作了詩(shī)歌[31]。

通過(guò)詩(shī)歌可以看出，在沒(méi)有拆遷的村落中，即便是廣場(chǎng)舞這樣的文化形式，因?yàn)槠鋱?chǎng)所通常都在村委會(huì)大院或者村落的中心地帶，起到了凝聚村民、重塑村落共同體的作用。而已經(jīng)拆遷或者正在拆遷的村落，即使同樣跳著廣場(chǎng)舞，因?yàn)槠鋱?chǎng)所的轉(zhuǎn)變，廣場(chǎng)舞僅僅成為一種文化形式，脫離了原有的村落空間和生活背景后，在唱歌、跳舞中，村民的詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的喜悅漸漸消散了。

費(fèi)孝通先生有一段話(huà)描述了這種感受：“在人們心目中，停止這些慶?；顒?dòng)，直接說(shuō)明了社會(huì)生活的下降。由于他們期盼著過(guò)去的歡樂(lè)日子復(fù)而再來(lái)，所以他們不會(huì)拒絕任何可能采取的改善社會(huì)生活的措施。對(duì)社會(huì)變遷不會(huì)發(fā)生強(qiáng)大的阻力，上述這種心理至關(guān)重要?！盵32]

因此，延續(xù)著的鄉(xiāng)村文化形式，無(wú)論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，都意味著農(nóng)民可以維持原來(lái)的生活狀態(tài)。一旦脫離了這種文化生活，他們便會(huì)有失衡感，這種失衡的感知在“不適應(yīng)的距離”中，或許是鄉(xiāng)村文化在變遷中不斷延續(xù)的心理根基。

形式層面：新媒體主導(dǎo)與熟人隱形

研究指出，在鄉(xiāng)村文化的傳播中，他者視角較為突出，鄉(xiāng)村多作為被拯救的對(duì)象、被教化的對(duì)象出現(xiàn)，要從內(nèi)生性視角重新審視群眾文化活動(dòng)[33]。所以，應(yīng)該把鄉(xiāng)村文化傳播作為鄉(xiāng)村傳播的一個(gè)分支進(jìn)行關(guān)注[34]。但是，隨著居住空間的變化，從原來(lái)居住在一起，到分散居住，不僅增加了人員組織的難度，也改變了村民之間的交流方式。這種鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的組織，僅僅依靠行政引導(dǎo)的話(huà)，一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中部分村落的文化活動(dòng)會(huì)變得十分被動(dòng)，甚至是處于停滯狀態(tài)。

在未拆遷的村落中，村落之間也有較大的差異。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活保持完整的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村文化活動(dòng)整體比較豐富，富有層次性。拆遷之前，村落傳遞信息的主要通訊工具是大喇叭，上門(mén)面對(duì)面通知在鄉(xiāng)村文化活動(dòng)組織中依然占主導(dǎo);拆遷之后，以微信群通知為主，面對(duì)面通知為輔。拆遷之后居住地太散，每個(gè)村都有微信群，村里的喇叭已經(jīng)成為一種補(bǔ)充的、或者消失的工具。

A村拆遷5年了，村民們與居住在一個(gè)小區(qū)的其他村的村民們就在樓下自?shī)首詷?lè)，“每天上午下午小區(qū)都有活動(dòng)，如果說(shuō)組織村里邊人全都來(lái)參加活動(dòng)，現(xiàn)在也不可能了。只是在微信群里說(shuō)說(shuō)，活動(dòng)沒(méi)法辦了”。（A村文化組織員）

A村村干部：“我們村里面有個(gè)微信群，有時(shí)候發(fā)點(diǎn)什么信息通知，社保的、招聘、還有其他什么福利待遇，一般都是用村微信群，一家進(jìn)一個(gè)人，就是本村人，做主的人。一般的上邊通知的各口有各口的工作群。我現(xiàn)在掌握村里邊全村的電話(huà)號(hào)碼，聯(lián)系不上就打電話(huà)。”

