曲慶彪

捧讀一本詩(shī)集，往往就會(huì)禁不住去想：詩(shī)歌稀有的品質(zhì)是什么？詩(shī)人何以贏得詩(shī)歌之神的眷顧？當(dāng)我們談?wù)撛?shī)歌的時(shí)候，是更在意詩(shī)歌本身帶給我們的形式上的美感？還是要關(guān)切詩(shī)歌背后詩(shī)人情思如紗入水般的浸潤(rùn)和涌動(dòng)？

掩卷回想，《同在陽(yáng)光下》帶給我們可碰觸的形式美感和深層意蘊(yùn)——

取材不拘細(xì)大，立意誠(chéng)篤質(zhì)實(shí)。詩(shī)含三輯，第一輯《記憶是一首老歌》輯十七篇詩(shī)文，以星空問(wèn)道起勢(shì)，銜之以生日之思、燭光夜話(huà)、活著的感慨。這里有童真似幻、青春如祭、漸行漸遠(yuǎn)的年華和永不褪色的記憶;這里有撞擊生命的重大礦難、某一年某一處雨中的冥想、情愛(ài)激起的生命之痛、給摯愛(ài)親人的紙短情長(zhǎng)。此輯收于《燃燒》和《選擇》，落筆在寧愿燃燒的執(zhí)著和自由選擇的無(wú)悔上。第二輯《在路上》輯十四篇詩(shī)文，成都、重慶、資陽(yáng)、井岡山、武漢、長(zhǎng)春、榆樹(shù)治江村……雖非戎馬倥傯，卻也南征北戰(zhàn)。歷來(lái)羈旅伴斜陽(yáng)，遷客騷人最易生慨嘆，而此輯中的詩(shī)文，充滿(mǎn)蜀國(guó)深情、故土之戀、圣地遐思、客途清歡。在路上，看腳下，作者把每一步都走得扎實(shí)穩(wěn)妥。第三輯《古格王朝》輯十九篇詩(shī)文，從記憶中的老家寫(xiě)起，點(diǎn)出“西藏把我?guī)Щ乩霞摇钡闹辽钪翍?。?shī)人娓娓傾訴布達(dá)拉宮紅與白的往事，沉浸于拉薩星月可親的夜色，詠唱拉薩河的年輕、歡樂(lè)、沉默、驕傲，嘆惋古格王朝的寂落與悲涼。與此同時(shí)，詩(shī)人也不忘為進(jìn)入藏區(qū)的孤獨(dú)旅人譜一曲情歌，書(shū)寫(xiě)與戰(zhàn)友、與藏民的深情厚誼，謳歌雪域高原的真山、真水、真精神。誠(chéng)如作者所言：“西藏是我的第二故鄉(xiāng)，我執(zhí)迷西藏自由的心靈。我是西藏的兒女，樸實(shí)無(wú)華;我是高天厚土間的白云，追尋我日夜向往的歸處。我執(zhí)著，我野性，我崇尚西藏不遮掩的生命。”天地人神，四季風(fēng)物，現(xiàn)實(shí)關(guān)切，靈魂問(wèn)答。凡所會(huì)心處，或感于一沙一葉之幽微，或嘆于宇宙大千之宏闊，皆入于淺吟低唱;行旅匆匆的奮斗生涯，與大江大河的生命對(duì)話(huà);舊雨新知間的應(yīng)和酬答，對(duì)親慈骨肉的至愛(ài)牽掛，都融進(jìn)長(zhǎng)句短札。

意象簡(jiǎn)括自然，賦語(yǔ)凝練穩(wěn)妥。劉勰在《文心雕龍·物色》中寫(xiě)道：“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”詩(shī)人的心是最易與外物共情的，而詩(shī)人凝思結(jié)想的創(chuàng)造能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單模仿。這里既有生活的痕跡，更有心靈的光芒，尋常物事往往寄意深厚，真山真水更加讓人動(dòng)容。意象是詩(shī)歌最基本的組成部分。詩(shī)人龐德曾說(shuō)：“一個(gè)意象是在一剎那的時(shí)間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西?！痹?shī)中的意象組合能清潔或去蔽世界的本來(lái)面貌，為讀者照亮一個(gè)充滿(mǎn)生命情趣的世界。作者將眼中所見(jiàn)、耳中所聞、手中所觸、心中所念，如采擷花蕾般，一一裁剪鋪陳。寫(xiě)實(shí)者，如蜀雨、梅雨、東湖、濕地、夜色、蓮花、年輪、大樹(shù);寫(xiě)意者，如古格王朝遠(yuǎn)去的背影、雪域高原寂寥的海思、城市高墻、心靈鎖鑰、乾坤的呼吸……借用《周易·系辭·上》所言，“圣人立象以盡意”，準(zhǔn)確的審美意象能使作者所要表達(dá)的自我感受，那種意味，那種復(fù)雜而又不可言喻的情緒找到“對(duì)等物”，這也是意象的獨(dú)特價(jià)值所在。作者擷取工作生活中那些觸碰心靈的客體，開(kāi)敞去蔽后融于主體的無(wú)盡遐思，曲盡物性人情，化作筆底波瀾、詩(shī)中意象，為讀者帶來(lái)豐富的體驗(yàn)。

在詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用上，作者融古于今，駢散結(jié)合，那些對(duì)仗、韻腳的使用，那種凝練精致、直抒胸臆的筆法，鋪墊出古典主義、革命浪漫主義的底色，而散落各處的詞性活用、隱喻象征、個(gè)體感悟的奇特化書(shū)寫(xiě)，又使詩(shī)歌或多或少地呈現(xiàn)出一點(diǎn)現(xiàn)代朦朧詩(shī)的特征，恰如朝暾光輝映照下的雪域，峭拔高峻而設(shè)色溫暖。詩(shī)意往往源自詩(shī)歌語(yǔ)言的奇特化，而詩(shī)歌語(yǔ)言的奇特化，關(guān)鍵在于處理好那些撲入詩(shī)人眼底心頭的可融合的異質(zhì)性因素?！澳切?期待烘烤的記憶/變成了/荒蕪和月色”“刨開(kāi)的路面/透出了腥味的喘息”“無(wú)意坐看葉脫枝，忽聞風(fēng)落山水間”。這些詞語(yǔ)的活用，隱喻、象征等修辭手法的使用，讓詩(shī)歌的異質(zhì)性因素得到瞬間組合，創(chuàng)造出一道陌生而又能引起共鳴的心靈風(fēng)景。也正是通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的奇特化書(shū)寫(xiě)，作者獲得了對(duì)歷史、對(duì)生活的最誠(chéng)懇的觀照和反思。明人胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)之難，其《十九首》乎！蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平;意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn);篇不可句摘，句不可字求?！痹谶@本詩(shī)集中，神奇與溫厚、感愴與平和、深與淺同樣作為對(duì)立因素，相互抗衡、完美共存于詩(shī)歌的語(yǔ)言之中，用奇而不用險(xiǎn)，質(zhì)實(shí)卻不落窠臼。

運(yùn)思靈動(dòng)自然，落筆理趣交輝。詩(shī)人筆致超脫，不膠著于事，不凝滯于物，不停留于對(duì)意象的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，而長(zhǎng)于點(diǎn)染情韻、揭示哲理。他對(duì)自己的靈魂是有期許的——“我一直渴望/站到一個(gè)高處/問(wèn)候早晨的太陽(yáng)”;他有詼諧自謔的勇氣——“留有寸心好自嘲”;他對(duì)德行與自然同等重視——“大道朝天德作梯/小溪?dú)w海月為橋”;他深諳變化之美，人的渺小與自然的闊大，生與死的辯證和超越——“在大自然的襯托下，人是如此的渺小，何等的脆弱……”從很多詩(shī)中，我們都可以讀到誠(chéng)于肺腑的赤熱、天藍(lán)水藍(lán)的透徹。那是生命深處的回眸，歷盡千帆后的從容。不空洞，不無(wú)病呻吟，不是暮年哀婉，而是從世情百態(tài)里穿越過(guò)來(lái)的長(zhǎng)者智慧、善者良知。人在世俗世界里會(huì)有謊言，對(duì)別人，尤其是對(duì)自己，而人在詩(shī)的國(guó)度里是撒不了謊的，因?yàn)樵?shī)心正是宇宙的直覺(jué)，真與善如伉儷相攜，美是愛(ài)的孩子。所有幽潛的內(nèi)在，經(jīng)由語(yǔ)言化作遼闊的外在，詩(shī)人吐露的一定是對(duì)自己、對(duì)世界至真至誠(chéng)的語(yǔ)言之花。而語(yǔ)言之所以被稱(chēng)為詩(shī)，是需要張力的。詩(shī)人的獨(dú)特經(jīng)歷和真誠(chéng)表達(dá)，造就了《同在陽(yáng)光下》獨(dú)特的張力結(jié)構(gòu)?！锻陉?yáng)光下》的張力結(jié)構(gòu)既不是語(yǔ)言的，也不是題材的，而是源自詩(shī)人的思辨與激情。感性的絢爛與理性的中正很好地交融在字里行間，詩(shī)的總體風(fēng)格是剛健輝光、溫厚自適的。文如其人，這些詩(shī)文綿里裹鐵，有著溫柔敦厚的硬朗。