B村的文化組織員說(shuō)起沒(méi)有拆遷的時(shí)候很激動(dòng)，“晚上天天這樣在村廣場(chǎng)樂(lè)呵樂(lè)。不但要通知大喇叭進(jìn)行廣播，還有發(fā)通知到戶(hù)，就是印個(gè)單子，發(fā)到各戶(hù)，確保每個(gè)人都能看見(jiàn)。打電話(huà)通知的是多數(shù)，沒(méi)有微信群，即便有微信群，也是少部分村民參加，因?yàn)椴灰欢ㄋ腥硕纪鎯哼@個(gè)，年齡稍微大點(diǎn)兒的，就用不了這個(gè)微信”。

不參加微信群的村民，除了年齡之外，另一個(gè)重要的因素是：因?yàn)榇迕駛儸F(xiàn)在看重隱私，覺(jué)得微信號(hào)是隱私，不想公開(kāi)，但是會(huì)留下電話(huà)號(hào)碼。此外，有的村民覺(jué)得和其他村民關(guān)系不好，不愿意進(jìn)同一個(gè)微信群。

沒(méi)有拆遷的C村，充滿(mǎn)了一片祥和的氣氛。熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)將村民“牢固地”關(guān)聯(lián)在一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。村民之間的粘合度較高，村民外出務(wù)工也是在附近，村莊常駐人口長(zhǎng)期以來(lái)變化不大。在熟人社會(huì)中，村民們的行為圍繞著人情關(guān)系展開(kāi)，行為準(zhǔn)則是人情本身的規(guī)則，這種人情取向的行動(dòng)規(guī)律就是“鄉(xiāng)土邏輯”。[35]

總體而言，無(wú)論是拆遷與否，各村活動(dòng)基本上大同小異，因?yàn)槎际擎?zhèn)里組織的，每個(gè)村都要參加。在行政組織之外，也有村民自發(fā)的文化活動(dòng)。自發(fā)的文化活動(dòng)形式就是跳舞和唱傳統(tǒng)戲劇，比如評(píng)劇、河北梆子等（C村就業(yè)專(zhuān)干），村民自發(fā)組織的文化活動(dòng)，也有兩種組織形式，一種是面對(duì)面，另一種就是組織微信群。

概括而言，在鄉(xiāng)村文化的組織媒介中，面對(duì)面的串門(mén)入戶(hù)、大喇叭和微信群共同扮演著重要的角色。拆遷后外來(lái)者的共同居住，也會(huì)形成新的文化組織形式，這種新的文化組織形式會(huì)使得微信群成為主導(dǎo)的組織形式，大喇叭和面對(duì)面的傳播媒介，漸漸失效了。

資金層面：經(jīng)費(fèi)與榮譽(yù)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)觀念融入鄉(xiāng)村社會(huì)，人與人之間關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)因素越來(lái)越凸顯出來(lái)。無(wú)論是鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間還是村委會(huì)與村民之間，付出與報(bào)酬之間的天平越來(lái)越向經(jīng)濟(jì)獲益傾斜，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為仍然是理性的[36]。對(duì)于鄉(xiāng)村文化的組織與參與而言也是如此。

從這個(gè)三個(gè)村落的調(diào)研以及筆者對(duì)其他村落文化組織員的訪(fǎng)談發(fā)現(xiàn)，首先，無(wú)論是拆遷前還是拆遷后，鄉(xiāng)村文化的經(jīng)費(fèi)使用與村主任和書(shū)記對(duì)于文化活動(dòng)的態(tài)度有直接關(guān)系，這形成了鎮(zhèn)與村之間在文化經(jīng)費(fèi)上的一種博弈。其次，拆遷后的村落，因?yàn)榇迓浔旧砜臻g的消失，文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)也被“上移”到鎮(zhèn)里了。最后，正在拆遷中的村落和還未拆遷的村落，文化經(jīng)費(fèi)依然是由鎮(zhèn)里發(fā)放到村里，經(jīng)費(fèi)使用與該村村委會(huì)本身的管理形式直接關(guān)聯(lián)。

就上述三個(gè)村落而言，雖然A村拆遷5年了，但還保留了村集體資產(chǎn)。由于原來(lái)村落的文化基礎(chǔ)設(shè)施都建立在村落空間中，A村沒(méi)有文化基礎(chǔ)設(shè)施，相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)被“挪移”到鎮(zhèn)級(jí)層面了。但是A村拆遷后，唱歌跳舞等比賽項(xiàng)目增多了，這些文化活動(dòng)主要是村委會(huì)為了完成鎮(zhèn)里布置的文化活動(dòng)進(jìn)行的，村民文化活動(dòng)的積極性降低了很多。

“參加文化活動(dòng)，偶爾會(huì)發(fā)個(gè)衣服，發(fā)個(gè)小獎(jiǎng)品，就是沒(méi)有錢(qián)。如果需要演出服，還要自費(fèi)。村里反正拆完了就沒(méi)有經(jīng)費(fèi)來(lái)源了，鎮(zhèn)里說(shuō)發(fā)就能發(fā)，不能就發(fā)不了。村里的章拆遷后都放在鎮(zhèn)里?！保ˋ村婦女主任）

無(wú)論是拆遷前還是拆遷后，依靠自愿原則來(lái)讓村民參加文化活動(dòng)，原本就十分困難，因?yàn)榍嗄甏迕裰饕獬鰟?wù)工，只有下班才會(huì)回來(lái)，沒(méi)有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)參加，除非有較大的經(jīng)濟(jì)收益。但是，鄉(xiāng)村文化活動(dòng)常常缺乏經(jīng)費(fèi)，或者經(jīng)費(fèi)為零。比如“組織舞會(huì)比賽一類(lèi)的服裝基本自費(fèi)的，在100元以下，沒(méi)拆遷之前，組織文化活動(dòng)的時(shí)候，參加的都是有興趣的人。拆遷之后，也不好組織，年輕人沒(méi)空，40歲以下的人上班兒，五六十歲的人在家?guī)Ш⒆印?。A村文化組織員如是說(shuō)。A村雖然拆遷了，依然要參加鎮(zhèn)里布置的文化活動(dòng)，但經(jīng)費(fèi)短缺、人員分散使得文化組織員常處在有心無(wú)力的狀態(tài)中，因此并沒(méi)有與其他未拆遷、正在拆遷的村落一起比賽。

C村還保留著傳統(tǒng)村落的一切元素，村里的活動(dòng)廣場(chǎng)供村民們自發(fā)組織娛樂(lè)活動(dòng)，村委提供場(chǎng)地與活動(dòng)用具。因?yàn)镃村文化活動(dòng)經(jīng)常在鎮(zhèn)里和區(qū)里獲獎(jiǎng)，村委會(huì)可以給予積極的財(cái)政支持。這些資金主要用來(lái)買(mǎi)服裝道具，要用發(fā)票報(bào)銷(xiāo)。C村村委會(huì)有專(zhuān)項(xiàng)文化資金，小型文化活動(dòng)每次1000元，大型文化活動(dòng)根據(jù)預(yù)算進(jìn)行調(diào)整。參加一次活動(dòng)，鎮(zhèn)里會(huì)撥點(diǎn)資金，但這個(gè)資金是打到村集體的賬戶(hù)里。村里的文化組織員向鎮(zhèn)里的文體中心反映，是不是可以將比賽的獎(jiǎng)勵(lì)給文化組織員，這樣他們才有支配權(quán)，但鎮(zhèn)里規(guī)定經(jīng)費(fèi)必須走村里賬戶(hù)，不能走個(gè)人賬戶(hù)，每次活動(dòng)經(jīng)費(fèi)在3000元到5000元之間。

這種鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的經(jīng)費(fèi)博弈使得鄉(xiāng)村文化活動(dòng)組織更加被動(dòng)。這對(duì)于三個(gè)類(lèi)型的村落是一樣的。一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化活動(dòng)的比賽設(shè)置，在村中落實(shí)的時(shí)候，主要是由村書(shū)記兼村主任決定是否參加，村書(shū)記認(rèn)為既然經(jīng)費(fèi)已經(jīng)劃撥到村里賬戶(hù)上了，應(yīng)該就由村里統(tǒng)籌安排。某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)2017年組織的文化活動(dòng)比賽，有49個(gè)村落報(bào)名，到2019年就只有13個(gè)村落參加了，此后因?yàn)樾鹿诜窝滓咔?，文化活?dòng)基本處在停滯狀態(tài)。