更難能可貴的是，充滿(mǎn)歷史感和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間自覺(jué)，天涯海角、蒼穹一隅的空間意識(shí)，貫穿在整本詩(shī)集之中。詩(shī)人給我們展示的，是這闊大宇宙中無(wú)邊的心靈風(fēng)景。

乍一看，詩(shī)行里隨處都是領(lǐng)略了“社稷沉浮人百態(tài)”、束身于“樓高難下、廟宇之大”的身份印記。作者書(shū)寫(xiě)仕途浮沉——“可貴的鳥(niǎo)兒……沉默的羽毛，散落在大街小巷”;三緘其口的無(wú)奈——“不再發(fā)出聲音”;何去何從的茫然——“此時(shí)，我佇立在十字路口”;同時(shí)，也抒發(fā)了自己縱使戴著鐐銬舞蹈，亦能盡力舒展雙翅，在有限度的自由內(nèi)，追逐藍(lán)天與夢(mèng)想。他憧憬未來(lái)——“希望給了/牙牙學(xué)語(yǔ)的嬰兒”;他更無(wú)悔選擇——“不想隨流而下/寧愿，站著/在荒野中凝固……不想躬身而朽/寧愿，燃燒/在塵埃中飄逸……”雖然其特殊的身份帶給詩(shī)人一定的內(nèi)斂特質(zhì)，但詩(shī)人仍然坦言：“放棄……是人的一種解放”。詩(shī)人用詩(shī)完成了對(duì)世俗身份的超越。同時(shí)，這些帶有明確身份印記的詩(shī)歌，因?yàn)榍楦械目酥坪捅简v，多出一份咬嚼不盡的味道。

細(xì)細(xì)品味，詩(shī)集中體現(xiàn)得更多的是敏于感悟、擅于沉思、敢于放歌的心靈印記。在《選擇》一詩(shī)中，作者將自己眾多的“人格面具”歸類(lèi)為“我”“你”，以“我”“你”之間，鏡與燈式的交互，向讀者敞開(kāi)了自己?！拔摇笔亲员暗?、丑陋的、貪婪的;“你”是自然的、善良的、執(zhí)信的。因?yàn)橄嗷ミx擇，“你”不得不結(jié)束純真、過(guò)早成熟，而“我”或者迷失原路，或者躲過(guò)災(zāi)禍。因?yàn)榻粨Q了價(jià)值，痛苦和幸福，得到與失去都在其中。作者沒(méi)有對(duì)人的原始本性及社會(huì)化規(guī)訓(xùn)作二元對(duì)立式的評(píng)判，而是洞悉了人生之路的兜轉(zhuǎn)無(wú)常，辯證地看到“反者道之動(dòng)”的轉(zhuǎn)化。這樣的坦誠(chéng)，讓我們感受到了一個(gè)靈魂的豐富和醒覺(jué)，感受到了融貫始終的內(nèi)隱性張力：潛意識(shí)和文化理性之間的張力。

可以想見(jiàn)，作者在夜闌人靜時(shí)，獨(dú)與天地精神相往來(lái)，綴念成詩(shī)，心旌搖蕩，滴滴點(diǎn)點(diǎn)，都是生命的印記?？档抡f(shuō)：“詩(shī)使人的心靈感到自己的功能是自由的?！薄锻陉?yáng)光下》讀來(lái)蘊(yùn)藉中有明朗，婉轉(zhuǎn)里涵堅(jiān)實(shí)，是一種精神的舞蹈和靈性的舒展，是存在的澄明。千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。一個(gè)人心中印記著一個(gè)世界，朗心澈照時(shí)，云舒云卷萬(wàn)幻如畫(huà);虛頤無(wú)念處，萬(wàn)物靜息自在圓融。一本詩(shī)集，便是一江水，萬(wàn)里天。

（責(zé)任編輯 徐文）