鎮(zhèn)與鄉(xiāng)之間的經(jīng)費(fèi)博弈問(wèn)題，主要是因?yàn)殒?zhèn)里的文體中心與村里的書(shū)記主任之間沒(méi)有行政隸屬關(guān)系。文化組織員主要由女性擔(dān)任，承擔(dān)任務(wù)一般都是出于個(gè)人興趣。盡管報(bào)酬不多，對(duì)她們而言意味著身份被承認(rèn)。這種被承認(rèn)的感知，支撐著她們的興趣與名譽(yù)。

研究指出，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)實(shí)踐呈現(xiàn)行政性、重新秩序化與自組織性三種特征[37]，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村秩序的基礎(chǔ)，在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演變中，鄉(xiāng)村文化的傳承變成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，但其文化的本質(zhì)會(huì)持續(xù)存在[38]。“鄉(xiāng)民雖然人還在鄉(xiāng)村，但其靈魂處于‘飄浮狀態(tài)，并沒(méi)有將祖祖輩輩留傳下來(lái)的精神根基保留和傳承下去?！盵39]因此，雖然經(jīng)費(fèi)是一個(gè)中介因素，但觸及了鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的脈搏。原本將鄉(xiāng)村文化活動(dòng)看作生活一部分的年長(zhǎng)者，因?yàn)橛懈鞣N羈絆，沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)就沒(méi)有興趣參加;而年輕人，時(shí)間和興趣都使得他們轉(zhuǎn)換了娛樂(lè)的導(dǎo)向，鄉(xiāng)村的文化活動(dòng)無(wú)法吸引他們來(lái)參加。盡管經(jīng)費(fèi)是一個(gè)尷尬的因素，但如果經(jīng)費(fèi)充足，當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)組織是否會(huì)呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的景象呢？這一點(diǎn)，還需要繼續(xù)觀察和探討。

結(jié)論

就本文對(duì)上述三個(gè)不同村落在空間重組遷移中，從秩序?qū)用妗⒔M織層面、形式層面和資金層面對(duì)其鄉(xiāng)村文化實(shí)踐秩序的描述，初步得出如下結(jié)論。

第一，從秩序?qū)用娑?，隨著農(nóng)民與土地之間關(guān)系的改變，以及伴隨著村民居住空間和生活方式的變遷，作為村落生活主要組成部分之鄉(xiāng)村文化的位置，被懸置起來(lái)。它不再與村民的日常生活息息相關(guān)，而成為行政導(dǎo)向下、以節(jié)假日慶?；顒?dòng)“運(yùn)作”的新型文化形態(tài)。從文化記憶視角而言，傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶融匯、交織和凝聚著歷史與現(xiàn)實(shí)的多元關(guān)系，是在各種關(guān)系推動(dòng)下，傳統(tǒng)節(jié)日以?xún)x式為中心建構(gòu)的文化記憶得到傳承發(fā)展[40]。換言之，由于村落空間位置的變化，維系鄉(xiāng)村社會(huì)根基的人地關(guān)系力量正在衰退，使得鄉(xiāng)村文化組織與傳播的形式發(fā)生了改變。其中行政組織的引導(dǎo)與民間習(xí)俗的維護(hù)是合并在一起的，傳統(tǒng)節(jié)日與“新”節(jié)日共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化活動(dòng)組織的秩序。

第二，就文化活動(dòng)組織層面而言，村落的文化活動(dòng)更多是在回應(yīng)行政的訴求。就農(nóng)民個(gè)體而言，隨著日常生活節(jié)奏和方式的改變，村民對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化形式的認(rèn)知出現(xiàn)了“陌生化”困境，鄉(xiāng)村文化當(dāng)下的實(shí)踐既是外部力量的推動(dòng)，也是文化自覺(jué)的表現(xiàn)，亦是地方力量行動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。在多重力量的相互作用中，鄉(xiāng)村文化不斷地選擇調(diào)適著自身的實(shí)踐邏輯，表現(xiàn)出了既非完全的“自治”，也非完全的“他治”[41]，而是在代際斷裂、空間遷移中一種無(wú)所適從的狀態(tài)。

第三，就文化活動(dòng)的形式層面而言，村落文化的組織者和參加者群體，持續(xù)出現(xiàn)代際更替的不在場(chǎng)現(xiàn)象。鄉(xiāng)村文化組織者均為年長(zhǎng)的女性，且缺乏代際更替的在場(chǎng)延續(xù)性。這種因素也會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的根基漸漸被削弱。加之，鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中，鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了從“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”到“權(quán)力的利益網(wǎng)絡(luò)”的轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型促使鄉(xiāng)村治理的轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為治理主體多元化和組織基礎(chǔ)利益網(wǎng)絡(luò)化[42]，使得文化活動(dòng)與文化組織之間張力與沖突時(shí)時(shí)存在。新的鄉(xiāng)村文化形式，日益受到新媒體比如短視頻等的影響，參與者出現(xiàn)了代際分離趨勢(shì)。

第四，就資金層面而言，文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)在不同的村落治理中出現(xiàn)了兩難局面：一方面受限于村落空間變遷與日常生活方式變遷的影響，出現(xiàn)了經(jīng)費(fèi)上移的現(xiàn)象，另一方面受限于鄉(xiāng)村治理體系中村書(shū)記和主任對(duì)于文化活動(dòng)在村落治理中的認(rèn)知差異而采取的差異性態(tài)度，這兩種局面與上述三個(gè)要素混合在一起，形成了資金層面文化組織者的困境：他們一方面十分珍惜文化活動(dòng)帶來(lái)的職業(yè)榮譽(yù)感，另一方面由于經(jīng)費(fèi)缺乏無(wú)法吸引村民們參與。

余論

文化作為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“深層脈絡(luò)和意義結(jié)構(gòu)”決定了表層的規(guī)則和運(yùn)作方式[43]，就這個(gè)意義而言，如何重塑鄉(xiāng)村文化、建設(shè)鄉(xiāng)村文化，理應(yīng)成為當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題與價(jià)值訴求，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的具體行動(dòng)之一[44]。因?yàn)椤拔幕辉~無(wú)法像任何社會(huì)指令或個(gè)體指令一樣自動(dòng)開(kāi)始運(yùn)作。其現(xiàn)代含義的出現(xiàn)表明了朝向整體性評(píng)估的努力，但是它表明的是一個(gè)過(guò)程，而非結(jié)論”。[45]作為一個(gè)過(guò)程，本研究認(rèn)為還需要繼續(xù)討論如下問(wèn)題。

首先，生活空間和生活方式改變后的村民，如何延續(xù)鄉(xiāng)村文化的基本精神？在鄉(xiāng)村社會(huì)，土地是一個(gè)有效的粘合劑，以“當(dāng)?shù)馗小迸c“歷史感”為依托，在這二維空間中建構(gòu)了鄉(xiāng)村意義[46]。在城鎮(zhèn)化的沖擊下，鄉(xiāng)村文化何以持續(xù)生產(chǎn)與發(fā)展成為了關(guān)鍵的議題。

其次，鄉(xiāng)村振興中的鄉(xiāng)村文化治理，如何與鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀結(jié)合起來(lái)？研究認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村基層的治理由四個(gè)要素構(gòu)成：秩序性、參與性、成本性和穩(wěn)定性。[47]鄉(xiāng)村治理由此被分為三個(gè)類(lèi)型：良好的秩序、基本型善治和改進(jìn)型善治[48]。因此，要建立鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化治理體系，要促進(jìn)鄉(xiāng)村文化治理主體的多元化合作、優(yōu)化鄉(xiāng)村文化治理技術(shù)、提升鄉(xiāng)村文化治理能力[49]?；凇罢w性”空間生產(chǎn)思路，研究指出，應(yīng)將資本、權(quán)利、文化意識(shí)和生活體驗(yàn)等領(lǐng)域聯(lián)結(jié)起來(lái)，重新確立資本在鄉(xiāng)村空間的規(guī)范和準(zhǔn)則、維護(hù)鄉(xiāng)民的差異權(quán)利、重建鄉(xiāng)村帶有審美意味的“家園感”，方能建立一個(gè)具有現(xiàn)代性意義的文化空間。因?yàn)椤靶侣剛鞑サ乃俣群臀覀冏陨淼囊苿?dòng)速度都通過(guò)我們所認(rèn)為的過(guò)去而明顯延長(zhǎng)了我們的現(xiàn)在感?！藗兓钤诋?dāng)下，卻總被過(guò)去所包圍”[50]。因此，需要不斷從過(guò)去中突圍，也要從當(dāng)下不斷延展到過(guò)去的時(shí)空中，否則當(dāng)下的信息系統(tǒng)就只能是當(dāng)下的，文化信息也就只能停留在文化活動(dòng)形式本身，由此，我們便失去了文化原本的傳統(tǒng)性和歷史性。而通過(guò)培養(yǎng)農(nóng)民的文化自覺(jué)意識(shí)，形成農(nóng)民、市場(chǎng)與政府間的合力，由此出發(fā)來(lái)探索中國(guó)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性模式[51]，不失為一種較為恰當(dāng)?shù)倪x擇路徑。

最后，在文化消費(fèi)與生活境遇的關(guān)系發(fā)生變化的過(guò)程中，如何理解鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)性和資本的關(guān)系？從文化消費(fèi)角度而言，文化一方面提供了各種手段來(lái)讓村民獲取消費(fèi)物資，但另一方面也限定了人們的要求。比如，文化消費(fèi)的數(shù)額在一定范圍內(nèi)被認(rèn)為是適當(dāng)?shù)暮捅匾?，超出了就需要?guī)定[52]。安定簡(jiǎn)樸的生活理念始終影響了村落里人們對(duì)于文化消費(fèi)或者文化活動(dòng)參與所需要經(jīng)費(fèi)使用的心理與行為。在這個(gè)過(guò)程中，“情感在移動(dòng)中發(fā)生變革，倒未必是被金錢(qián)異化，而是對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，情感過(guò)于奢侈——它原本在艱難人生中也不過(guò)是一個(gè)組成部分，而不是全部，更因?yàn)樯畹闹貕憾臻g被壓縮到最小”。[53]當(dāng)移動(dòng)中的村民，生活的空間縮小后，所渴望的看似表面上是文化消費(fèi)的問(wèn)題，其實(shí)是如何緩解生活變遷所帶來(lái)的不適應(yīng)的問(wèn)題。

總之，“真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們所共同具有的概念和準(zhǔn)則”。[54]對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)而言，無(wú)論是空間位置改變，還是生活方式變化，都是外在的形式。如何在這種外在形式變化之中，維護(hù)與培育新型的共同概念和準(zhǔn)則，或許是未來(lái)鄉(xiāng)村文化發(fā)展需要關(guān)注的核心命題，我們拭目以待。

（本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新媒體在鄉(xiāng)村治理中的角色研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：21AZD144;牛暢、韓蕓、韓梓純、張冉冉、宋佳杰、冉學(xué)平、唐薇等同學(xué)參與了部分調(diào)研工作，特此致謝）

注釋

[1]楊同衛(wèi)、蘇永剛：《論城鎮(zhèn)化過(guò)程中鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)與保存》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2014年第1期。

[2]呂賓：《鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化重塑的必要性、困境與路徑》，《求實(shí)》，2019年第2期。

[3]李友梅：《快速城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型》，上海人民出版社，2007年，第1～10頁(yè)。

[4]呂效華：《變遷語(yǔ)境下農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展路徑選擇》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2014年第1期。

[5]舒可文：《經(jīng)驗(yàn)史系列》，北京：中信出版社，2020年，總序。

[6]費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第21頁(yè)。

[7]楊同衛(wèi)、蘇永剛：《論城鎮(zhèn)化過(guò)程中鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)與保存》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2014年第11期。

[8]陳文勝：《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化觀念的變遷》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第4期。

[9]賀雪峰：《鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)是文化建設(shè)》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2017年第4期。

[10]丁永祥：《城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境與反思》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2008年第11期。

[11]盧婷婷、翟坤周：《城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的農(nóng)村文化建設(shè)：現(xiàn)實(shí)邏輯與動(dòng)力機(jī)制》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，2012年第5期。

[12]翟坤周：《后全面小康時(shí)代鄉(xiāng)村振興的“文化想象”：意蘊(yùn)、場(chǎng)景及路徑》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第6期。

[13]趙旭東：《文化認(rèn)同的危機(jī)與身份界定的政治學(xué)——鄉(xiāng)村文化復(fù)興的二律背反》，《社會(huì)科學(xué)》，2007年第1期。

[14]李磊、俞寧：《人口流動(dòng)、代際生態(tài)與鄉(xiāng)村民俗文化變遷——農(nóng)村新生代影響鄉(xiāng)村民俗文化變遷的邏輯路徑》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2015年第11期。

[15]李松：《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與變遷》，《民俗研究》，2014年第1期。

[16]盧婷婷、翟坤周：《城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的農(nóng)村文化建設(shè)：現(xiàn)實(shí)邏輯與動(dòng)力機(jī)制》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，2012年第5期。

[17]徐曉軍、張必春：《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村文化的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2007年第8期。

[18]羅哲、唐邇丹：《農(nóng)村公共文化服務(wù)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型：從“城市文化下鄉(xiāng)”到“鄉(xiāng)村文化振興”》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第5期。

[19]李紅艷：《當(dāng)代鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的實(shí)踐特征及其理論價(jià)值》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2018年第13期。

[20][法]孟德拉斯：《農(nóng)民的終結(jié)》，李培林譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第5頁(yè)。

[21]孫慶忠：《離土中國(guó)與鄉(xiāng)村文化的處境》，《江海學(xué)刊》，2009年第4期。

[22]趙旭東，孫笑非：《中國(guó)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)——基于一種文化轉(zhuǎn)型觀念的再思考》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2017年第1期。

[23]高靜、王志章：《改革開(kāi)放40年：中國(guó)鄉(xiāng)村文化的變遷邏輯、振興路徑與制度構(gòu)建》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，2019年第3期。

[24]孟祥林：《“離土背景”下鄉(xiāng)村文化發(fā)展的力量組合與發(fā)展對(duì)策》，《合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第9期。

[25]沙垚：《鄉(xiāng)村文化治理的媒介化轉(zhuǎn)向》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2019年第8期。

[26]高山、談國(guó)新：《鄉(xiāng)村振興視域下的鄉(xiāng)村文化：一種研究思路》，《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)》，2019年第11期。

[27]顧海燕：《鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動(dòng)力與外在激活力——日常生活方式的文化治理視角》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第1期。

[28]季中揚(yáng)：《鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代性》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2012年第3期。

[29]孫斐娟：《進(jìn)入現(xiàn)代世界的農(nóng)民文化命運(yùn)與新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民文化認(rèn)同再造》，《社會(huì)主義研究》，2009年第6期。

[30]趙霞：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)與價(jià)值重建》，《中國(guó)農(nóng)村觀察》，2011年第3期。

[31]紅日落下了西山，月芽?jī)呵那呐郎狭颂?。夜空的星兒偷眨著眼，俯著身兒屏氣靜心向村街內(nèi)看。村委會(huì)大院內(nèi)，幾盞白熾燈亮閃閃光燦燦，燈下舞迷們扭的美、舞的甜。播放器唱著“民族風(fēng)”，舞迷們步調(diào)一致帥氣沖宵漢。悠然刮來(lái)一陣夜風(fēng)，柳梢兒，情不自禁手舞足蹈的來(lái)演練，一用勁兒甩掉下睡懶懶的蟬?！∏嗤茌p快蹦出塘不再做聲響，小蟋蟀輕輕兒躍上小草的尖，呆呆的瞪直了眼，告誡同伴兒別亂喚。群星璀璨給今夜放出溢彩，啊——夢(mèng)在仙境中。男人女人樂(lè)開(kāi)了懷讓世界充滿(mǎn)了愛(ài)。

[32]費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，第120頁(yè)。

[33]沙垚：《鄉(xiāng)村文化傳播的內(nèi)生性視角：“文化下鄉(xiāng)”的困境與出路》，《現(xiàn)代傳播：中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年第6期。

[34]沙垚：《鄉(xiāng)村文化傳播》，《新聞與傳播研究》，2015年第12期。

[35]陳柏馮：《熟人社會(huì)：村莊秩序機(jī)制的理想型探究》，《社會(huì)》，2011年第1期。

[36]韓喜平：《關(guān)于中國(guó)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的紛爭(zhēng)》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第3期。

[37]李紅艷：《當(dāng)代鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的實(shí)踐特征及其理論價(jià)值》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2018年第13期。

[38]趙旭東、孫笑非：《中國(guó)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)——基于一種文化轉(zhuǎn)型觀念的再思考》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2017年第1期。

[39]徐勇：《“根”與“飄”：城鄉(xiāng)中國(guó)的失衡與均衡》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》，2016年第4期。

[40]王丹：《傳統(tǒng)節(jié)日研究的三個(gè)維度——基于文化記憶理論的視角》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2020年第1期。

[41]余珍、馮鈺偉：《生計(jì)方式的變化與變動(dòng)中的鄉(xiāng)村秩序——以柏林彎社區(qū)文化實(shí)踐為例》，《廣西民族研究》，2018年第1期。

[42]鄭永、張大維：《社會(huì)轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村治理：從權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)到權(quán)力的利益網(wǎng)絡(luò)》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2015年第2期。

[43]劉守英、王一鴿：《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)——中國(guó)轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》，《管理世界》，2018年第10期。

[44]張鴻雁：《“文化治理模式”的理論與實(shí)踐創(chuàng)新——建構(gòu)全面深化改革的“文化自覺(jué)”與“文化自為”》，《社會(huì)科學(xué)》，2015年第3期。

[45][英]雷蒙·威廉斯，《文化與社會(huì)》，高曉玲譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2011年，第311頁(yè)。

[46]閆惠惠、郝書(shū)翠：《背離與共建：現(xiàn)代性視閾下鄉(xiāng)村文化的危機(jī)與重建》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第6期。

[47]鄧大才：《走向善治之路：自治、法治與德治的選擇與組合——以鄉(xiāng)村治理體系為研究對(duì)象》，《社會(huì)科學(xué)研究》，2018年第4期。

[48]鄧大才：《治理的類(lèi)型：從“良序”到“善治”——以鄉(xiāng)村社會(huì)為研究對(duì)象》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》，2018年第9期。

[49]吳理財(cái)、解勝利：《文化治理視角下的鄉(xiāng)村文化振興：價(jià)值耦合與體系建構(gòu)》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第1期。

[50][美]段義孚：《人文主義地理學(xué)：對(duì)于意義的個(gè)體追尋》，宋秀葵、陳金鳳、張盼盼等譯，上海譯文出版社，2020年，第154頁(yè)。

[51]閆惠惠、郝書(shū)翠：《背離與共建：現(xiàn)代性視閾下鄉(xiāng)村文化的危機(jī)與重建》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第1期。

[52]費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，第111頁(yè)。

[53]劉大先：《“裸命”歸去來(lái)》，《讀書(shū)》，2016年第8期。

[54][美]羅伯特·芮德菲爾德著，《農(nóng)民社會(huì)與文化》，王瑩譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第18頁(yè)。

責(zé) 編/馬冰瑩

李紅艷，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授。研究方向?yàn)閭鞑ヅc社會(huì)研究、鄉(xiāng)村傳播、媒介文化、公共傳播。主要著作有《觀看與被看 凝視與權(quán)力：改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)民工與媒介關(guān)系研究》等。